《金剛經(jīng)》如何讓真心生起妙用

　　《金剛經(jīng)》說的是徹底解放心靈奴役的大智慧,對中國的歷史和文化產(chǎn)生了深遠影響。但由于該經(jīng)文字艱澀、思想深奧,一般人很難全面透徹地理解其本來含義和價值指向。

　　你必須知道什么是真心和妄心。真心就是如如不動、了了常明的那個心。你與我在一起的某一段時間里,你沒有妄念,你覺得非常清凈,大腦一片空靈,如如不動卻了了常明,那個時候就是真心。那個時候你是明明朗朗的,但是你無妄念,只有一種本有的清明,那就是真心。當你一起心一動念的時候,就好像大海上起了波浪,這叫妄心。

　　那么,如何讓真心生起妙用呢?安住于那種真心之中,妄念來了讓它來,去了讓它去,不要管它,就好像鏡子照出了一個世界,世界上紛紛擾擾的人在走來走去,但你不要理它。雖然鏡子里面的世界在動來動去,但鏡子本身是如如不動的。鏡子像真心,里面的各種影像叫妄心,你不要管它。

　　第一,要明白:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。”因為一切眼前的東西都像夢幻泡影一樣,很快就消失了,都是因緣聚合之物。我和你今天見面了,過幾天你就走了,雖然看上去有這個現(xiàn)象,但它本性是空的,不是永恒不變的。你一離開,這眼前的場景就消失了,像夢一樣,不會永恒的;這所房子,你看起來很堅固,但一次大地震后,一座城市就沒有了,好多樓房都毀了,即使不毀,七十年之后也會拆掉重修。所以一切沒有自性,都了不可得,不要執(zhí)著它。這是第一個境界。

　　第二個境界:“應無所住而生其心。”“住”就是執(zhí)著心中的念頭。“無所住”就是來者自來,去者自去,不跟念頭走。“生其心”就是真心的妙用。真心不是頑空,而是智慧。只有空而沒有智慧,不可能解脫,那會墮入無色界。所以,要在真心的觀照下做事,用行為去體現(xiàn)那顆真心。

　　最后一個境界:“若阿羅漢作是念:我得阿羅漢道,即為著我、人、眾生、壽者。”如果大手印行者說“我證得了大手印”,那么他還執(zhí)著于自己證得的那個東西,那他還沒有真正證得,最后的一關(guān)沒有過。

　　要把你證得的那個名相也拋掉,不要執(zhí)著。換句話說就是,當你將空性打成一片的時候,如果你還執(zhí)著于那個空性,就是著法、著相。這是你的另一種執(zhí)著,像捆上了另外一道繩子。只有一切都不執(zhí)著時,才是究竟解脫,有執(zhí)著必無解脫。當你證得了大手印,而執(zhí)著于大手印的'“明”時,就墮入色界;執(zhí)著于空性,墮入無色界;執(zhí)著于大樂,墮入欲界。真心是超越一切名相的。

　　佛教的目的是解脫,解脫就是離苦得樂。人為什么會苦呢?因為有了分別心。有了分別心就有了紛繁的喜怒哀樂;有了分別心也就有了執(zhí)著、有了輪回。當你守住真心的時候,分別心就消失了,執(zhí)著也消失了。

　　修行首先要找到本元心。修行的過程是“守本元心”,然后是將真心狀態(tài)打成一片。當你還在守本元心時,這個“守”的念頭仍然是一種分別心。因為你覺得本元心好,其他的心不好,這仍然是一種二元對立。修行最終是要將所有的二元對立、名相、執(zhí)著都要掃掉,如此才能究竟。

　　守住本元心還是有為法,就是你執(zhí)意地想去做一些由因緣聚合的事情,還是有為法,還是夢幻泡影,還是不究竟的。無為法才究竟,把本元心這個概念也掃掉,既安住于本元心,又不執(zhí)著本元心。

　　換句話說:“菩薩不受福德。”怎么不受福德?菩薩做了許許多多的事情,但他不認為自己做了什么事情,這叫“不受福德”,也叫三輪體空。釋迦牟尼佛說了四十九年法,他說他沒有說一個字,就是這個意思。

　　當你覺得自己是在守本元心,而別人不是,也是分別心。雖然你證得了那個東西,但你不執(zhí)著它,即沒有我、你、他之分,沒有本元心和分別心的區(qū)別。

　　當你真正證得空性之后,把空性這個概念也要掃掉。如果整天守著空性,它就變成一種觀想和執(zhí)著了。《金剛經(jīng)》講的也是大手印的道理,所有究竟的解脫智慧都是從《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》里來的,它們是佛教的精華部分。

　　拓展閱讀：《金剛經(jīng)》與西方極樂世界

　　各位都曉得《阿彌陀經(jīng)》中有這么一句“不可以少善根福德因緣得生彼國”,就是說善根、福德、因緣是往生西方極樂世界的三個重要條件。現(xiàn)在讓我們來看看,《金剛經(jīng)》的正信希有分第六,佛告須菩提說:“如來滅后,后五百歲,有持戒修福者,于此章句,能生信心, 以此為實,當知是人,不于一佛二佛三四五佛而種善根,已于無量千萬佛所種諸善根”,在座的諸位,如果念過《金剛經(jīng)》,或者受持《金剛經(jīng)》,并且對其中的一小段,甚至一句兩句經(jīng)文,心生法喜,那么我要先恭喜各位了,因為各位已經(jīng)不是在一佛二佛三四五佛種諸善根,而是在無量千萬佛所種了善根,這個善根已符合了《阿彌陀經(jīng)》中的“不可以少善根、福德、因緣得生彼國”之中的第一個條件。

　　現(xiàn)在,我們再來看佛以布施的福德和受持《金剛經(jīng)》的福德作一比較,佛對須菩提說:假使有人以滿三千大千世界的七寶(金銀珍寶)來作布施,這個人的福德多不多呀?須菩提說:很多,世尊。佛說:倘若有人讀誦《金剛經(jīng)》,受持《金剛經(jīng)》,乃至四句偈(梵文是以偈為單位,四句偈就是一小段之意),或為他人解說,這樣的福德,比前面那個人拿了填滿三千大千世界的七寶來布施還要大。各位,如果您讀過《金剛經(jīng)》,或者向他人解釋《金剛經(jīng)》,甚至是經(jīng)中的一小段,您的福德已經(jīng)很大很多,您已符合了《阿彌陀經(jīng)》中“善根、福德、因緣”中的第二個條件。

　　接著我們來看往生西方極樂的第三個條件“因緣”。這個因緣就是各位常掛嘴邊的“阿彌陀佛”。就是說要往生西方極樂世界,一定要和阿彌陀佛結(jié)緣,持名念佛,各位天天念阿彌陀佛的洪名,可以說已經(jīng)和阿彌陀佛結(jié)了緣。

　　各位都知道西方極樂世界有九品九生,有上中下三品,每一品再分上中下三生(如上品上生、上品中生、上品下生。中品上生,中品中生、中品下生……等),還有不到下品下生的邊地疑城。因此,各位若單單說要發(fā)愿往生西方凈土,或者是往生西方極樂世界,這是很籠統(tǒng)的說法。發(fā)愿往生西方極樂世界,如果只往生西方極樂世界的下品下生,或邊地疑城,這些都要經(jīng)過很久的時間(數(shù)千萬劫)才能花開見佛,才能聽聞佛法,還遠不如留在娑婆世界,繼續(xù)修持較易成佛。所以各位若發(fā)愿往生西方,愿要發(fā)得大,要往生上品上生,并且以此為目標,這就在持名念佛之外,還要在日常生活中,和阿彌陀佛的悲心相應,受持《金剛經(jīng)》,是一個容易做到而收效極宏的法門。

　　《金剛經(jīng)》的經(jīng)文開首時,有這么一段:“爾時世尊食時,著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中,次第乞已,還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。”這段經(jīng)文說,佛每天都是如此生活,外出乞食時,換上整齊潔凈衣服,持著缽,赤著腳從給孤獨園走到舍衛(wèi)城(來回約十二英哩),挨家乞食,回來之后和弟子們一起吃飯,飯后還要洗凈雙腳。這時佛陀已是七十歲以上的人了,佛陀身邊有這么多的弟子,有這么多的護法,如果佛陀稍稍擺個師父的架子,他身邊的弟子一定很樂意供養(yǎng)他。可是佛陀沒有這么做,這是佛陀慈悲,要讓眾生有機會種福田, 并且以身作則,將真理介紹給世人。如果各位念過《金剛經(jīng)》,并且深深地體會出佛陀的慈悲,這個慈悲心和阿彌陀佛四十八大愿的慈悲是一樣的,那么您就符合了往生西方極樂世界的第三個條件“因緣”。再者《金剛經(jīng)》中的經(jīng)文“所有一切眾生之類,我皆令入無余涅槃而滅度之。”這是何等偉大的悲心啊!倘若能時時照著這種愿力做人,您就和阿彌陀佛結(jié)了很深的緣,您又怎會不上品往生彼國呢?

　　因此,我說居和如之往生西方極樂,和她十八年來受持《金剛經(jīng)》有密切的關(guān)系。所以,我希望各位在念佛號之余,也能抽出一些時間來念《金剛經(jīng)》,甚至是其中的一小段,初時念,不懂沒關(guān)系,日子久了自然能體會其中的意義,進而和阿彌陀佛的悲心相應。

　　各位,我們既然來到娑婆世界,有生就會有死,對死我們不要害怕。死的只是我們的軀體而已,我們的神識并不會死的。就像我三月三十日離開紐約那天早上,紐約地區(qū)下大雪,莊嚴寺成了一片雪白世界,我坐上飛機睡了一覺,醒來便到了加州,出了飛機迎接我的是蔚藍的晴空,各位想想,這和我們從娑婆世界到西方極樂世界又有什么兩樣呢?所以在別人的眼中這個人已經(jīng)死了,但是在自己的觀念中,并沒有死,而是在剎那之間,這個世界換成另外一個世界的影像而已。西方極樂世界雖然相距十萬億國土,事實上就在您自己的心中。只要您的心念一轉(zhuǎn),西方極樂國土就在您眼前。

　　各位,我個人五十多年來,學了各式各樣的法門,很慚愧都沒有什么成就,不過我的一點經(jīng)驗可以貢獻給各位的是,佛法八萬四千法門,不管您修密也好,修凈土也好,學禪也好,看個人的根基和因緣而定,只要您保持一個悲心,悲心就是您的本性。如何把您的悲心增大才是最重要的,如此,您會逐漸地感受到,這個世界就是清凈的莊嚴世界,就是極樂世界,也許有一天,當您睜開眼睛的時候,阿彌陀佛的極樂世界就在您的眼前。所以我衷誠的恭祝各位,遲遲早早,總有一天,當您睜開眼睛的時候,就看到莊嚴美麗的西方極樂世界,看到阿彌陀佛、觀世音菩薩及清凈大海眾菩薩。謝謝各位。