參透易經(jīng)哲理體悟人生奧秘

　　從《易經(jīng)》中，哲學(xué)家看到的思辨，史學(xué)家看到的是歷史，政治家看到的是治世，軍事家看到的是兵法，企業(yè)家看到的是經(jīng)營(yíng)與管理的捷徑，普通人找到人生的處世良方。

　　在中華民族光輝燦爛的古代文化中，《易經(jīng)》號(hào)稱群經(jīng)之首，是中華民族之魂，博大精深，它深刻揭示了宇宙的奧秘和大自然的變化規(guī)律。《易經(jīng)》是取之不盡，用之不竭的智慧之源，是歷代帝王必讀之書(shū)。是治國(guó)之道，建國(guó)之寶。對(duì)世人來(lái)說(shuō)，它始終是一個(gè)高深玄奧之迷。

　　“不讀《易》不可為將相”。《易》用巧妙的比喻，以天地，陰陽(yáng)，剛?cè)幔瑒?dòng)靜之間的相互作用和變化來(lái)揭示宇宙事物產(chǎn)生，生存，變化，發(fā)展，消亡的根源所在，將這一法則應(yīng)用到人類社會(huì)的變化，使人能夠知變，應(yīng)變，適變，去惡從善，逢兇化吉，達(dá)到隨心

　　所欲的狀態(tài)...這就是《易經(jīng)》的思想核心。在人生無(wú)路可走的時(shí)候，在極其困難的時(shí)候，在最成功的時(shí)候....都可以借用《易經(jīng)》來(lái)指導(dǎo)我們正確地應(yīng)對(duì)人生道路上的變化無(wú)常，高深莫測(cè)，勝負(fù)難辯的情形。歷史上的諸葛亮，劉伯溫，李淳風(fēng)，李世民等都曾將《易》演繹得無(wú)比神通，并將他們創(chuàng)建的功業(yè)緊緊地聯(lián)系在一起。他們出神入化的智慧無(wú)不來(lái)自這部哲學(xué)典籍的啟迪。

　　《易經(jīng)》不僅深刻影響了古人，而且依然以它巨大的生命力繼續(xù)影響著今人。當(dāng)今一位企業(yè)家在談及《易》與經(jīng)商的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“《易》首言富，系辭論理財(cái)”當(dāng)今許多優(yōu)秀企業(yè)家正是從《易經(jīng)》這部古典中讀懂商道玄機(jī)，并在商海中奮勇搏擊，才使自己的事業(yè)越做越大。

　　作為我國(guó)哲學(xué)的開(kāi)山之作，《易經(jīng)》的思想內(nèi)容十分豐富，它涉及古代政治，經(jīng)濟(jì)，文化，軍事，哲學(xué)，文化教育，婚姻，家庭，倫理道德等諸多方面。它龐大的易學(xué)理論體系，囊括了中華早期文明的全部精華。

　　《易經(jīng)》是古代先賢們的思想在中國(guó)文化史上筑起的一座豐碑，令我們肅然起敬和敬仰。古樸幽雅，博大深邃的《易經(jīng)》充滿人生智慧之光，通過(guò)漫長(zhǎng)的積淀

　　深深地浸透在民族久遠(yuǎn)的血液之中，是留給我們的一筆沉淀千年的精神財(cái)富。在人類歷史上，沒(méi)有任何一部著作能夠在跨越三千年之后，以它強(qiáng)大的吸引力繼續(xù)煥發(fā)出奇異的光彩，并征服一代一代不同膚色的后人。它不僅是中國(guó)的，也是東方的，更是世界的;不僅是古代的，也是現(xiàn)今的，更是未來(lái)的。《易經(jīng)》不僅引起了中國(guó)人的關(guān)注，也引起了世界學(xué)者的研究熱潮。

　　讀《易經(jīng)》應(yīng)抱有十二分的虔誠(chéng)和用心，只要你心有靈犀，認(rèn)真讀《易》，必能悟有所得，真正懂得人生的真諦。只要你領(lǐng)悟《易經(jīng)》的哲理，勇敢地直面人生，不斷地挑戰(zhàn)和超越自我，不斷地有所作為，你的人生就會(huì)更上一層樓，進(jìn)入更加廣闊的境界。 作為六經(jīng)之首的《易經(jīng)》，在我心中一直是部望而生畏的皇皇大著。它像一處深不見(jiàn)底的黑洞：錯(cuò)綜復(fù)雜的卦爻符號(hào)令人眼花繚亂、簡(jiǎn)略古樸的文言語(yǔ)匯幾乎不知所云、枯燥艱深的哲學(xué)內(nèi)涵“密碼”般難以破譯、包羅萬(wàn)象的繁復(fù)別致一時(shí)無(wú)從言明??《易經(jīng)》以一套古奧艱澀的話語(yǔ)系統(tǒng)，向我們?cè)V說(shuō)、展示的是一個(gè)遙遠(yuǎn)、朦朧而游移的陌生世界。

　　它像一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的巨大迷宮：這里，既有遠(yuǎn)古

　　的愚昧與淺稚，也有文明的智慧與深邃;既有僵化腐朽的文化因子，也有現(xiàn)代科學(xué)的朗朗光照;既有天人合一的融融交響，也有焦慮矛盾的痛苦撕扯;既有唯物的辯證，也有唯心的神秘;既有恬淡幽靜、舒緩寂寞的小橋流水，也有驚濤拍岸、一瀉千里的長(zhǎng)江大河??《易經(jīng)》將這些既矛盾又統(tǒng)一、既復(fù)雜又簡(jiǎn)單、既絢麗又平淡、既古樸又現(xiàn)代的對(duì)立融于一爐，總是攪得我們暈頭轉(zhuǎn)腦，無(wú)法理出一個(gè)了然于胸的明晰世界。

　　它像一座龐大的綜合知識(shí)寶庫(kù)：組成《易經(jīng)》的“硬件”，即原有的文字與符號(hào)并不多，薄薄的一本小冊(cè)子就可全部囊括，然而，它卻集中國(guó)古代天理、命理、圣理、數(shù)理、哲理、心理、文理于一爐，舉凡哲學(xué)、史學(xué)、數(shù)學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文字學(xué)、符號(hào)學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)等多層次的自然社會(huì)學(xué)科，似乎無(wú)所不容。誠(chéng)如《四庫(kù)全書(shū)總目.經(jīng)部》所言：“易道廣大，無(wú)所不包。旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)。” 它像一個(gè)碩大無(wú)朋的“空筐”：《易經(jīng)》除了它本身固有的驚人容量外，人們還可將大千世界一些新

　　的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明、認(rèn)識(shí)與解說(shuō)等各式形形色色的東西裝入其中，它也就像一個(gè)神奇的魔筐，似乎什么東西都可容納得了，消化得了，解釋得通。

　　?? 《周易》，本來(lái)是一部巫術(shù)占筮之書(shū)，既有神秘主義色彩，也有理性主義光芒;既有迷信的因子，也有科學(xué)的成分;既有面對(duì)上蒼的誠(chéng)惶誠(chéng)恐與跪拜依附，也有作為大寫(xiě)的人的自信與自豪。因此，早年的孔子對(duì)其不屑一顧，后來(lái)才窺其堂奧，發(fā)現(xiàn)它包容廣大，望之彌高，鉆之彌深;秦始皇焚書(shū)之時(shí)，凡秦記以外的史書(shū)及諸子百家之書(shū)都要燒毀，只準(zhǔn)留下醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之類的書(shū)籍，秦始皇將它視為一部普通的卜筮之書(shū)，這才逃過(guò)了一場(chǎng)厄運(yùn)。正如《周易》的結(jié)構(gòu)可以拆解為卦爻與解說(shuō)兩個(gè)部分一樣，它的內(nèi)容也有兩套不同的語(yǔ)言系統(tǒng)：一套是有關(guān)卦象爻象及占筮方法的，它敘說(shuō)的`是如何預(yù)測(cè)人事、推導(dǎo)未來(lái);另一套則是關(guān)于宇宙世界、人類社會(huì)的，它向我們解釋宇宙的衍化法則、人類社會(huì)的起源及其發(fā)展規(guī)律。戰(zhàn)國(guó)后，《周易》的兩套語(yǔ)言體系便逐漸分離開(kāi)來(lái)，其占筮方法被數(shù)術(shù)家所引用，它對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的闡釋與解說(shuō)則為文人學(xué)者所器重。春秋以降，人們把《周易》

　　與卜筮過(guò)程完全分開(kāi)，將它作為直接閱讀的文本，并逐漸經(jīng)典化，為“文本——解釋”的純粹精神活動(dòng)打開(kāi)了通道。

　　《周易》，一本薄薄的小書(shū)，為何吸引了一代又一代的后人?它的魅力到底在哪里?它為何越鉆越深，越學(xué)越廣，難以窺見(jiàn)其底?它為什么能夠?qū)⒁恍┗ハ嗝艿膶?duì)立事物納于一體，它的“涵養(yǎng)”到底有多深，容量到底有多大?易，本身就包含有易學(xué)、易行之義，這，恐怕也是周文王命名之本意吧?“易學(xué)”既為容易之學(xué)、《易經(jīng)》即為容易之經(jīng)，為何艱深晦澀、難學(xué)難懂呢???對(duì)于這些問(wèn)題，雖然沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一而完整的答案，但不少導(dǎo)讀及介紹《易經(jīng)》的書(shū)籍都有過(guò)或詳或略的解釋。在此，我沒(méi)有必要一一重復(fù)，只想從《周易》對(duì)中國(guó)文化的影響這一角度簡(jiǎn)要地介紹一下它所包羅的內(nèi)容。

　　《易經(jīng)》是一部充滿著辯證智慧的哲學(xué)著作，它最著名的命題就是“一陰一陽(yáng)謂之道”，通過(guò)陰陽(yáng)變化來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的一切現(xiàn)象。《易經(jīng)》的中心思想就是一陰一陽(yáng)、相對(duì)相反、矛盾統(tǒng)一。老子的有無(wú)相生、崇尚陰柔以及孔子的仁義中庸、崇尚陽(yáng)剛等核心思想即源于此。西方圣哲黑格爾曾有言曰：“《易經(jīng)》

　　代表了中國(guó)人的智慧。”此言可謂一語(yǔ)中的。

　　《易經(jīng)》是一把打開(kāi)宇宙迷宮的鑰匙，它為我國(guó)古代文化、科學(xué)提供了一套別開(kāi)生面的思維模式，主要包括：一、取象比類，抽象的卦爻符號(hào)與文字解說(shuō)的統(tǒng)一，造成了邏輯思維與形象思維的相互誘導(dǎo);二、陰陽(yáng)對(duì)稱，講求萬(wàn)物調(diào)和、剛?cè)峒鏉?jì)與不溫不火，其“保合太和”的理想原則，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào);三、囊括宇宙萬(wàn)物的視野與雄心形成了國(guó)人的整體思維方式;四、強(qiáng)調(diào)序列，注重節(jié)律，“先天而天不違，后天而奉天時(shí)”，順應(yīng)自然。

　　《易經(jīng)》容理性與迷信、科學(xué)與愚昧于一體，它包容了太極圖譜、五行生克關(guān)系、天干地支歷法、四時(shí)八方方位、河圖洛書(shū)數(shù)學(xué)系統(tǒng)，還有后人塞進(jìn)去的什么“六神八門”、“奇門遁甲”、“納甲”、“紫微斗數(shù)”、“六親九煞”等蕪雜的學(xué)說(shuō)及方法。這也決定了中國(guó)古代科學(xué)總是精粹與蕪雜并存、理性與迷信相隨、啟蒙與愚昧相伴。

　　《易經(jīng)》是一部萬(wàn)世經(jīng)邦的寶典，乃內(nèi)圣外王之書(shū)，它的不少名言名句都為后來(lái)的封建統(tǒng)治者視為治國(guó)之本或治國(guó)之策，如“與民同患”;“萬(wàn)國(guó)咸寧”;

　　“損益盈虛，與時(shí)偕行”;“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”;“窮則變，變則通，通則久”;“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”;“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”等等等等。

　　《易經(jīng)》包含著一套規(guī)范的人生觀念，它們像一根紅線脈絡(luò)清晰地貫穿在中華民族漫長(zhǎng)的歷史之中。這些人生觀主要有：一、樂(lè)天知命。“與天地相似，故不違??樂(lè)天知命，故不憂。”二、順天休命。主要形成了兩條人生準(zhǔn)則，“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”三、遏惡揚(yáng)善。主要體現(xiàn)為天尊地卑、扶陽(yáng)抑陰、為君子謀等;四、天人合一的境界。 《易經(jīng)》是一部上古文化知識(shí)的匯編與大全，它不僅有“觀乎天文以察時(shí)變”的自然知識(shí)，也有“觀乎人文以成天下”社會(huì)學(xué)說(shuō)，中國(guó)古代所有知識(shí)與學(xué)科都可從中找到源頭。

　　《易經(jīng)》所包蘊(yùn)的豐富內(nèi)容影響了不少學(xué)科的發(fā)展，比如它的整體辯證觀及陰陽(yáng)平衡原理啟發(fā)并決定了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展走向，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)原理影響了建筑藝術(shù)

　　與工藝藝術(shù)，取象思維原則啟迪了古典詩(shī)歌的比興法，“意”、“象”結(jié)合模式孕育了中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作方法，八卦符號(hào)的間架結(jié)構(gòu)啟發(fā)了舞蹈家的審美認(rèn)識(shí)??中國(guó)古代沒(méi)有一門學(xué)問(wèn)，其哲理思想不淵源于《周易》。

　　《易經(jīng)》融象數(shù)與義理于一體，極具創(chuàng)造性與靈活性，凝滯與呆板似乎與它無(wú)緣，它總是生生不息、變化萬(wàn)千，與時(shí)代并肩同步，并能不斷地創(chuàng)造、發(fā)明出某些令人耳目一新的奇跡。