優(yōu)秀的恩施土司城導(dǎo)游詞
恩施土司城是恩施州民委落實恩施州委、州人民政府提出建設(shè)"生態(tài)旅游州、民族風(fēng)情園"發(fā)展方略，由蘇州園林設(shè)計院設(shè)計，地方民間藝人承建的土家族地區(qū)仿古土司莊園建筑群。屬全國唯一一座規(guī)模最大、工程最宏偉、風(fēng)格最獨特、景觀最靚麗的土家族地區(qū)土司文化標志性工程。經(jīng)全國人大副委員長、著名社會學(xué)家費孝通先生命名并題寫為"恩施土司城"。
建筑恩施土司城，旨在以此為載體，歷史地再現(xiàn)土家族地區(qū)土司時期的政治、經(jīng)濟和文化，反映土家族的歷史淵源，展示土家族古老而淳厚的民風(fēng)民俗。
恩施土司城座落在恩施市西北，小地名叫對山灣的地方。距市政府所在地500米，占地面積300余畝。包括門樓、侗族風(fēng)雨橋、廩君祠、校場、土家族民居、土司王宮--九進堂、城墻、鐘樓、鼓樓、百花園、白虎雕像、臥虎鐵橋、聽濤茶樓、民族藝苑等12個景區(qū)30余個景點。
土家族歷史悠久，為遠古巴人的后裔。巴人早年生活在江漢平原一帶，后楚人強大，巴楚相爭，巴人失敗。巴人退入現(xiàn)在叫清江古稱為夷水的一帶,沿夷水西進，勢力達到川東地區(qū)。在春秋時期建立了巴人第一個奴隸制諸候國巴子國。公元前361年被強大的秦國所滅，部分巴人則退居到湘鄂川黔山水毗連的武陵地區(qū)，并與當?shù)氐囊恍┎孔逑嗳诤希纬赏良易濉Ｍ良易遄苑Q"畢茲卡"或"貝京卡"。宋代時則稱這一帶生活的巴人為"土人"，以后土人稱外來漢人為"客家"，稱自己為土家。
土司制度是歷史上中央封建王朝，對少數(shù)民族地區(qū)，實行歸屬中央，權(quán)力自治的一種政治管理體制。土家族地區(qū)的土司制度，則起于元代止于清朝雍正13年的"改土歸流",歷經(jīng)元明清三朝，前后450余年。土司與中央封建王朝的關(guān)系，就是土司對中央封建王朝納貢稱臣，中央王朝對土司實行冊封，準予自治。土司土地不入中央王朝版圖，人口不入中央王朝戶籍，生殺在掌、稱雄一方。土司王：實際就是一個地方的土皇帝。
恩施土家族地區(qū)的土司建制，歷朝都有變化，元代設(shè)立29個土司，明代設(shè)立31個土司，清代設(shè)立20個土司。土司管轄地區(qū)包括今天恩施州清江以南地區(qū)及現(xiàn)屬宜昌的長陽、五峰的部分地區(qū)。
【第1句】：土司城門樓
走進恩施土司城，迎面一座赫然高聳的是土司城門樓。土司城門樓也稱土司朝門或看樓，是顯示土司威儀和功德的紀念性建筑。極其注重外觀的莊重華麗，建筑內(nèi)容上則集中體現(xiàn)了土家族的人文思想空間觀念和技術(shù)上的聰明才智。
門樓前面左右兩座神人牽著龍的雕像，叫作"天王送子"，表現(xiàn)的是土家人普遍存在"望子成龍"心理。右側(cè)墻上三幅壁畫，除中間一幅表現(xiàn)的是民族團結(jié)外，右邊一幅是反映土家先民生活的"毛古斯"。"毛古斯"就是稱之為的.稻谷神。民以食為天，稻谷便與人的生存息息相關(guān)。對稻谷神的崇拜，反映了土家先民在農(nóng)耕初期對生命存在的強烈意識。左邊一幅的兩個彪形大漢，環(huán)眼突睛，虎視眈眈，像似瞄著每個過往行人，那是土家語稱作的"努里巴嘎"和"柯斗毛人"，是土司城門樓的守護神。
土司城門樓高25米，寬12米，是棟純粹榫卯結(jié)構(gòu)的木樓。高大壯觀、結(jié)構(gòu)精良；布局精巧合理。兩邊走馬轉(zhuǎn)角樓梯可盤旋至頂，層層相通相連。門樓門窗由200扇門，189塊鏤空雕花圖案組成，內(nèi)容多為戲文及民間傳奇故事。有趣的是，整座門樓還隱含著許多奇巧而又寓意雙關(guān)的數(shù)字，如門樓高4層、12根柱、24根梁。那意味著什么呢？意味著一年中的4季、12個月和24個節(jié)氣。還有門樓屋頂上數(shù)只蝙蝠拱托著一枚古錢的裝飾雕塑，它叫"福在眼前"。福就是借指蝙蝠，錢就是那枚銅錢了。真算是無字勝似有字，于無聲處說吉祥了。
【第2句】：風(fēng)雨橋
這座仿古風(fēng)雨橋，兩座橋亭聳立于橋廊之上，飛檐翹角，畫棟雕梁，十分精致美觀。風(fēng)雨橋多建于河流渡口之處，橋廊兩邊專設(shè)有欄桿和長坐板，以供肩挑背馱的商旅行人歇氣納涼、遮蔭避雨，因而稱"風(fēng)雨橋。"這座風(fēng)雨橋,雖無挑擔背力的行人過往，但卻是游人歇息或休閑納涼、聊天、擺龍門陣或戀人幽會的絕好地方。
承恩寺導(dǎo)游詞·十堰導(dǎo)游詞·黃鶴樓又一導(dǎo)游詞·襄陽古城導(dǎo)游詞
【第3句】：廩君廟
座落在游船碼頭對面山上的是土家族十分崇尚的先祖廩君廟，廩君廟為三層三進重檐廊柱式建筑，坐西朝東，雄峙山腰，巍峨氣勢。緊傍廟宇，沿山壁繪有巨大長卷壁畫，壁畫記載了廩君一生的豪情壯舉，謂之"廩君開疆拓土勝跡圖"。
巴人及其后裔土家族崇尚的廩君，還有段十分神奇而動人的傳說。相傳廩君是生活在長陽武洛鐘離山的巴姓人之子，名叫巴務(wù)相。鐘離山上有赤黑二穴，分別住著巴、樊、覃、相、鄭五姓人氏。巴姓住在赤穴，其余四姓住在黑穴。蠻荒之初，沒有頭領(lǐng)。于是五姓人氏商定以投劍于石穴，投中者尊為頭領(lǐng)。經(jīng)比試，唯巴姓之子巴務(wù)相一劍投中，其余四姓皆未投中。四姓不服氣，再次約定乘坐土船游于江中，土船不沉的立為頭領(lǐng)。比試結(jié)果，又是巴務(wù)相乘坐的土船不沉，其余四姓的土船下水即沉。四姓至此認為這是天意，于是推舉巴務(wù)相作頭領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)巴人。巴務(wù)相胸懷大志，嫌鐘離山狹小，決意要為巴人另創(chuàng)基業(yè)。便率領(lǐng)五姓巴人，沿古稱為夷水的清江而上，去開疆拓土。途中經(jīng)過叫鹽陽地方，鹽陽有位專司熬鹽濟世的女神，愛慕巴務(wù)相超凡豪雄，以身相許要與巴務(wù)相結(jié)為夫妻，并勸巴務(wù)相留居鹽陽。巴務(wù)相雖感女神多情，但仍覺鹽陽不夠廣大。非巴人久留之地。堅持溯江而上繼續(xù)前進。女神無奈，便晚上前來陪宿，早上化成飛蟲與諸蟲同飛，遮天蔽日，令巴務(wù)相與眾巴人不辯南北西東，寸步難行。巴務(wù)相于焦慮中斷定是女神暗中阻撓，便乘女神陪宿之機割下自己一綹頭發(fā)，作為信物贈與女神。女神即將頭發(fā)系于項間。待次日諸蟲再飛之時，巴務(wù)相瞄準系有頭發(fā)的飛蟲，挽弓搭箭，將化為飛蟲的女神射落，天開明朗。巴務(wù)相便繼續(xù)率巴人前行，直到古稱夷城的恩施地方，巴務(wù)相覺得夷城地方廣闊，便留住下來，建立了巴國。巴人由此便從以漁獵為生的原始落后生活方式轉(zhuǎn)為了較先進的農(nóng)耕生活。
巴務(wù)相心愿已了，便坐化升天，死后化為白虎。眾巴人為緬懷巴務(wù)相功德，建廩君祠立像祭祀，同時也感女神熬鹽濟世之恩，便也塑女神像陪于廩君之側(cè)，稱巴務(wù)相為廩君，稱女神為德濟娘娘，春秋餉祭，四時煙火不絕。從此，廩君即成了巴人及巴人后裔土家族世代尊奉的生命之神。
【第4句】：土司校場
土司校場，也稱射圃，是土司兵丁操防習(xí)武的地方，除置有一般刀槍劍戟外，還設(shè)有赤腳攀登的苗族刀梯、箭垛(靶)、桑木弓、爬竿和練習(xí)膂力的石磨、石鎖等。
恩施土司城導(dǎo)游詞示例
恩施土司城是恩施州民委落實恩施州委、州人民政府提出建設(shè)"生態(tài)旅游州、民族風(fēng)情園"發(fā)展方略，由蘇州園林設(shè)計院設(shè)計，地方民間藝人承建的土家族地區(qū)仿古土司莊園建筑群。屬全國唯一一座規(guī)模最大、工程最宏偉、風(fēng)格最獨特、景觀最靚麗的土家族地區(qū)土司文化標志性工程。經(jīng)全國人大副委員長、著名社會學(xué)家費孝通先生命名并題寫為"恩施土司城"。
建筑恩施土司城，旨在以此為載體，歷史地再現(xiàn)土家族地區(qū)土司時期的政治、經(jīng)濟和文化，反映土家族的歷史淵源，展示土家族古老而淳厚的民風(fēng)民俗。
恩施土司城座落在恩施市西北，小地名叫對山灣的地方。距市政府所在地500米，占地面積300余畝。包括門樓、侗族風(fēng)雨橋、廩君祠、校場、土家族民居、土司王宮--九進堂、城墻、鐘樓、鼓樓、百花園、白虎雕像、臥虎鐵橋、聽濤茶樓、民族藝苑等12個景區(qū)30余個景點。
土家族歷史悠久，為遠古巴人的后裔。巴人早年生活在江漢平原一帶，后楚人強大，巴楚相爭，巴人失敗。巴人退入現(xiàn)在叫清江古稱為夷水的一帶,沿夷水西進，勢力達到川東地區(qū)。在春秋時期建立了巴人第一個奴隸制諸候國巴子國。公元前361年被強大的秦國所滅，部分巴人則退居到湘鄂川黔山水毗連的武陵地區(qū)，并與當?shù)氐囊恍┎孔逑嗳诤希纬赏良易濉Ｍ良易遄苑Q"畢茲卡"或"貝京卡"。宋代時則稱這一帶生活的巴人為"土人"，以后土人稱外來漢人為"客家"，稱自己為土家。
土司制度是歷史上，中央封建王朝，對少數(shù)民族地區(qū)，實行歸屬中央，權(quán)力自治的一種政治管理體制。土家族地區(qū)的土司制度，則起于元代止于清朝雍正13年的"改土歸流",歷經(jīng)元明清三朝，前后450余年。土司與中央封建王朝的關(guān)系，就是土司對中央封建王朝納貢稱臣，中央王朝對土司實行冊封，準予自治。土司土地不入中央王朝版圖，人口不入中央王朝戶籍，生殺在掌、稱雄一方。土司王：實際就是一個地方的土皇帝。
恩施土家族地區(qū)的土司建制，歷朝都有變化，元代設(shè)立29個土司，明代設(shè)立31個土司，清代設(shè)立20個土司。土司管轄地區(qū)包括今天恩施州清江以南地區(qū)及現(xiàn)屬宜昌的長陽、五峰的部分地區(qū)。
【第1句】：土司城門樓
走進恩施土司城，迎面一座赫然高聳的是土司城門樓。土司城門樓也稱土司朝門或看樓，是顯示土司威儀和功德的紀念性建筑。極其注重外觀的莊重華麗，建筑內(nèi)容上則集中體現(xiàn)了土家族的人文思想空間觀念和技術(shù)上的.聰明才智。
門樓前面左右兩座神人牽著龍的雕像，叫作"天王送子"，表現(xiàn)的是土家人普遍存在"望子成龍"心理。右側(cè)墻上三幅壁畫，除中間一幅表現(xiàn)的是民族團結(jié)外，右邊一幅是反映土家先民生活的"毛古斯"。"毛古斯"就是稱之為的稻谷神。民以食為天，稻谷便與人的生存息息相關(guān)。對稻谷神的崇拜，反映了土家先民在農(nóng)耕初期對生命存在的強烈意識。左邊一幅的兩個彪形大漢，環(huán)眼突睛，虎視眈眈，像似瞄著每個過往行人，那是土家語稱作的"努里巴嘎"和"柯斗毛人"，是土司城門樓的守護神。
土司城門樓高25米，寬12米，是棟純粹榫卯結(jié)構(gòu)的木樓。高大壯觀、結(jié)構(gòu)精良；布局精巧合理。兩邊走馬轉(zhuǎn)角樓梯可盤旋至頂，層層相通相連。門樓門窗由200扇門，189塊鏤空雕花圖案組成，內(nèi)容多為戲文及民間傳奇故事。有趣的是，整座門樓還隱含著許多奇巧而又寓意雙關(guān)的數(shù)字，如門樓高4層、12根柱、24根梁。那意味著什么呢？意味著一年中的4季、12個月和24個節(jié)氣。還有門樓屋頂上數(shù)只蝙蝠拱托著一枚古錢的裝飾雕塑，它叫"福在眼前"。福就是借指蝙蝠，錢就是那枚銅錢了。真算是無字勝似有字，于無聲處說吉祥了。
【第2句】：風(fēng)雨橋
這座仿古風(fēng)雨橋，兩座橋亭聳立于橋廊之上，飛檐翹角，畫棟雕梁，十分精致美觀。風(fēng)雨橋多建于河流渡口之處，橋廊兩邊專設(shè)有欄桿和長坐板，以供肩挑背馱的商旅行人歇氣納涼、遮蔭避雨，因而稱"風(fēng)雨橋。"這座風(fēng)雨橋,雖無挑擔背力的行人過往，但卻是游人歇息或休閑納涼、聊天、擺龍門陣或戀人幽會的絕好地方。
承恩寺導(dǎo)游詞·十堰導(dǎo)游詞·黃鶴樓又一導(dǎo)游詞·襄陽古城導(dǎo)游詞
【第3句】：廩君廟
座落在游船碼頭對面山上的是土家族十分崇尚的先祖廩君廟，廩君廟為三層三進重檐廊柱式建筑，坐西朝東，雄峙山腰，巍峨氣勢。緊傍廟宇，沿山壁繪有巨大長卷壁畫，壁畫記載了廩君一生的豪情壯舉，謂之"廩君開疆拓土勝跡圖"。
巴人及其后裔土家族崇尚的廩君，還有段十分神奇而動人的傳說。相傳廩君是生活在長陽武洛鐘離山的巴姓人之子，名叫巴務(wù)相。鐘離山上有赤黑二穴，分別住著巴、樊、覃、相、鄭五姓人氏。巴姓住在赤穴，其余四姓住在黑穴。蠻荒之初，沒有頭領(lǐng)。于是五姓人氏商定以投劍于石穴，投中者尊為頭領(lǐng)。經(jīng)比試，唯巴姓之子巴務(wù)相一劍投中，其余四姓皆未投中。四姓不服氣，再次約定乘坐土船游于江中，土船不沉的立為頭領(lǐng)。比試結(jié)果，又是巴務(wù)相乘坐的土船不沉，其余四姓的土船下水即沉。四姓至此認為這是天意，于是推舉巴務(wù)相作頭領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)巴人。巴務(wù)相胸懷大志，嫌鐘離山狹小，決意要為巴人另創(chuàng)基業(yè)。便率領(lǐng)五姓巴人，沿古稱為夷水的清江而上，去開疆拓土。途中經(jīng)過叫鹽陽地方，鹽陽有位專司熬鹽濟世的女神，愛慕巴務(wù)相超凡豪雄，以身相許要與巴務(wù)相結(jié)為夫妻，并勸巴務(wù)相留居鹽陽。巴務(wù)相雖感女神多情，但仍覺鹽陽不夠廣大。非巴人久留之地。堅持溯江而上繼續(xù)前進。女神無奈，便晚上前來陪宿，早上化成飛蟲與諸蟲同飛，遮天蔽日，令巴務(wù)相與眾巴人不辯南北西東，寸步難行。巴務(wù)相于焦慮中斷定是女神暗中阻撓，便乘女神陪宿之機割下自己一綹頭發(fā)，作為信物贈與女神。女神即將頭發(fā)系于項間。待次日諸蟲再飛之時，巴務(wù)相瞄準系有頭發(fā)的飛蟲，挽弓搭箭，將化為飛蟲的女神射落，天開明朗。巴務(wù)相便繼續(xù)率巴人前行，直到古稱夷城的恩施地方，巴務(wù)相覺得夷城地方廣闊，便留住下來，建立了巴國。巴人由此便從以漁獵為生的原始落后生活方式轉(zhuǎn)為了較先進的農(nóng)耕生活。
巴務(wù)相心愿已了，便坐化升天，死后化為白虎。眾巴人為緬懷巴務(wù)相功德，建廩君祠立像祭祀，同時也感女神熬鹽濟世之恩，便也塑女神像陪于廩君之側(cè)，稱巴務(wù)相為廩君，稱女神為德濟娘娘，春秋餉祭，四時煙火不絕。從此，廩君即成了巴人及巴人后裔土家族世代尊奉的生命之神。
【第4句】：土司校場
土司校場，也稱射圃，是土司兵丁操防習(xí)武的地方，除置有一般刀槍劍戟外，還設(shè)有赤腳攀登的苗族刀梯、箭垛(靶)、桑木弓、爬竿和練習(xí)膂力的石磨、石鎖等。
恩施土司城導(dǎo)游詞
各位朋友，大家好，我們今天游覽全國唯一一座規(guī)模最大、工程最宏偉、風(fēng)格最獨特、景觀最靚麗的土家族地區(qū)土司文化標志性工程——恩施土司城。
恩施土司城是恩施州民委落實恩施州委、州人民政府提出建設(shè)“生態(tài)旅游州、民族風(fēng)情園”的發(fā)展方略，由蘇州園林設(shè)計院設(shè)計，地方民間藝人承建的土家族地區(qū)仿古土司莊園建筑群。經(jīng)全國人大副委員長、著名社會學(xué)家費孝通先生命名并題寫為“恩施土司城”。
建設(shè)恩施土司城，旨在以此為載體，歷史地再現(xiàn)土家族地區(qū)土司時期的政治、經(jīng)濟和文化，反映土家族的歷史淵源，展示土家族古老而淳厚的民風(fēng)民俗。
恩施土司城落座在恩施市城區(qū)西北小地名叫對山灣的地方，占地面積300余畝，距市中心1。5公里。包括門樓、侗族風(fēng)雨橋、稟君廟、土司校場、土家族民居、土司王宮——九進堂、土司城墻（含鐘樓、鼓樓）、百花園、白虎雕像、臥虎鐵索橋、聽濤茶樓、民族藝苑等12個景區(qū)30余個景點。
在游覽之前，讓我們先了解一下土家族的歷史以及歷史上曾在恩施實行達450余年之久的土司制度。
土家族歷史悠久，為遠古巴人的后裔。巴人早年生活在江漢平原一帶，后楚人強大，巴楚相爭，巴人失敗。巴人退入現(xiàn)在叫清江古稱為夷水的一帶，沿夷水西進，勢力達到川東地區(qū)。在春秋時期建立了巴人第一個奴隸制諸候國巴子國。公元前361年被強大的秦國所滅，部分巴人則退居到湘鄂川黔山水毗連的武陵地區(qū)，并與當?shù)氐囊恍┎孔逑嗳诤希纬赏良易濉Ｍ良易遄苑Q“畢茲卡”或“貝京卡”。宋代時則稱這一帶生活的巴人為“土人”，以后土人稱外來漢人為“客家”，稱自己為土家。
土司制度是歷史上的中央封建王朝對少數(shù)民族地區(qū)實行歸屬中央、權(quán)力自治的一種政治管理體制。土家族地區(qū)的土司制度，則起于元代，止于清朝雍正13年（1736年）的“改土歸流”，歷經(jīng)元明清三朝，前后達450余年。土司與中央封建王朝的關(guān)系，就是土司對中央封建王朝納貢稱臣，中央王朝對土司實行冊封，準予自治；土司土地不入中央王朝版圖，人口不入中央王朝戶籍，生殺在掌、稱雄一方。土司王實際上就是一個地方的土皇帝。
恩施土家族地區(qū)的土司建制，歷朝都有變化，元代設(shè)立29個土司，明代設(shè)立31個土司，清代設(shè)立20個土司。土司管轄地區(qū)包括恩施州清江以南地區(qū)及現(xiàn)屬宜昌的長陽、五峰的部分地區(qū)。
好了，各位朋友，現(xiàn)在我們已經(jīng)到了恩施土司城，讓我們一起來欣賞集恩施州土家族、苗族、侗族三個主要少數(shù)民族建筑、雕刻、繪畫藝術(shù)之大成的仿古土司莊園建筑群落吧。
大家請看，迎面一座赫然高聳的是土司城門樓（也稱土司朝門或看樓），是顯示土司威儀和功德的紀念性建筑。門樓極其注重外觀的莊重華麗，在建筑內(nèi)容上則集中體現(xiàn)了土家族的人文思想空間觀念和技術(shù)上的聰明才智。
你看，門樓前面左右兩座神人牽著龍的雕像，叫作“天王送子”，寓意土家人普遍存在的“望子成龍”的心理。右側(cè)墻上的三幅壁畫，中間的一幅表現(xiàn)的是民族團結(jié)，右邊的一幅是反映土家先民生活的“毛古斯”。“毛古斯”就是土家先民所尊的稻谷神。“民以食為天”，稻谷與人的生存息息相關(guān)，對稻谷神的崇拜，反映了土家先民在農(nóng)耕初期對生命存在的強烈意識。左邊的一幅是兩個彪形大漢，環(huán)眼突睛，虎視眈眈，像似瞄著每個過往行人，那是土家語稱作“努里巴嘎”和“柯斗毛人”的兩尊門神，是土司城的守護神。
我們現(xiàn)在到了侗族風(fēng)雨橋，迎面我們看到兩座橋亭聳立于橋廊之上，飛檐翹角，畫棟雕梁，十分精致美觀。風(fēng)雨橋多建于河流渡口之處，橋廊兩邊專設(shè)有欄桿和長坐板，以供肩挑背馱的商旅行人歇氣納涼、遮蔭避雨，因而稱為“風(fēng)雨橋”。過去，風(fēng)雨橋多分布在恩施州的宣恩、來鳳、咸豐三縣。而今，隨著鄉(xiāng)鄉(xiāng)、村村通公路，風(fēng)雨涼橋已被石拱橋和水泥橋所取代，現(xiàn)在的風(fēng)雨橋，已成為恩施州一道獨特的風(fēng)景線。我們眼前的`這座仿古風(fēng)雨橋，雖無挑擔背力的行人過往，卻是游人歇息或休閑納涼、聊天、擺龍門陣或戀人幽會的絕好地方。
大家請看，對面山上那座坐西朝東、氣勢巍峨、三層三進重檐廊柱式建筑，就是土家族十分崇尚的先祖廩君廟，廟宇旁沿山壁繪有一幅巨大的長卷壁畫“廩君開疆拓土勝跡圖”，記載了廩君一生的豪情壯舉
對于巴人及其后裔土家族崇尚的廩君，還有一段十分神奇而動人的傳說……
相傳廩君是生活在長陽武洛鐘離山的巴姓人之子，名叫巴務(wù)相。鐘離山上有赤黑二穴，分別住著巴、樊、覃、相、鄭五姓人氏。巴姓住在赤穴，其余四姓住在黑穴。蠻荒之初，沒有頭領(lǐng)，于是五姓人氏商定以投劍于石穴，投中者尊為頭領(lǐng)。經(jīng)比試，唯巴姓之子巴務(wù)相一劍投中，其余四姓皆未投中，四姓不服氣，再次約定乘坐土船游于江中，土船不沉的立為頭領(lǐng)。比試結(jié)果，又是巴務(wù)相乘坐的土船不沉，其余四姓的土船下水即沉。四姓至此認為這是天意，于是推舉巴務(wù)相作頭領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)巴人。巴務(wù)相當頭領(lǐng)后，胸懷大志，嫌鐘離山狹小，決意要為巴人另創(chuàng)基業(yè)，便率領(lǐng)五姓巴人，沿古稱為夷水的清江而上，去開疆拓土。途中經(jīng)過叫鹽陽地方，這里有位專司熬鹽濟世的女神，愛慕巴務(wù)相的超凡豪雄，以身相許要與巴務(wù)相結(jié)為夫妻，并勸巴務(wù)相留居鹽陽。巴務(wù)相雖感女神多情，但仍覺鹽陽不夠廣大，非巴人久留之地，堅持溯江而上繼續(xù)前進。女神無奈，便晚上前來陪宿，早上化成飛蟲與諸蟲同飛，遮天蔽日，令巴務(wù)相與眾巴人不辯南北、西東，寸步難行。巴務(wù)相非常焦慮惱火，斷定是女神暗中阻撓，便乘女神陪宿之機割下自己一綹頭發(fā)，作為信物贈與女神，女神就將頭發(fā)系于頸項間，待次日諸蟲再飛之時，巴務(wù)相瞄準系有頭發(fā)的飛蟲，彎弓搭箭，將化為飛蟲的女神射落，頓時天開明朗。巴務(wù)相便繼續(xù)率巴人前行，直到古稱夷城的恩施地方，巴務(wù)相覺得夷城地方廣闊，便留住下來，建立了巴國。巴人由此便從以漁獵為生的原始落后生活方式轉(zhuǎn)化為較先進的農(nóng)耕生活。
巴務(wù)相建國圖強、開疆拓土的心愿已了，便坐化升天，死后化為白虎。眾巴人為緬懷巴務(wù)相功德，建廩君廟立像祭祀，同時也感女神熬鹽濟世之恩，便也塑女神像陪于廩君之側(cè)，稱巴務(wù)相為廩君，稱女神為德濟娘娘，春秋餉祭，四時煙火不絕。從此，廩君便成了巴人及巴人后裔土家族世代尊奉的生命之神。
這里是土司校場，也稱射圃，是當年土司兵丁操防習(xí)武的地方。在這里，除置有一般刀槍劍戟外，還設(shè)有赤腳攀登的苗族刀梯、箭垛（靶）、桑木弓、爬竿和練習(xí)膂力的石磨、石鎖等。
正是這種近乎殘酷的訓(xùn)練，才造就土家兵丁鋼打鐵鑄的戰(zhàn)斗隊伍。恩施容美土司曾以48人擊潰桑植千余人的侵襲。也正因這“扎硬寨，打死仗”的土家兵丁，于明代嘉慶年間，由年屆80余歲的土司田舜年父子率部赴浙江沿海抗擊日本倭寇，土司兵所到之處，占無不克，攻無不勝，令倭寇無不聞風(fēng)喪膽。
現(xiàn)在呈現(xiàn)在我們面前的是一座典型的土家族民居建筑——吊腳樓。吊腳樓是土家族具有代表性的傳統(tǒng)民居，一般依山傍水而建，成群落分布，錯落有致，雄偉壯觀，既有雙吊形成的對稱美，也有與周圍環(huán)境形成的和諧美，堪稱土家族建筑、雕刻藝術(shù)的杰出代表。土家人喜在吊腳樓房前屋后多植果木與竹林，在綠樹掩映中，一樓挑出，凸現(xiàn)出“小橋流水人家”的優(yōu)美。
這叫一開三間的單邊吊腳樓，左邊兩間落在實處，右邊一間懸空。左邊是火房、中間為堂屋、右邊即是廂房。廂房下面有柱無壁，即所謂吊腳樓了。樓上干燥，用來住人或堆放糧食。這樣安排，既可避免毒蛇野獸對人傷害，樓下又可喂養(yǎng)牛、安置粗重家具、堆放柴草，可謂一舉多得
關(guān)于恩施土司城導(dǎo)游詞
恩施土司城是恩施州民委落實恩施州委、州人民政府提出建設(shè)"生態(tài)旅游州、民族風(fēng)情園"發(fā)展方略，由蘇州園林設(shè)計院設(shè)計，地方民間藝人承建的土家族地區(qū)仿古土司莊園建筑群。屬全國唯一一座規(guī)模最大、工程最宏偉、風(fēng)格最獨特、景觀最靚麗的土家族地區(qū)土司文化標志性工程。經(jīng)全國人大副委員長、著名社會學(xué)家費孝通先生命名并題寫為"恩施土司城"。
建筑恩施土司城，旨在以此為載體，歷史地再現(xiàn)土家族地區(qū)土司時期的政治、經(jīng)濟和文化，反映土家族的歷史淵源，展示土家族古老而淳厚的民風(fēng)民俗。
恩施土司城座落在恩施市西北，小地名叫對山灣的地方。距市政府所在地500米，占地面積300余畝。包括門樓、侗族風(fēng)雨橋、廩君祠、校場、土家族民居、土司王宮--九進堂、城墻、鐘樓、鼓樓、百花園、白虎雕像、臥虎鐵橋、聽濤茶樓、民族藝苑等12個景區(qū)30余個景點。
土家族歷史悠久，為遠古巴人的后裔。巴人早年生活在江漢平原一帶，后楚人強大，巴楚相爭，巴人失敗。巴人退入現(xiàn)在叫清江古稱為夷水的一帶,沿夷水西進，勢力達到川東地區(qū)。在春秋時期建立了巴人第一個奴隸制諸候國巴子國。公元前361年被強大的秦國所滅，部分巴人則退居到湘鄂川黔山水毗連的武陵地區(qū)，并與當?shù)氐囊恍┎孔逑嗳诤希纬赏良易濉Ｍ良易遄苑Q"畢茲卡"或"貝京卡"。宋代時則稱這一帶生活的巴人為"土人"，以后土人稱外來漢人為"客家"，稱自己為土家。
土司制度是歷史上中央封建王朝，對少數(shù)民族地區(qū)，實行歸屬中央，權(quán)力自治的一種政治管理體制。土家族地區(qū)的土司制度，則起于元代止于清朝雍正13年的"改土歸流",歷經(jīng)元明清三朝，前后450余年。土司與中央封建王朝的關(guān)系，就是土司對中央封建王朝納貢稱臣，中央王朝對土司實行冊封，準予自治。土司土地不入中央王朝版圖，人口不入中央王朝戶籍，生殺在掌、稱雄一方。土司王：實際就是一個地方的土皇帝。
恩施土家族地區(qū)的土司建制，歷朝都有變化，元代設(shè)立29個土司，明代設(shè)立31個土司，清代設(shè)立20個土司。土司管轄地區(qū)包括今天恩施州清江以南地區(qū)及現(xiàn)屬宜昌的長陽、五峰的部分地區(qū)。
【第1句】：土司城門樓
走進恩施土司城，迎面一座赫然高聳的是土司城門樓。土司城門樓也稱土司朝門或看樓，是顯示土司威儀和功德的紀念性建筑。極其注重外觀的莊重華麗，建筑內(nèi)容上則集中體現(xiàn)了土家族的人文思想空間觀念和技術(shù)上的聰明才智。
門樓前面左右兩座神人牽著龍的雕像，叫作"天王送子"，表現(xiàn)的是土家人普遍存在"望子成龍"心理。右側(cè)墻上三幅壁畫，除中間一幅表現(xiàn)的是民族團結(jié)外，右邊一幅是反映土家先民生活的"毛古斯"。"毛古斯"就是稱之為的稻谷神。民以食為天，稻谷便與人的生存息息相關(guān)。對稻谷神的崇拜，反映了土家先民在農(nóng)耕初期對生命存在的強烈意識。左邊一幅的兩個彪形大漢，環(huán)眼突睛，虎視眈眈，像似瞄著每個過往行人，那是土家語稱作的"努里巴嘎"和"柯斗毛人"，是土司城門樓的守護神。
土司城門樓高25米，寬12米，是棟純粹榫卯結(jié)構(gòu)的木樓。高大壯觀、結(jié)構(gòu)精良；布局精巧合理。兩邊走馬轉(zhuǎn)角樓梯可盤旋至頂，層層相通相連。門樓門窗由200扇門，189塊鏤空雕花圖案組成，內(nèi)容多為戲文及民間傳奇故事。有趣的是，整座門樓還隱含著許多奇巧而又寓意雙關(guān)的數(shù)字，如門樓高4層、12根柱、24根梁。那意味著什么呢？意味著一年中的4季、12個月和24個節(jié)氣。還有門樓屋頂上數(shù)只蝙蝠拱托著一枚古錢的裝飾雕塑，它叫"福在眼前"。福就是借指蝙蝠，錢就是那枚銅錢了。真算是無字勝似有字，于無聲處說吉祥了。
【第2句】：風(fēng)雨橋
這座仿古風(fēng)雨橋，兩座橋亭聳立于橋廊之上，飛檐翹角，畫棟雕梁，十分精致美觀。風(fēng)雨橋多建于河流渡口之處，橋廊兩邊專設(shè)有欄桿和長坐板，以供肩挑背馱的商旅行人歇氣納涼、遮蔭避雨，因而稱"風(fēng)雨橋。"這座風(fēng)雨橋,雖無挑擔背力的行人過往，但卻是游人歇息或休閑納涼、聊天、擺龍門陣或戀人幽會的絕好地方。
【第3句】：廩君廟
座落在游船碼頭對面山上的是土家族十分崇尚的`先祖廩君廟，廩君廟為三層三進重檐廊柱式建筑，坐西朝東，雄峙山腰，巍峨氣勢。緊傍廟宇，沿山壁繪有巨大長卷壁畫，壁畫記載了廩君一生的豪情壯舉，謂之"廩君開疆拓土勝跡圖"。
巴人及其后裔土家族崇尚的廩君，還有段十分神奇而動人的傳說。相傳廩君是生活在長陽武洛鐘離山的巴姓人之子，名叫巴務(wù)相。鐘離山上有赤黑二穴，分別住著巴、樊、覃、相、鄭五姓人氏。巴姓住在赤穴，其余四姓住在黑穴。蠻荒之初，沒有頭領(lǐng)。于是五姓人氏商定以投劍于石穴，投中者尊為頭領(lǐng)。經(jīng)比試，唯巴姓之子巴務(wù)相一劍投中，其余四姓皆未投中。四姓不服氣，再次約定乘坐土船游于江中，土船不沉的立為頭領(lǐng)。比試結(jié)果，又是巴務(wù)相乘坐的土船不沉，其余四姓的土船下水即沉。四姓至此認為這是天意，于是推舉巴務(wù)相作頭領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)巴人。巴務(wù)相胸懷大志，嫌鐘離山狹小，決意要為巴人另創(chuàng)基業(yè)。便率領(lǐng)五姓巴人，沿古稱為夷水的清江而上，去開疆拓土。途中經(jīng)過叫鹽陽地方，鹽陽有位專司熬鹽濟世的女神，愛慕巴務(wù)相超凡豪雄，以身相許要與巴務(wù)相結(jié)為夫妻，并勸巴務(wù)相留居鹽陽。巴務(wù)相雖感女神多情，但仍覺鹽陽不夠廣大。非巴人久留之地。堅持溯江而上繼續(xù)前進。女神無奈，便晚上前來陪宿，早上化成飛蟲與諸蟲同飛，遮天蔽日，令巴務(wù)相與眾巴人不辯南北西東，寸步難行。巴務(wù)相于焦慮中斷定是女神暗中阻撓，便乘女神陪宿之機割下自己一綹頭發(fā)，作為信物贈與女神。女神即將頭發(fā)系于項間。待次日諸蟲再飛之時，巴務(wù)相瞄準系有頭發(fā)的飛蟲，挽弓搭箭，將化為飛蟲的女神射落，天開明朗。巴務(wù)相便繼續(xù)率巴人前行，直到古稱夷城的恩施地方，巴務(wù)相覺得夷城地方廣闊，便留住下來，建立了巴國。巴人由此便從以漁獵為生的原始落后生活方式轉(zhuǎn)為了較先進的農(nóng)耕生活。
巴務(wù)相心愿已了，便坐化升天，死后化為白虎。眾巴人為緬懷巴務(wù)相功德，建廩君祠立像祭祀，同時也感女神熬鹽濟世之恩，便也塑女神像陪于廩君之側(cè)，稱巴務(wù)相為廩君，稱女神為德濟娘娘，春秋餉祭，四時煙火不絕。從此，廩君即成了巴人及巴人后裔土家族世代尊奉的生命之神。
【第4句】：土司校場
土司校場，也稱射圃，是土司兵丁操防習(xí)武的地方，除置有一般刀槍劍戟外，還設(shè)有赤腳攀登的苗族刀梯、箭垛(靶)、桑木弓、爬竿和練習(xí)膂力的石磨、石鎖等。
