【第1句】：【百樣生意百樣做】（諺）指生意不同，做法也自然不同。也借指不同的問題，要用不同的方法去解決，不可死守成規(guī)。

【第2句】：【跳槽】“跳槽”一詞已成現在流行語了，是個熱門話題。《現代漢語詞典》對它的解釋是：“人離開原來的單位到別的單位。”不少人認為它是個新詞，其實古已有之。 跳槽原指牛馬發(fā)情時煩躁不安，不好好在自己的槽里吃草料，而到別的槽里去吃。轉義指男女間的喜新厭舊，見異思遷。明代楊慎《升庵詩話甄后壙上行》日：“魏明帝初為王時納虞氏為妃。及即位，毛氏有寵，而黜虞氏——其后郭夫人有寵，毛后愛馳，亦賜死。元人傳奇以明帝為跳槽，俗語本此。”這里說得明白，“跳槽”一詞始于元代，且僅指男女間喜新厭舊。 到明代，市井文學勃興，舊語翻新，“跳槽”一詞畸變?yōu)椤凹伺[語”或“妓寨背語”。徐珂的《清稗類鈔》對“跳槽”給出了非常確定的解釋：“原指妓女而言，謂之琵琶別抱也，譬以馬之就飲食，移就別槽耳。后則以言狎客，謂其去此適彼。”意思很明白，是說妓女或嫖客另投他人。明代馮夢龍編的民歌集《桂枝兒》里有一首《跳槽歌》，歌中的青樓女子哀婉地唱道：“你風流，我俊雅，和你同年少，兩情深，罰下愿，再不去跳槽。” 在現在文學作品中，就不難看到跳槽的用例，其詞義已向非劣性方面轉化，與時下流行義基本相同。“跳槽”這個充滿狎邪意味的詞被當成變換工作的代語了。

【第3句】：【好家當怕三份分】（諺）再好的家業(yè)，要是一分三份，就顯得很單薄了。指大家業(yè)合在一起厚實，人力物力調動支配都方便；分開就處處拮據了。

【第4句】：【騎牛覓牛，騎驢覓驢】《景德傳燈錄·福州大安禪師》：“師即造于百丈，禮而問曰：學者欲求識佛，何者即是？百丈曰：大似騎牛覓牛。師曰：識后如何？百丈曰：如人騎牛至家。師曰：末審始終如何保任？百丈曰：如牧牛人執(zhí)杖視之，不令犯人苗稼。師自茲領旨，更不馳求。”又《福州白龍院道希禪師》：“問：如何是正真道？師曰：騎驢覓驢。”文中騎牛覓牛、騎驢覓驢是相同的比喻，覓牛比喻“求識佛”，覓驢比喻求“正真道”。“騎牛”之牛、“騎驢”之驢則未明言，然由下一則文案可知。同上《梁寶志和尚大乘贊》：“不解即心即佛，真似騎驢覓驢。”義即眾生本具的佛性。后以此二語比喻忘其本有而到處尋求。宋·黃庭堅《寄黃龍清老》詩：“騎驢覓驢但可笑，非馬喻馬亦成癡。”（禹振聲）

【第5句】：【烏云遮不住太陽】 釋義：比喻困難是暫時的，前途是光明的。 例句：常言說：烏云遮不住太陽；咱這集體日子就是太陽，什么也遮不住它！

【第6句】：真書如立，行書如引，草書如走。

【第7句】：【笛子吹走了調，并不比木魚好聽】 釋義：比喻好話說過頭并不好，要實事求是。 例句：亂捧場沒啥意思。笛子吹走了調，并不比木魚好聽。表揚也要注意分寸。

【第8句】：【敲竹杠】（慣）據說清代販賣鴉片的人常把鴉片藏在竹杠里，官員檢查時，敲打竹杠，聽聲音查虛實，若被查出，煙販子會向官員行賄。比喻利用別人的弱點勒索財物。也比喻尋找借口抬高價格。

【第9句】：賞不遣疏遠，罰不阿親貴

【第10句】：【知子莫若父】（諺）莫若：沒有比得上。指父親對兒子是最了解的。

【第11句】：【開口奶要吃得好】（諺）開口奶：嬰兒出生后吃的第一口奶。指嬰兒第一口奶吃好了，以后喂奶就順利。比喻學習或創(chuàng)業(yè)，開始時基礎要打好。

【第12句】：劈柴看紋理，說話憑道理。

【第13句】：【在自家飯鍋里偷嘴】（慣）偷嘴：偷吃東西。比喻破壞己方的事情。

【第14句】：【狐貍打不成，倒惹了一屁股臊】（慣）比喻沒得到好處倒惹了一身的麻煩。 也作“狐子沒打著，倒落一身騷”。

【第15句】：【二十四只烏鴉亂張口——不知聽誰的是】（歇）指眾說紛紜，使人無所適從。

【第16句】：【千般易學，千竅難通】 釋義：各種東西容易學，但要精通冬種訣竅就難了。 例句：“千般易學，千竅難通。李書記，恐怕你對這個道理不熟。”

【第17句】：【王顧左右而言他】 釋義：王：指梁惠王。顧：看。他：其他的，別的。指回避正面提問而扯其他的。 例句：羅汝明總是笑而不答，或者是來一個“王顧左右而言他”。

【第18句】：【混龍鬧海，魚蝦遭殃】 釋義：強者胡鬧，弱者受害。 例句：“我是大老粗，可也懂得兩句俗話：混龍鬧海，魚蝦遭殃。”

【第19句】：【此地無銀三百兩】（慣）民間故事說：有人把銀子埋在地下，怕人發(fā)現，就立了個牌子，上面寫著“此地無銀三百兩”；鄰居阿二看見牌子，挖走了銀子，又在牌子背面寫上“隔壁阿二不曾偷”。比喻拙劣的掩飾正好暴露了所要掩蓋的真相。 也作“此地無銀三百兩，隔壁阿二不曾偷”。

【第20句】：【宿命】宿指宿世、過去世；命指生命。宿命的意思是：一切眾生在過去無數次的輪回中，曾經歷的各式各樣的生命形態(tài)。這種生命形態(tài)就是“六道”：地獄、餓鬼、畜生、天、人、阿修羅。能夠了解宿命情況的，謂之“宿命通”，屬于“六通”之一。這種了解達到完全明白的程度，謂之“宿命明”，屬于“三明”之一。“宿命”見于《四十二章經》：“沙門問佛：以何因緣，得知宿命，會其至道？”據小說《嫏嬛記》載：南方有一種“比翼鳳”，“能通宿命，死而復生，必在一處”。現在“宿命論”一詞，屬于唯心論。持此論者認為生死、貧富、壽夭等均由命運乃至天命所預先決定，與佛教的本義完全不同。（李明權）

【第21句】：【打官司】“打官司”一詞是個俗語，就是現在的訴訟。那么，“打官司”一詞是怎么來的呢？ “官司”一詞原來泛稱舊時的官吏或官府，最早見之于春秋時期的《左傳》：“皂隸之事，官司之守，非君所及也。”“于是秦始征晉河東，置官司焉。”西晉學者杜預解釋說：“官司，百官也。”這里說的官司，是指官吏。 “官”是處理國家事務的人；“司”是掌管、負責的意思，后來人們稱“官司”是官事。為什么將訴訟稱作“打官司”呢？有三種說法。其一是訴訟的雙方即原告與被告很少能夠心平氣和地解決其訟事，常常為此大打出手，鬧個你死我活，故將訴訟稱為“打官司”，時間一長成為口頭俗語。其二是說“被官打”。從戲劇當中的“擊鼓升堂”看確實是被官打。告狀人不管有理沒理，有冤無冤，只要擊鼓，上堂后先打三十大板，然后再遞狀子。“打官司”一詞是主謂語倒置，應當是“官司打”，就像戲曲《三打陶三春》一樣，陶三春是打的主角，不是被動挨打。因此，上官府訴訟稱為“打官司”。其三是說與“打”的詞義有關，左邊偏旁是手（扌），右邊偏旁是人（丁），做什么事情都離不開手，所以“打”是個廣義詞，如打醬油、打電話、打籃球等，所以，“打官司”也類同，打官司就是請官吏公斷。以上三說都有一定道理，觀者自判。

【第22句】：【護家之狗，盜賊所惡】（諺）惡：憎惡。指盜賊最憎惡忠實護家的狗。比喻陰謀作惡的奸詐之徒，最忌恨忠貞正直之士。

【第23句】：【一剎那】時間極短暫，謂之“一剎那”。如冰心《寄小讀者》一：“我若不是在童心來復的一剎那頃拿起筆來，我決不敢以成人煩雜之心來寫這通訊。”也省為“一剎”。如楊朔《月黑間》：“河面紅光一閃，響起巨大的爆炸聲音。就在這一剎間，小船碎成幾塊。”“剎那”，梵語ksana，“時極短者，謂剎那也”(唐·玄奘《大唐西域記·印度總述》)。“一剎那”短到什么程度呢？據《仁王護國經》卷上的說法是：“九十剎那為一念，一念中一剎那，經九百生滅。”佛家用“剎那”這一概念表達世間一切事物生滅變化的連續(xù)性和迅速性，謂之“剎那無常”。如《景德傳燈錄·僧那禪師》：“無一塵許間隔，未嘗有一剎那頃斷續(xù)之相。” (李明權)

【第24句】：【差人見錢，貓鼠同眠】（諺）差人：舊時在官衙當差的人。指差人收受了錢財賄賂，就會和犯人通同一氣，什么枉法的事也能做出。

【第25句】：【比丘】比丘，梵語bhiksu的音譯，一般意譯為“乞士”，俗稱“和尚”。佛家指年滿二十歲，受過具足戒的男性出家人。比丘的具足戒共有二百五十條。《大智度論》卷三列舉了比丘的五種意譯：乞士、破煩惱、出家人、凈持戒、怖魔。其中乞士是最常見的意譯。隋·吉藏《法華義疏》卷一說：“比丘名為乞士，上從如來乞法以練神，下就俗人乞食以資身。”比丘是佛的弟子，當然要從佛乞法，但為什么要向俗人乞食呢？原因是：比丘出家學法，一般不作治生產業(yè)，乞食不但可以省事修道，而且可以破除驕慢之心。《金剛經》載：“（佛）著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食，于其城中，次第乞已，還至本處。”釋迦牟尼出家時，凈飯王派憍陳如等五名親信隨侍。釋迦成道以后，這五人在鹿野苑聽法出家，是最早的比丘。（李明權）

【第26句】：【近朱者赤，近墨者黑】此語比喻人與周圍事物、人與人之間習性的關系，常因環(huán)境等改變自己。此典出自《北堂書鈔》六十五卷引《晉傅玄少傅箴》：“夫金木無常，方圓應形，亦有隱括，習與性成，故近朱者赤，近墨者黑。” 晉朝的大臣傅玄是個品學兼優(yōu)的人，很受皇帝敬重，被任命為太子的首席教師——太子少傅。 太子府里屬員很多，有宮女、太監(jiān)以及一大批為太子辦事的官吏。這些人為討太子歡喜，阿諛逢迎，在這樣的環(huán)境里，要想學好是很難的。為此，傅玄非常憂慮。有一次，他給太子講課的時候，講道：“想要做一個好人，做一個好皇帝，你一定要多接近正派的人。譬如，常接近朱砂，就會被它染紅；多接近墨水，就會被它染黑。對自己則一定要嚴格要求，行為端正，做到這些，周圍的人才會跟你學，正派的人才會圍繞到你身邊來。譬如：聲音清亮，回聲就一定和諧；自己站得直，影子就一定不會斜。你如果多接近正人君子，那么符合德義的話就會聽得多，自己的行為就會逐漸符合規(guī)范準則。如果你多接近小人，那就好像進入賣鮑魚的店一樣，時間久了，你就聞不到蘭花的芳香了。”后來皇帝聽到了傅玄的這番話，覺得很有深意，就命人把它寫在屏風上，放在太子的房里，讓他每天讀一遍，把它叫做《太子少傅箴》。從此，“近朱者赤，近墨者黑”成了太子警示自己的座右銘。

【第27句】：燒的香多，惹的鬼多。

【第28句】：秀才餓死不賣書,壯士窮途不賣劍.

【第29句】：【當面抹蜜，背后扎刀】（慣）比喻當面給甜頭，背地里下毒手。

【第30句】：【女大不中留】（諺）指女兒長大了就應該出嫁，不可久留娘家。 也作女大不中留，留下結冤仇。 女大留不得，留下惹是非。

【第31句】：【船漏水入，壺漏內虛】 釋義：船漏了，水就進來，壺漏了，水就流完了。比喻方式相同，結果相反。 例句：“鬻棺者欲民之死，蓄谷者欲歲之饑。‘船漏水入，壺漏內虛’也。”

【第32句】：【作舍道邊，三年不成】（諺）在大道旁邊筑房舍，過往行人多，七嘴八舌，主人拿不定主意，三年也筑不成。指做事多謀寡斷，難以成事。

【第33句】：勇氣長一寸，困難縮一尺：

【第34句】：出勁長勁，歇著沒勁。

【第35句】：【不怕賊偷，就怕賊惦記】（諺）賊偷一次，損失不會嚴重；怕的是賊盯上之后，摸清底細，再下手就損失慘重了。指要嚴密防范壞人在長時間內打你的主意。 也作“不怕賊偷，就怕賊想”。

【第36句】：【跛象扯雙車——總沒一邊兒安穩(wěn)】（歇）瘸腿的大象拉兩個車，總有一個車不安穩(wěn)。比喻雙方總有一方有所偏頗。

【第37句】：和尚任期已滿，則稱退居和尚，俗稱老和尚。由于佛教在中國歷史悠久，和尚一詞深人民間，一般俗人不知佛教內部的稱呼，凡見僧人都一律稱作和尚，按其年齡大小稱小和尚、大和尚或老和尚。有些鄉(xiāng)村地方知其俗姓者，甚至冠以俗姓稱某和尚等，這是極不妥當的。

【第38句】：【開山】佛家多選擇名山創(chuàng)建寺院，謂之“開山”。因此稱寺院的第一代住持為“開山祖”。《佛祖統(tǒng)紀》卷八《擇卿傳》：“建壽圣院，請師開山。”《續(xù)傳燈錄·龍翔士圭禪師》：“屢遷名剎，紹興間奉詔，開山雁蕩能仁（寺）。”宋·劉克莊《送日老住九座山》詩：“守土親為大檀越，開山留下廢砧基。”后常泛指一宗一派的創(chuàng)始人為“開山祖師”。宋·劉克莊《詩話》：“歐公（歐陽修）詩如昌黎（韓愈），不當以詩論，本朝詩惟宛陵（梅堯臣）為開山祖師。”（常正）

【第39句】：【一爭兩丑，一讓兩有】（諺）面對名利，只要一方爭占，雙方都顯得丟臉；只要一方謙讓，雙方都得到益處。指為人處事，宜讓不宜爭。

【第40句】：有愛情的生活是幸福的，為愛情而生活是愚蠢的

【第41句】：【禪和子】俗稱參禪的人。也指禪僧，和尚。“和”，有親和的意思。如宋·圓悟《碧巖錄》第二則評唱：“如今禪和子，問著也道：我亦不知不會。”又如《水滸傳》第五八回：“當日便收拾腰包行李棚頭笠，只做禪和子打扮。”也可以省稱“禪和”。如元·無名氏《猿聽經》第四折：“大眾，還有精進的佛子，俊秀禪和，未悟宗機，再來問答，有也是無？”（李明權）

【第42句】：人起心發(fā)，樹起根發(fā)。

【第43句】：據說，念佛可以消除煩惱、業(yè)障。原始佛教一般專念釋迦牟尼佛，后起的大乘佛教則主張念十方世界諸佛。其中，凈土宗又主張念西方凈土教主阿彌陀佛（包括阿彌陀佛的脅侍觀世音菩薩和大勢至菩薩）。如著名的凈土經《觀無量壽經》云：“若念佛者，當知此人是人中分陀利華。”凈土宗的念佛法門包括持名念佛、觀像念佛、觀想念佛和實相念佛。其中，最流行的是持名念佛。這也是凈土宗的主要特色。行住坐臥皆可念佛，有時默念，有時出聲。強調佛號要從心起，從口出，從耳入，念得歷歷分明，一心不亂。著名的唐代詩人白居易晚年好念佛，“朝也阿彌陀，暮也阿彌陀”。念佛的歸宿是往生西方極樂世界。如清代省庵《觀修凈土詩》云：“勸君念佛歸西去，利比娑婆萬信贏。”

【第44句】：此外，“海潮音”又指唱贊誦經之聲。如唐劉長卿《送少微上人游天臺》詩：“秋夜聞清梵，余音逐海潮。”唱贊誦經之聲抑揚起伏，稱為“梵唄”，源于印度的法曲。以海潮比作梵唄，十分形象。

【第45句】：【鵓鳩樹上鳴，意在麻子地】（諺）鵓鳩：又名勃鴣，鳥名。鵓鴣鳥身在樹上嗚叫，心卻想的是吃麻地里的麻子。比喻人表面做作往往是假，心里暗打主意才是真。

【第46句】：【老健春寒秋后熱】老年人健康，如同春天的寒冷，秋天的 炎熱，都是暫時的，不會持久。清代《兒女英雄傳》：“老人家 已是老健春寒秋后熱；譬如朝露，去日無多。”

【第47句】：【黃牛過河——各顧各】（歇）指各人只顧自己，不顧他人。 也作“黃牛過水——各顧各”。

【第48句】：【狗是忠臣，貓是奸臣】見“貓奸狗忠。”

【第49句】：寧養(yǎng)頑子，莫養(yǎng)呆子。

【第50句】：【道三不著兩】（慣）三件事，就有兩件說得不對。形容人說話不著邊際，語無倫次。也形容人糊涂，不明事理，做事顛三倒四。 也作“著三不著兩”。

【第51句】：真金不怕火煉，好漢不怕考驗

【第52句】：【不受磨煉不成佛】 釋義：不經受磨煉不會成為出色的人。 例句：“不受磨煉不成佛，要不是受了劉隊長的那次教訓，這些日子還不知得闖多少禍！”

【第53句】：【冬不可以廢葛，夏不可以廢裘】（諺）葛：葛麻，夏季衣料。裘(qiu)：冬季皮毛衣裳。指冬季雖然不穿葛麻衣服，但不可丟棄它；夏季雖然不穿皮毛衣裳，但也要把它保管好。泛指凡事要有長遠打算，不可眼光短淺。

【第54句】：【面善心不善】（慣）指人外表看上去和善，內心卻狠毒。

【第55句】：【水清見底，明鏡照心】 釋義：比喻以誠相見。 例句：嘿！頭回李書記去我家里，苦口教育我，硬是俗話說的：水清見底，明鏡照心。叫我大大提高了覺悟。

【第56句】：鳥貴有翼,人貴有志.

【第57句】：純真的金子，光澤永遠不變

【第58句】：【人不辭路，虎不辭山】（諺）人不能離開道路，就像虎不能離開山岡。指人總要上路，上路總要靠別人幫助。

【第59句】：打鐵先要本領硬

【第60句】：【兔子沿山跑，還來歸舊窩】（諺）兔子盡可以漫山遍野亂跑，但到天晚，還是要回歸老窩的。比喻人長期在外走南闖北，最終還是要歸回原處。 也作兔子滿山跑，還得回老窩。 兔子繞山轉，早晚歸老窩。

【第61句】：【樹葉子掉下來都怕打了頭】（慣）形容非常膽小怕事。 也作落個樹葉怕把腦袋砸碎。 掉片樹葉子都怕打破頭。

【第62句】：救人須救徹，殺人須見血意即幫助人要幫到底，辦事情要見真實效果。

【第63句】：【生處好尋錢，熟處好過年】（諺）尋錢：尋找賺錢的門路。指在人生的地方容易賺錢，在人熟的地方方便借錢借物，容易過年。

【第64句】：【家家有本觀音經】見“各家都有一本難念的經”。

【第65句】：前因后果因是能生，果為所生；有因則必有果，有果則必有因。這就是佛教講的因果關系。同時，佛教又說因果必通于過去、現在和未來這“三世”。

【第66句】：人老心不老,身窮志不窮.

【第67句】：【勤借勤還，再借不難】見“好借好還，再借不難”。

【第68句】：水頭不渾水尾清，水頭不清水尾渾

【第69句】：【喂腦袋】（慣）指吃飯。

【第70句】：【脫了毛的牙刷——有板有眼】（歇）本指牙刷脫了毛后露出板子和小洞，轉喻說話、做事有條不紊，合乎章法。

【第71句】：【你有你的關門計，我有我的跳墻法】見“各有各的牢籠計，各有各的跳墻法”。

【第72句】：【砸明火】（慣）明火：點著火把。 指公然搶劫。

【第73句】：【一刀切】（慣）比喻對不同的情況不加區(qū)分，用同一種方式處理。

【第74句】：【過河卒子掃千軍】（諺）卒子：象棋盤上排列在最前列的兵卒。指下象棋時，卒子過了河界，就有橫掃干軍的力量。比喻戰(zhàn)爭中如果指揮得當，普通士兵也會發(fā)揮無窮的威力。

【第75句】：勞其身者長命，安其樂者短命

【第76句】：【饑梳頭，飽洗澡】（諺）餓著肚子梳頭，吃飽了飯洗澡。指梳頭宜在飯前，洗澡宜在飯后。

【第77句】：【笑掉大牙】（慣）指遇到或聽到可笑的事，笑得非常厲害。也指令人恥笑至極。 也作笑掉門牙。 笑掉了牙齒。

【第78句】：【空想】謂觀想“諸法皆空”的義理。如唐·慧海《頓悟入道要門論》卷上指出：“但作空想，即無有著處。”“空”為“入道要門”。常作“空想”，便無執(zhí)著；沒有執(zhí)著，便除煩惱。然而，佛家又認為，但知“空”而不知“不空”的“性德”、“妙用”，便是執(zhí)“空”而不化的“頑空”，如隋·智顗《摩訶止觀》卷五所說：“著此空想，諸佛不化。”執(zhí)著“頑空”之想的人，甚至連“因果”也否定了，諸佛難以度化。后用“空想”指幻想，不切實際的想法。如唐·包佶《祀雨師樂章·送神》：“跪拜臨壇結空想，年年應節(jié)候油云。”又如曹禺《雷雨》第一幕：“他有著一切孩子的空想，他的臉色通紅，眼睛欣喜地閃動著。”也指徒勞的想念，如《二刻拍案驚奇》十七：“既然舍人已有了親事，老身去回復了小娘子，省得他牽腸掛肚，空想壞了。”（李明權）

【第79句】：現行佛教唯識宗謂八識中阿賴耶識有生一切法之功能，渭之種子，白此種子生現前的色心之法謂之“現行”，也指所生之法而謂之“現行”。現實生活中把現在施行的、現在有效的均稱為現行，把正在進行和不久前曾進行的活動稱為現行活動。如鄒韜奮《經歷》十：“即偶有微細失檢之處，亦可按現有的出版法及其關于言論出版的現行法規(guī)，在出版后加以糾正或禁止。”

【第80句】：平生不作皺眉事，世上應無切齒人

【第81句】：【鬼也怕惡人】（諺）惡人：兇狠惡毒、天不怕地不怕的愣漢。指惡人誰也招惹不起。

【第82句】：愛笑者心不衰，善保養(yǎng)身不老

【第83句】：活佛我國藏傳佛教名詞。藏語稱為“朱古”，意思是化佛示現的肉身。通常稱大喇嘛圓寂后根據轉世制度取得寺廟首領地位的繼承人為活佛。始于13世紀的噶舉派噶瑪噶舉的噶瑪拔希。活佛的名字前面，一般應加上寺院或家廟的名字，如東嘎寺的活佛洛桑赤烈，全稱叫做“東嘎·洛桑赤烈”；又如多吉才仁當了熱振寺的活佛后，他的名字便是“熱振·多吉才仁”。對于有僧職的大喇嘛，人們日常簡稱或尊稱時，不再是他的名字，而是寺院稱號了。如“東嘎活佛”、“熱振活佛”等。凡活佛圓寂后，寺院上層通過占卜等儀式，尋覓活佛圓寂的同時出生的若干嬰童，從中選定一個“靈童”作為他的轉世，迎人寺中繼承其宗教地位。

【第84句】：【渾身是藝難遮冷，滿腹文章不療饑】（慣）指人雖有才華，卻不能養(yǎng)活自己。

【第85句】：智者順時而謀，愚者逆理而動

【第86句】：【抓大頭】（慣）見“捉大頭”。

【第87句】：【河水靠流，人群靠頭】 釋義：比喻做事要靠帶頭人。 例句：馮少懷說：“要我看也不賴。河水靠流，人群靠頭。我們有個好村長，可是個好樣的啦。”

【第88句】：【來者不懼，懼者不來】（諺）敢于前來的，就無所畏懼；膽怯害怕的，自然就不敢來。指凡是敢于前來應戰(zhàn)或挑起事端的，就沒有膽小怕事的。 也作“來者不怕，怕者不來。”

【第89句】：【火大無濕柴】（諺）指火勢大了，濕柴也能燃燒得很旺。比喻人多力量大，有氣勢，就不怕困難多，任務重。 也作“旺火沒濕柴”。

【第90句】：【肚大如柳斗，神仙難下手】（諺）肚大：大肚子病，即臌（gu）癥。柳斗：用柳條編織成的提斗。指臌癥是不治之癥。

【第91句】：【酒亂性，色迷人】（諺）酒能亂性，使人喪失理智；色能迷人，使人溺于淫欲。指人一旦沉迷酒色，就會釀成禍亂，導致墮敗。

【第92句】：【水菜水菜，七分水三分菜】 釋義：栽種蔬菜，水起重要作用，不能缺水。 例句：栽樹種菜，倒是滿好的，可常青道：水菜水菜，七分水三分菜，這都得靠個水。

【第93句】：【舉手不打無娘子，開口不罵賠禮人】 釋義：不打沒母親的孩子，不罵賠禮道歉的人。 例句：舉手不打無娘子，開口不罵賠禮人。賠禮人偷眼看她說話的效果，發(fā)現家喜嫂雖然沒有用言語回答她，但喬蘭弟從她烈性的面孔上看到圓滿的答案。

【第94句】：【白露日個來，來一路苦一路】 釋義：個：助詞，無義。來：指雨來。謂白露這一天下場雨，會使蔬菜發(fā)苦。 例句：白露雨為苦雨，稻禾沾之則自颯，蔬菜沾之則味苦。諺云：“白露日個來，來一路苦一路。”

【第95句】：【鵓鴿子旺邊飛】（諺）鵓(b。)鴿子：即家鴿。指家鴿最喜在人煙興旺的地方棲息。比喻人追求興旺發(fā)達、有錢有勢，朝有利于自己的方向奔進。 也作雀兒只揀旺處飛。 老鴉野鵲揀旺處飛。

【第96句】：【三昧】三昧為梵語Samadhi之音譯，又名三摩地、三摩提，意為正思維指導下的定力。《大智度論》：“善心一處住不動，是名三昧。”《大乘義章》：“以體寂靜，離于邪亂，故曰三昧。”佛教認為修行能證得“三昧”，則能引發(fā)種種神通妙用。以后遂引申為妙處、極致、蘊奧、訣竅等。《書言故事·贊嘆類》：“得妙處，曰得三昧。”《故事成語考·釋道鬼神》：“儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一，總言奧義之無窮。”《宋史·李元儀傳》：“元儀能為文，尤工尺牘，軾謂入刀筆三昧。”唐朝僧人懷素雅好草書，自言得草圣三昧。可見“三昧”一詞運用已十分廣泛。（常正）

【第97句】：【潑水節(jié)】在影視劇中，看到潑水節(jié)很浪漫、很好玩、很開心。其實，潑水節(jié)是傣族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，是傣歷的年節(jié)，在農歷清明的后十天。 關于潑水節(jié)的由來，在傣族人民中間流傳著一個美麗的傳說：古時候，傣族家鄉(xiāng)是一個美麗富饒的地方，后來來了一個火魔，使傣族家鄉(xiāng)變得酷熱干燥，寸草不生。火魔接連搶走了七個年輕貌美的姑娘，其中一個最小的叫依香。她聰明伶俐，為了除掉火魔，她設法取得了火魔的信任。傣歷六月（農歷三月）的一天，她趁火魔高興時，假意奉承說：“大王，火、刀、劍、水，哪一樣武器都不能傷害你，你永遠活著該多好啊！”火魔得意至極，便泄露了天機：“我只告訴你一個人，可千萬不能告訴別人。有一個辦法能整死我，只要拔下我一根頭發(fā)，勒緊我的脖子，我就活不成了。”夜里，依香趁火魔熟睡之機，輕輕地從他頭上拔下一根頭發(fā)，在他脖子上一勒，果然火魔的頭就掉下來了。可火魔的頭一落地，馬上就著了火，滾到哪里火就燒到哪里。 依香趕忙把其他六個姑娘叫來，輪流抱著魔頭，不讓魔頭落地。魔頭火熱滾燙，姑娘們只好不住地往身上潑水降溫。她們一人抱一年，直到七年以后，魔頭才死去。后來，傣族人民為紀念為民除害的七位姑娘，便在每年傣歷六月（農歷三月）舉行潑水節(jié)。

【第98句】：【瘦駱駝強似象】（諺）駱駝再瘦，負重遠行，頂個大象。比喻富家衰落，家底也比平常人家厚實。也比喻世家破敗，威勢也還不可輕視。 也作瘦駱駝尚有千斤肉。 瘦死的駱駝比馬大。

【第99句】：【發(fā)一回水，澄一次泥】 釋義：比喻矛盾暴露一次，問題澄清一些。 例句：同志們，今天的會議，對我對大家都是一堂很生動的課！發(fā)一回水，澄一次泥，經一回事，長一次智。我相信大家都會認真地去思考，并得出正確的結論。