《企業(yè)家文化》讀后感范文

本書中主要體現(xiàn)的是"家",家，是一束陽光，可以融化心坎上的冰雪寒霜；是一盞明燈，為夜行人照亮晚歸的路程；是溫馨的港灣，遮擋人生風(fēng)風(fēng)雨雨；是一潭清澈的溪水，洗滌繁雜的世事，回歸安靜的心靈；家是孤雁向往的巢，船舶停靠的岸，落葉回歸的根。我們琴行是一個(gè)放大了的.家庭，是社會(huì)構(gòu)成的細(xì)胞。琴行中有了"家"的溫馨，就可以把琴行和老師緊密連結(jié)在一起，老師在企業(yè)中找到了家的幸福感、歸屬感，就能像對待兄弟姐妹一樣對待同事，互相關(guān)愛、互相幫助、團(tuán)結(jié)一心，向著一個(gè)共同的目標(biāo)努力，就能把琴行的事情當(dāng)做自家的事情去對待，把琴行的榮譽(yù)當(dāng)成自家的榮譽(yù)去珍惜。

"以琴行為家，視同事為親人"

我們琴行這個(gè)大家庭中，就是一個(gè)大的"團(tuán)隊(duì)",要想讓這個(gè)團(tuán)隊(duì)能夠思想統(tǒng)【第1句】：齊心協(xié)力，充分發(fā)揮出團(tuán)隊(duì)精神，就需要我們每一位員工在集體利益面前放棄自己的個(gè)人利益和個(gè)人主義，磨去自己的棱角，積極地投入到團(tuán)隊(duì)之中，在團(tuán)隊(duì)中進(jìn)一步地改造自我、完善自我和提高自我。當(dāng)然，在"團(tuán)隊(duì)"這個(gè)大家庭中，團(tuán)隊(duì)又要給教職員工提供一個(gè)寬松、向上的環(huán)境和氛圍，給教職員工提供一個(gè)得以施展自己的風(fēng)采和才華的平臺(tái)，因?yàn)榻搪殕T工是琴行的主人，是我們琴行得以發(fā)展的動(dòng)力源泉，只有給教職員工提供寬松的發(fā)展環(huán)境，才能在教職員工的思想和內(nèi)心深處，讓他們深刻地感受到"以琴行為家"的深刻內(nèi)涵，才能真正地把琴行當(dāng)做自己的家去管理、去經(jīng)營，如果每名員工都能夠這樣地"以琴行為家",在各自的工作崗位上，充分地發(fā)揮個(gè)人的潛能，履職盡責(zé)、好好教學(xué)，認(rèn)真對待每一件事和每一個(gè)學(xué)生，那"家"文化的建設(shè)和發(fā)展，才會(huì)得以成效。在琴行的發(fā)展的進(jìn)程中，團(tuán)隊(duì)的協(xié)作精神是至為重要的，："團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼，比鐵還硬，比鋼還強(qiáng)？？"團(tuán)結(jié)可以使一個(gè)團(tuán)隊(duì)更加堅(jiān)強(qiáng)，團(tuán)結(jié)也可以使一個(gè)團(tuán)隊(duì)更加具有旺盛的生命力、向心力和凝聚力，團(tuán)結(jié)的力量是無窮的。

總之，在琴行"家文化"建設(shè)中，我們琴行已初步具備"家文化"的感覺，"家"的強(qiáng)大和興衰取決于我們?nèi)w教職員工的共同努力，老師與教務(wù)老師、店校長要充分發(fā)揮相互監(jiān)督、相互促進(jìn)的權(quán)利，與企業(yè)共進(jìn)取、同興衰，真正"以琴行為家",作為自己，也更要從中起到表率作用，視大家為兄弟姐妹，只有琴行大家庭建設(shè)好了，我們教職員工自己的小家才會(huì)過得更好。這樣我們的琴行才會(huì)煥發(fā)一新，更加充滿生機(jī)和活力，在未來的發(fā)展過程中才會(huì)越做越大、越走越遠(yuǎn)。

何謂文化讀后感范文

靜靜地躺著，最近一次躺床上看書是兩個(gè)月前的事了，很享受，何況是在窗外漫天飛雪的映襯下，溫暖的室內(nèi)重溫著《何謂文化》，再次感動(dòng)，這就是經(jīng)典的魅力。這幾天自己一直被這澎湃的浪潮所席卷，我知道，這是余秋雨先生的《何謂文化》帶給自己的震撼。

“寫點(diǎn)什么吧”，在不知第幾回心潮浪卷之后，一種奔涌而來的沖動(dòng)讓我提起了筆。然而，下筆千言，愈覺胸中詞匯的.貧乏；激動(dòng)之余，思緒也越顯混亂。無妨，權(quán)當(dāng)信手涂鴉罷，只為紀(jì)念這樣的沖動(dòng)。

個(gè)人認(rèn)為，余秋雨應(yīng)該算是現(xiàn)當(dāng)代國內(nèi)比較有爭議的一位大家。當(dāng)年《文化苦旅》一問世便造成洛陽紙貴之勢。他憑借自己淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。之后又憑借一系列文化散文奠定了在文壇的地位。只是打醬油式的當(dāng)了回青歌賽的評委，倒惹來了種種非議。

沒想到這么多年之后，先生又拾筆開始了《所謂文化》的探索。

在先生的眼里，文化沒有定量性的指標(biāo)，沒有國際標(biāo)準(zhǔn)。所以，此書以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。

光陰變成清冷的流水。變成細(xì)微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個(gè)物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。

《褚時(shí)健:影響企業(yè)家的企業(yè)家》讀后感

翻看本書扉頁的圖文以及腦海中掠過的道聽途說，初步的印象，這是一個(gè)表面看起來帶著點(diǎn)親切感的農(nóng)民大伯形象，同時(shí)又是一個(gè)在商業(yè)界創(chuàng)造了兩次巔峰神話、風(fēng)靡全球、有過牢獄之災(zāi)史的不平凡的企業(yè)家，至于他背后的具體故事不得而知。

細(xì)細(xì)讀來，發(fā)自內(nèi)心深處的敬佩與崇敬之心油然而生!貧苦出生的他對知識的渴望和改變命運(yùn)的自強(qiáng)不息、與生俱來的商業(yè)天分、不向困難低頭追根究底的探索與鉆研精神、非凡的膽識和能力、戰(zhàn)略性的眼光與商業(yè)智慧、天生的管理才能和經(jīng)營藝術(shù)、以及他對國家、家鄉(xiāng)、土地和農(nóng)民的廣博情懷、甚至到了73歲古來稀之年，在墜入人生低谷之時(shí)，再次進(jìn)入全新的領(lǐng)域開啟他的第二次事業(yè)，在貧瘠的荒山上興致盎然地規(guī)劃他那宏偉的至少需要花費(fèi)近十年心血才會(huì)有所成果的創(chuàng)業(yè)計(jì)劃的那種堅(jiān)持與執(zhí)著、樂觀與豁達(dá)，至今80多歲還在為如何進(jìn)一步提高褚橙的品質(zhì)問題絞盡腦汁，這種窮盡一生去直面和迎接各種問題與挑戰(zhàn)的精神與品質(zhì)無一不深深地感染并打動(dòng)著我!

天行健——君子以自強(qiáng)不息，這是褚時(shí)健為自己取名的來由，也正是憑著這樣一股自強(qiáng)不息，堅(jiān)持與執(zhí)著的精神，褚時(shí)健的創(chuàng)業(yè)故事成為一代神話。為什么別人看來棘手而他經(jīng)手的事，都能成功順利的解決呢?他自己也說過，我也不是神。那究竟什么是他的成功之道呢?而我們年輕一輩更應(yīng)該從他身上學(xué)習(xí)哪些閃光的品質(zhì)呢?

我覺得有兩種精神值得我們?nèi)ド钊雽W(xué)習(xí)，在工作中，他有著一種決不向困難低頭，遇到問題潛心鉆研的創(chuàng)新突破精神，值得我們學(xué)習(xí)，無論是做糖、做煙還是做橙，他都沒有接受過專業(yè)的訓(xùn)練，最初在技術(shù)上都是門外漢，但是最后的事實(shí)證明，不管他做的哪一行，最終他都成為了技術(shù)上的`行家，進(jìn)而成為管理上的行家，而這背后是因?yàn)樗兄环N強(qiáng)烈的順藤摸瓜的問題意識和應(yīng)然性的思維方式，付出了常人所不能想象的艱辛的努力，他所追求的是“沾著手的事情就要干好，大事小事都一樣”，所以他遇到問題不是唉聲嘆氣，而是展現(xiàn)出一種自信而沉著的氣質(zhì)，通過親身體驗(yàn)和反復(fù)摸索試驗(yàn)，尋找問題的突破口，最后跨越重重困難和問題，成為了技術(shù)和管理的領(lǐng)先者。而我們在工作中又有多少人還在按部就班、墨守成規(guī)，遇到問題退而卻步、甚至埋怨推諉，找出一大堆失敗或不可行的理由，如果我們都有這種強(qiáng)烈的問題意識，沉下心來潛心鉆研，不斷突破，像他一樣身體力行的去摸索和解決工作中的問題，我們的工作局面是否會(huì)有更大的改觀，人生價(jià)值是否會(huì)有更充分地體現(xiàn)呢?

在生活中，面臨挫折他有一種永不言棄、主動(dòng)尋求機(jī)會(huì)的堅(jiān)持與執(zhí)著，值得我們學(xué)習(xí)，在他的人生中有過兩次大的低谷，1959年被莫名其妙打?yàn)橛遗桑路呸r(nóng)場21年之久，但絲毫沒有消沉過他的信念與意志，反而在這里他個(gè)人的能力與才華得到了練就與施展，將糖廠扭虧為盈提高職工待遇，傳為一代佳話;1999年，因分配與經(jīng)濟(jì)問題從亞洲煙王神壇跌入低谷，被叛無期徒刑，同年，女兒獄中自殺，承受老年喪女的悲慟;然而種種的不幸并沒有阻止他奮斗前進(jìn)的腳步，讓我印象深刻也不得不折服的是，在獄中偶然的一次品嘗冰橙竟能啟發(fā)他的二次創(chuàng)業(yè)方向，在服刑期間便開始用腳步在無盡的荒山上丈量果樹種植尺寸，身患多種疾病保外就醫(yī)的他有著與妻子承包2000畝荒山的雄心壯志，改造荒山野地，開始人生第二次創(chuàng)業(yè)，用自己近10年的努力與汗水，讓普通的橙樹在荒山野嶺中脫胎換骨，最終，褚橙風(fēng)靡全國，成為“云南最好吃的橙子”、“中國最勵(lì)志的橙子”，他本人一舉成為億萬富翁。這是一種怎樣的堅(jiān)持與執(zhí)著，最終換來的成功?他在面臨巨大挫折時(shí)，總保持一種樂觀豁達(dá)的心態(tài)，把跌倒當(dāng)成爬起，面對重重困難，一次次通過自己的努力點(diǎn)燃希望之火，看到一個(gè)已然80多歲的老人，還在為自己的事業(yè)興致勃勃的在山野之間奔走，我們又有什么理由在經(jīng)歷生活中的小小挫折就怨天尤人、甚至放棄呢?

他說“任何情況下，我都要有所作為。只要活著，就要干事，只要有事可做，生命就有價(jià)值。”，一位老者尚且能這樣激勵(lì)自己不斷有所作為，更何況是尚處于奮斗中年輕一代的我們，更應(yīng)該在自己人生過程中有所追求，用“褚時(shí)健”精神去不斷的激勵(lì)自己，實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值!

《何謂文化》讀后感

對于余秋雨先生，我始終帶著無尚的敬仰，我欽佩他的人品、文筆、膽識和勇氣，也經(jīng)常接觸他的著作，他的《文化苦旅》、《行者無疆》、自傳《借我一生》等我都看過不止一次，所以不久前逛書店，看到這本新書，沒怎么猶豫就直接買走了，只想有時(shí)間閑下來的時(shí)候翻看，以慰藉干渴的魂靈。以下是《何謂文化》讀后感，歡迎閱讀。

　　《何謂文化》讀后感1

五一放假三天，百無聊賴，就在家宅起看書，無意翻起了不久前剛買的余秋雨先生的又一部探討文化的新作——《何謂文化》，便隨性翻閱起來。對于余秋雨先生，我始終帶著無尚的敬仰，我欽佩他的人品、文筆、膽識和勇氣，也經(jīng)常接觸他的著作，他的《文化苦旅》、《行者無疆》、自傳《借我一生》等我都看過不止一次，所以不久前逛書店，看到這本新書，沒怎么猶豫就直接買走了，只想有時(shí)間閑下來的時(shí)候翻看，以慰藉干渴的魂靈。

對于“文化”，很多時(shí)候，我們都有一種很迷惑的感覺。一直認(rèn)為，所謂“文化”，應(yīng)該是一種積淀很深的東西，包括約定俗成的習(xí)慣、世界觀、價(jià)值觀、當(dāng)然是能夠凝聚其受眾的一種人文財(cái)富。而現(xiàn)實(shí)中耳聞目睹的那些所謂的文化：企業(yè)文化、飯桌文化、酒文化，甚至是廁所文化等等，這些動(dòng)輒以文化自居的一些東西覺得很搞笑。但搞笑歸搞笑，內(nèi)心里還是想對文化有一個(gè)較為確切的認(rèn)識。拿到《何謂文化》之后，略略翻一下目錄和序言：這本書不過是他的一些演講、文章、碑文和一些翻譯的合輯，跟他之前的一些書籍不太一樣。

全書共分為四個(gè)部分：學(xué)理的回答，主要是他的一些演講；生命的回答，主要是他對一些名人的追憶；大地的回答，主要是他寫的一些碑文；古典的回答，主要是他對一些古文的翻譯。由于閱讀時(shí)間充裕，加上沒有什么雜念和負(fù)擔(dān)，所以看得很仔細(xì)，獲益匪淺。

在本書的四個(gè)部分中，我覺得最有價(jià)值的就是第一部分“學(xué)理的回答”了。這一部分主要收錄了作者的幾篇講稿，受眾分別是聯(lián)合國的各位文化官員、大學(xué)生、教授以及市民。雖然是演講稿，但仔細(xì)看下來，發(fā)現(xiàn)都是作者對文化的敘述，足見他對文化有深入而獨(dú)特的領(lǐng)略。

我一直覺得，文化是民族存在于世上的標(biāo)簽，如果一個(gè)民族的文化消亡了，這個(gè)民族也沒有什么能讓這個(gè)世界留戀的價(jià)值了，正如波斯文明和埃及文明，如今的波斯人和埃及人，在大家眼里應(yīng)該都是阿拉伯人了吧。因此，我也認(rèn)為民族要維護(hù)其在世界的存在感，必須要努力維護(hù)自己的文化，當(dāng)然，這種文化不是固步自封，而是保持自己的文化的獨(dú)特性的同時(shí)積極吸收其他文明的有益元素，并努力修正自己的文化中的不足。正如我們的文化，在保持自己儒釋道一體文化的獨(dú)特性的同時(shí)，也要摒棄傳統(tǒng)的人治觀念、愚民觀念，吸收西方文明的法制思想、人權(quán)思想，以達(dá)到“中體西用”。作者在演講中提到的“文明沖突論”，將所有沖突歸結(jié)于各種文化的沖突，他的反駁發(fā)人深思。在看本書之前，我也認(rèn)為當(dāng)代世界的沖突本質(zhì)上也是不同文明的沖突，因?yàn)椴煌拿鞯哪哿团潘裕拿髦g會(huì)有對各自意圖的誤判，導(dǎo)致了許多國家之間關(guān)系的緊張，正如“中國威脅論”，西方和伊斯蘭世界的緊張。但看了作者的演講之后，我又有了一種新的認(rèn)識，按他的定義，所謂文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，所謂文化也不是多高深的東西，它也存在于我們?nèi)粘５纳町?dāng)中，用禮儀的方式來規(guī)范每個(gè)文明圈的受眾，大家不知不覺的被其引導(dǎo)。因此，所謂文化的沖突，底層民眾不是很容易覺察得到，他們只是會(huì)覺得對方的飲食或習(xí)慣很奇怪而已，并不會(huì)上升到文化的.角度來思考。并且，對于一些文化交匯的地方，不同文明圈的人也可以很和諧的生活在一起，并不會(huì)因?yàn)楸舜说纳盍?xí)慣不一致而有所沖突。而現(xiàn)實(shí)世界中各個(gè)國家之間的矛盾，如中日韓的沖突、以色列和阿拉伯世界的沖突、阿拉伯世界中什葉派和遜尼派的沖突等，很多人會(huì)不自覺地將其歸結(jié)為歷史原因，其實(shí)仔細(xì)思考，這其中也可能是存在著不同文明間的沖突，但也正是這種沖突，也使得各個(gè)文明能夠互相包容、接納，最終融合成一種新的文明。正如西漢末年入土中原的佛教，佛教剛?cè)胫性臅r(shí)候，作為一種外來文化，也遭過本土文化的極力排斥，歷史上幾次大的佛道論戰(zhàn)足以說明，甚至連當(dāng)時(shí)的政府機(jī)構(gòu)也牽扯進(jìn)去。()但儒釋道互相糾纏了上千年，竟然慢慢都成為中華文明的一部分，以至于后來許多文人都是儒釋道三修。當(dāng)然，這與中華文明本身就是一種比較包容的文明密不可分。當(dāng)代世界，西方的基督教世界和伊斯蘭教世界，都是建立在宗教的基礎(chǔ)上，排他性都比較強(qiáng)，所以雙方的沖突會(huì)特別激烈，但隨著時(shí)間的推移，我相信雙方會(huì)慢慢找到一個(gè)平衡點(diǎn)來互相接納、改變。但是面對這兩種文明的夾擊，我們的文化該怎么辦？它有沒有足夠的生命力來包容它們？還是會(huì)慢慢被它們消化？這是我們國家的學(xué)者現(xiàn)階段要考慮的問題。

當(dāng)然，通過對比和學(xué)習(xí)其他文明，我們的文化中多少也存在一些問題。所幸作者提出的一些問題目前也都被大家所漸漸重視，我覺得可預(yù)見的未來，這些問題會(huì)慢慢解決。但在反觀當(dāng)前我們社會(huì)的時(shí)候，作者提出的問題倒很有意思，就是民粹主義和復(fù)古主義。所謂復(fù)古主義，顧名思義，其實(shí)也是有傳統(tǒng)的，中國的文人向來都有厚古非今的傳統(tǒng)，但當(dāng)前確實(shí)做得有些過了，所謂厚古，并非是古代的一切都是好的，無論是服飾、語言、禮儀、還是觀點(diǎn)。這種風(fēng)氣確實(shí)會(huì)誤導(dǎo)廣大青少年，畢竟社會(huì)是向前進(jìn)的。相對這個(gè)而言，另外一個(gè)更為嚴(yán)重的是民粹主義，所謂民粹主義，我是不了解的。但看作者的說法，也略知一二了。作者說民粹比專制更可怕，因?yàn)椤皩Ｖ瓶梢宰屓讼蛲裰鳎翊鈩t讓人誤解民主”，看看如今社會(huì)上的亂象，確實(shí)如此。因?yàn)橐恍┤耍撅柡潛P(yáng)色彩的“公知”如今都成為貶義詞了，有時(shí)候連我也懷疑民主有沒有那么好。

總而言之，這本書給了我許多不同的視野。這本書所講的內(nèi)容，深入淺出，又發(fā)人深省。可以說，這本書已經(jīng)讓我對文化有了一個(gè)基本的認(rèn)識。

　　《何謂文化》讀后感2

靜靜地躺著，最近一次躺床上看書是兩個(gè)月前的事了，很享受，何況是在窗外漫天飛雪的映襯下，溫暖的室內(nèi)重溫著《何謂文化》，再次感動(dòng)，這就是經(jīng)典的魅力。這幾天自己一直被這澎湃的浪潮所席卷，我知道，這是余秋雨先生的《何謂文化》帶給自己的震撼。

“寫點(diǎn)什么吧”，在不知第幾回心潮浪卷之后，一種奔涌而來的沖動(dòng)讓我提起了筆。然而，下筆千言，愈覺胸中詞匯的貧乏；激動(dòng)之余，思緒也越顯混亂。無妨，權(quán)當(dāng)信手涂鴉罷，只為紀(jì)念這樣的沖動(dòng)。

個(gè)人認(rèn)為，余秋雨應(yīng)該算是現(xiàn)當(dāng)代國內(nèi)比較有爭議的一位大家。當(dāng)年《文化苦旅》一問世便造成洛陽紙貴之勢。他憑借自己淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。之后又憑借一系列文化散文奠定了在文壇的地位。只是打醬油式的當(dāng)了回青歌賽的評委，倒惹來了種種非議。

沒想到這么多年之后，先生又拾筆開始了《所謂文化》的探索。

在先生的眼里，文化沒有定量性的指標(biāo)，沒有國際標(biāo)準(zhǔn)。()所以，此書以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。

光陰變成清冷的流水。變成細(xì)微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個(gè)物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。

　　《何謂文化》讀后感3

十一長假過了好幾天才想起來認(rèn)真讀一下放假前收到的《何謂文化》，這本書是余秋雨先生的新作，所選文章都是第一次面世，并不是以往文章的刪改精選，這使得我在翻開書之前就有了一定的好奇，這里面講的是什么？

對于那些一見到“余秋雨”這個(gè)名字就反感，于是在沒讀書之前就來抨擊書本的同學(xué)，恭喜你們，沒有實(shí)證精神，在網(wǎng)絡(luò)空間上對余先生謾罵，恭喜你們沒有公共空間意識，這兩點(diǎn)都是在《何謂文化》中提到的。想反駁我嗎？先讀書去。其實(shí)我很理解那種人，改變這個(gè)壞習(xí)慣很困難，因?yàn)槲乙灿羞@個(gè)毛病，在書店一見到一本書是韓寒寫的，第一反應(yīng)“哦，破書”，然后“biu”的一聲就把它扔開。

這本《何謂文化》寫得實(shí)在是好，以至于我無法寫出一個(gè)像樣的讀書筆記，它本身就是余先生對于文化的感悟，任何感想在其面前都是蒼白無力的。既然自己無能表達(dá)如此精美的尤物，便想幾句吧，可是每篇文章都是那么的完整，以至于摘出任何一句都不足以表現(xiàn)和發(fā)揮其在原文中的含義和力量。要想只能把整本書每一個(gè)字都敲出來。這樣一來，只好寫一篇大體介紹這本書的偽讀書筆記了。

這本書的架構(gòu)很奇特，分成了四個(gè)部分：

首先是“學(xué)理的回答”，余先生收集了一些自己多年來在世界各地學(xué)術(shù)報(bào)告上的講座，匯編成一個(gè)部分，系統(tǒng)的整理了中華文化的優(yōu)點(diǎn)，弊病，和近三十年的進(jìn)步。其中對現(xiàn)實(shí)文化的擔(dān)憂很引人注意，比如復(fù)古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化，使得創(chuàng)新和突破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但絕不是民主；文化的耗損機(jī)制，使得大部分資源集中在各種官方機(jī)構(gòu)中，而大部分創(chuàng)造力都散落在非官方；文人很難得到尊嚴(yán)等等。在《身上的文化》一文中，四個(gè)概念使我一下子就感同身受，“不再扮演”“不再黏著”“必要貯存”“必要風(fēng)范”，不僅是在文化方面，各行各業(yè)的泰斗都應(yīng)該體現(xiàn)這四個(gè)特質(zhì)。《向市長建言》一文，十分尖銳地指出了現(xiàn)在各種城市奇葩建設(shè)的弊病：不恰當(dāng)?shù)摹鞍l(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話地方特色”，并提出了自己建議市長注意的兩個(gè)環(huán)節(jié)“公共審美”和“集體禮儀”。

第二部分是“生命的回答”，余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往，用十分動(dòng)情的文筆描述了這些或多或少陷入過“非文化”困境的，或是與常人的活法背道而馳的大家們是如何踐行著文化人的責(zé)任感，如何承載著文化的重量，如何開辟著生命的疆域，如何追尋著文化的執(zhí)著。讀到這一部分的時(shí)候我常常忍不住停一下，哭一會(huì)，然后再停一下，再哭一會(huì)。也許前些年我讀到這樣的東西，只會(huì)把它當(dāng)成傳記，現(xiàn)在隨著年齡增長，閱歷豐富了一點(diǎn)，又見證了社會(huì)的一些大事件，而我又成長到足以感知這些大事件體現(xiàn)的變化，對比之下，這些大師所闡釋的東西，實(shí)在是太稀缺了，我的哭，不是因?yàn)楦袆?dòng)，而是被這些偉大的人格所擊到，就像是很多人去了青藏高原見到真正的美景會(huì)哭一樣，就像那英說的“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣（怎么用那英打比方，好俗氣，噗）。當(dāng)然，余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人，沒有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻，更立體，更有文學(xué)色彩了。

第三部分是“大地的回答”，摘錄了一些多年來余先生為各地名勝題寫的碑文，體現(xiàn)了余先生對古典句韻高超的駕馭能力，同時(shí)又不難讀懂。書中還印了一些余先生的書法作品，包括那副著名的“拜水都江堰，問道青城山”。

第四部分是對一些經(jīng)典的白話文翻譯，包括《心經(jīng)》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。用序言里的話說，“在把握原文奧義的學(xué)術(shù)前提下，挖掘出古今文思之通，古今詩情之通，古今哲理之通，然后用盡可能優(yōu)美的白話散文予以表述。因此，這種翻譯，不是拉線搭橋，而是鑿?fù)ㄋ淼溃潆y無比”。經(jīng)典經(jīng)過余先生的散文化筆法，足以成為當(dāng)世經(jīng)典翻譯的范例。這里摘取《逍遙游》中的一段，使大家略窺一二：“大鵬從上往下看，只見野馬般的霧氣和塵埃相互吹息，天色如此青蒼，不知是天的本色，還是因?yàn)樯钸h(yuǎn)至極而顯現(xiàn)這種顏色？”再如《赤壁賦》的一段：“不一會(huì)，月亮從東山升起，徘徊于東南星辰之間。白霧橫罩江面，水光連接蒼穹，我們的船恰如一片蘆葉，浮越于萬頃空間。”《離騷》的翻譯更是功力深厚，可是段落太長，就不了，大家有興趣可以自己去看。

最后，用本書的內(nèi)容簡介作結(jié)：跨時(shí)空與地域的雙重視角，使本書既有理論上的厚度深度，又不乏感人的故事與動(dòng)情的文筆。堪稱20多年來余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。

強(qiáng)烈推薦此書。看這本書而花費(fèi)掉的時(shí)間是絕對值得的。