名人名言：快樂(lè)的來(lái)源

教師篇：

【第2句】：執(zhí)著杏壇，樂(lè)于奉獻(xiàn)。---樂(lè)奉

【第3句】：勤于學(xué)習(xí)的人才能樂(lè)意施教.——英國(guó)詩(shī)人喬叟----博學(xué)

【第4句】：教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)喚醒鼓舞。--激勵(lì)

【第5句】：培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)他獲得未來(lái)，快樂(lè)的前景的道路。（馬卡連柯）

教育篇：

【第1句】：充滿著歡樂(lè)與戰(zhàn)斗精神的行人,永遠(yuǎn)帶著快樂(lè),歡迎雷霆與陽(yáng)光……---內(nèi)心

【第2句】：快樂(lè)，是人生中最偉大的事！——高爾基--內(nèi)心

【第3句】：快樂(lè)是一種發(fā)自內(nèi)心的情感,是一種清澈明確的內(nèi)心感覺(jué).—-內(nèi)心

【第4句】：欣賞別人的優(yōu)點(diǎn)，善待別人的缺點(diǎn)，尊重別人的.隱私，快樂(lè)自己的人生。--尊重

【第5句】：打電話的時(shí)候請(qǐng)你微笑，對(duì)方一定感覺(jué)得到。--交往

【第6句】：笑聲給生活帶來(lái)甜美,使它像玫瑰園中的花兒一樣芬芳，--交往

【第7句】：快樂(lè)使人身體無(wú)病,心靈無(wú)疾.---健康

【第8句】：快樂(lè)之道如下：盡可能地使自己的興趣寬廣,并對(duì)引起興趣的人和事,不做敵對(duì)的反應(yīng),而做友善的反應(yīng).--興趣

【第9句】：文明是快樂(lè)的源泉。---文明

【第10句】：快樂(lè)應(yīng)該是美德的伴侶。---美德

【第11句】：快樂(lè)就像香水，不是潑在別人身上，而是灑在自己身上。——拉爾夫〃沃爾多〃愛(ài)默生—內(nèi)心

【第12句】：快樂(lè)好比一只蝴蝶，你若伸手去捉它，往往會(huì)落空；但如果你靜靜地坐下來(lái)，它反而會(huì)在你身上停留。--內(nèi)心

【第13句】：愉快的笑聲，是精神健康的可靠標(biāo)志。---內(nèi)心

【第14句】：愛(ài)自己只會(huì)讓我們更孤獨(dú)，愛(ài)別人會(huì)讓我們更快樂(lè)。---分享

【第15句】：笑實(shí)在是仁愛(ài)的象征，快樂(lè)的源泉，親近別人的媒介。有了笑，人類的感情就溝通了。——雪萊---交往

【第16句】：快樂(lè)是一種能力，也一種智慧。快樂(lè)的人最聰明。

【第17句】：快樂(lè)的人生性樂(lè)觀豁達(dá)，積極進(jìn)取，卻知足常樂(lè)。

【第18句】：不懂得快樂(lè)之道，煩惱便永遠(yuǎn)跟隨你。

【第19句】：快樂(lè)的人大多豪爽，愛(ài)交際，朋友多。

【第20句】：人生最大的快樂(lè)不在于占有什么，而在于追求什么的過(guò)程。——本生

樂(lè)人之樂(lè)，人亦樂(lè)其樂(lè)；憂人之憂，人亦憂其憂。---白居易

【第20句】：快樂(lè)的人興趣廣泛，不會(huì)無(wú)所事事。運(yùn)動(dòng)是快樂(lè)的添加劑，運(yùn)動(dòng)會(huì)直接帶給人快樂(lè)。

【第21句】：當(dāng)我們愛(ài)別人的時(shí)候，生活是美好、快樂(lè)的。——列夫〃托爾斯泰

【第22句】：做好事是人生中唯一確實(shí)快樂(lè)的行動(dòng)。——西德尼

【第23句】：要想別人快樂(lè)，自己先得快樂(lè)。要把陽(yáng)光散布到別人的心田里，先得自己心里有陽(yáng)光。——羅曼〃羅蘭

教學(xué)篇：

【第1句】：自主課堂：我參與，我快樂(lè)。

【第2句】：自主學(xué)習(xí)：我自信，我成長(zhǎng)。

【第3句】：在合作中體會(huì)快樂(lè)，在激勵(lì)評(píng)價(jià)中收獲快樂(lè)。

【第4句】：學(xué)生讀書(shū)的目的并不是認(rèn)識(shí)書(shū)，而是認(rèn)識(shí)以“書(shū)”呈現(xiàn)的客觀世界。

【第5句】：課堂上要關(guān)注學(xué)生心靈地碰撞、智慧火花地迸濺、學(xué)生靈感的生發(fā)。教育要回歸人本，研究人的真諦，掘取人的生命之源。

【第6句】：學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)最重要的是學(xué)會(huì)提出問(wèn)題，只有提出問(wèn)題才能分析與解決問(wèn)題，任何創(chuàng)造總是從提出問(wèn)題開(kāi)始的，沒(méi)有問(wèn)題就不可能創(chuàng)造。

【第7句】：讓學(xué)生的學(xué)習(xí)成為愉快的人生之旅，讓其生命在陽(yáng)光雨露照耀哺育下，舒展張揚(yáng)，開(kāi)出絢爛的花朵。

【第8句】：當(dāng)我們對(duì)挺拔茁壯、清脆蔥綠的小苗疼愛(ài)有加的時(shí)候，千萬(wàn)別忘記了那些羸弱的小苗，這樣才能使每個(gè)生命都能感受到自己是重要的，是有尊嚴(yán)的。

快樂(lè)的來(lái)源作文

在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家對(duì)作文都再熟悉不過(guò)了吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識(shí)信息。你寫(xiě)作文時(shí)總是無(wú)從下筆？下面是小編精心整理的快樂(lè)的來(lái)源作文，歡迎閱讀與收藏。

快樂(lè)生活，是人人所希求的，快樂(lè)的來(lái)源。有人認(rèn)為擁有財(cái)富名位，才是快樂(lè)；也有人以追求愛(ài)情欲望為樂(lè)，沉溺在情愛(ài)的世界，無(wú)法解脫。人生是為了快樂(lè)才要活下去的，如果終日煩煩惱惱，那么活著還有什么意義呢？如何在生活中尋找快樂(lè)的.泉源.

興趣是開(kāi)發(fā)潛能的動(dòng)力，是工作的調(diào)劑。若能從事合乎自己興趣的工作，固然幸運(yùn)；如果不能，也要從工作中培養(yǎng)興趣，樂(lè)在其中，這才是快樂(lè)的來(lái)源。假如在工作中，推三阻【第4句】：嫌?xùn)|嫌西、怨恨煩惱，計(jì)較薪水多寡，這些都不會(huì)令人快樂(lè)。唯有在工作中發(fā)覺(jué)愛(ài)好，發(fā)揮自己的價(jià)值，那么，即使是一名微不足道的清潔工，打掃街道，清除水溝，都會(huì)變成神圣快樂(lè)的工作。

一個(gè)人要滿足現(xiàn)實(shí)的生活，不肯腳踏實(shí)地一步一步地耕耘，整日幻想不切實(shí)際的作為，到頭來(lái)只會(huì)落得「此山望見(jiàn)彼山高，到了彼山?jīng)]柴燒」。對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活，要有「做一天和尚，撞一天鐘」的心態(tài)，做什么像什么，盡心去做，這就會(huì)獲得成就與快樂(lè)。

古人說(shuō)：「獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。」不管什么時(shí)候，人總離不開(kāi)朋友。所謂「人之相知，貴在知心」，朋友有多種類別，尋找共鳴的知己卻不容易。因此人的一生，一定要交幾個(gè)知心的朋友，當(dāng)有煩惱時(shí)，朋友會(huì)安慰我；我退卻了，他會(huì)鼓勵(lì)我。想要擁有相互成就的朋友，也要你平常真誠(chéng)的付出才行。所以，交友，不要凡事想占對(duì)方的便宜，如此相交，友誼才能永固。

生活如果都在你、我、他之間比較、計(jì)較，那么生活會(huì)變得患得患失，如何快樂(lè)呢？是非、得失皆是吾人心中煩惱的魔王，要想將魔王消滅，則需將人、我之間的對(duì)立放空，觀察彼此的因緣生滅，把人、我、得失、是非都能超越，那快樂(lè)就不遠(yuǎn)了！

在工作中有快樂(lè)，滿足中有快樂(lè)，朋友中有快樂(lè)，放下時(shí)有快樂(lè)。快樂(lè)生活只在吾人一念心的轉(zhuǎn)化.

讀書(shū)—快樂(lè)的來(lái)源作文1200字

導(dǎo)語(yǔ)：快樂(lè)是一種看不見(jiàn)，摸不見(jiàn)的事物。書(shū)莫不做聲，卻帶著一份神秘的愛(ài)意等待著我們。下面是小編整理的讀書(shū)我的快樂(lè)之源作文。歡迎大家閱讀!

 

【讀書(shū)我的快樂(lè)之源作文1】

快樂(lè)是一種看不見(jiàn)，摸不見(jiàn)的事物。書(shū)莫不做聲，卻帶著一份神秘的愛(ài)意等待著我們。我一讀書(shū)，馬上會(huì)聽(tīng)到許多的聲音：有智者娓娓的心聲，有小橋流水的聲音，有勇士們激昂的喊叫，有小鳥(niǎo)嘰喳的歌唱聲......令人回味無(wú)窮,嘆為觀止.

書(shū)中惟妙惟巧的主人翁使我陶醉在故事情節(jié)中。每次去書(shū)店，我都會(huì)滿載而歸，回到家后，又如獲至寶地閱讀起來(lái)。我從識(shí)字開(kāi)始就喜歡讀書(shū)，一有空就往書(shū)碓里鉆，我是無(wú)書(shū)不看的：科學(xué)叢書(shū)，世界名著，神話故事``````小小的書(shū)架排滿了薄薄厚厚的書(shū)，書(shū)本好象排隊(duì)一樣，挨挨擠擠的。記得一次，我知道了自己的快樂(lè)之源-----

9歲那年，我一次上課，補(bǔ)習(xí)老師問(wèn)我們一道題，她問(wèn)：“上海的‘東方明珠’有幾層?”那時(shí)我還沒(méi)去過(guò)上海，于是不知所措，在側(cè)頭蹙眉，庫(kù)思冥想，“啊”，“我想到啦”我接二連三地發(fā)出感嘆：在我那本“世界旅游”書(shū)不就有嗎?我靈機(jī)一動(dòng)，豁然開(kāi)朗，我高高舉起手，說(shuō)：“是81層!”老師鼓起了手，我浸泡在掌聲的海洋中。心中暗暗發(fā)笑：多虧了書(shū)本的幫助，以后要多看書(shū)，增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)。

我一直以來(lái)，都在不斷地實(shí)現(xiàn)自己的愿望。我的家里人都稱我為“書(shū)香門(mén)第的后起之秀”，名不虛傳的“小書(shū)蟲(chóng)”。一見(jiàn)書(shū)我便會(huì)如饑似渴地閱讀起來(lái)。讀書(shū)使人明智，使人冷靜，使人歡樂(lè)``````

我讀書(shū)，我快樂(lè)!讀書(shū)我的快樂(lè)之源!

【讀書(shū)我的快樂(lè)之源作文2】

月朗星稀的夜晚，輕風(fēng)撫摸著大地，一切都安適地睡著，一切都?xì)w于平靜。月亮灑下她柔和的光芒，輕輕地鋪在我的窗臺(tái)。我望著星兒，同她一起閃爍著疲憊的雙眼。漫長(zhǎng)的一天過(guò)去了，我決定在這最后時(shí)刻去尋找一天中最后的快樂(lè)。

我隨手拿來(lái)一本唐詩(shī)三百首，翻到了……“海上生明月，天涯共此時(shí)”，“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”。正當(dāng)我還沉醉于這美妙的意境之時(shí)，走出了一位身著長(zhǎng)袖青衣，手持醇酒的`老者，難道是詩(shī)仙太白?“正是!”他回答道。只見(jiàn)他飄然而來(lái)，頗帶幾分仙者風(fēng)范。我定了定神問(wèn)道：“為何詩(shī)人的月亮都是‘明’的，如今的月亮在這高樓林立的城市中難有‘一席之地’?她的光芒似乎被塵埃與喧鬧所攪和，難見(jiàn)明月啊!”太白微微笑道：“真高興，在世俗的洪流中有人渴望明月。其實(shí)明月不早已在你心中扎根了嗎?”隨著幾聲瀟灑的笑，他痛快地飲盡杯中酒，輕輕地隨風(fēng)飄遠(yuǎn)。

我愣住了，若有所悟。

又一本書(shū)在我眼前展開(kāi)。在書(shū)中我與保爾?柯察金一同探討理想的價(jià)值，我們共信：只要有了遠(yuǎn)大的理想，人生便不會(huì)是虛無(wú)和碌碌無(wú)為，燦爛與輝煌的光環(huán)將在生命中閃耀，閃耀……直到永遠(yuǎn)。

不覺(jué)間，時(shí)間也隨著月亮的腳步慢慢爬行了好久，好久。昏暗的燈光下，我的心卻十分明亮。讀書(shū)就好像一次次與無(wú)數(shù)顆心的碰撞，擦出知識(shí)與思想的火花;讀書(shū)時(shí)就好像有一泓又一泓清泉蕩滌在我的心頭，洗去塵埃;讀書(shū)又好像是與無(wú)數(shù)個(gè)“精靈”在共舞，我們共同舞出一片絢爛的天空。

讀書(shū)真快樂(lè)!

為了這種快樂(lè)的延續(xù)，哪怕“三更燈火”，也無(wú)怨無(wú)悔。我們常常會(huì)在無(wú)數(shù)本書(shū)中度過(guò)一天又一天，一年又一年。然而，你尋找過(guò)這其中的快樂(lè)嗎?當(dāng)某句古詩(shī)直抒你胸臆時(shí)，你感到快樂(lè)嗎?當(dāng)某段文字與你追求的信念相同時(shí)，你感到快樂(lè)嗎?當(dāng)某篇文章在你眼前描繪出一個(gè)夢(mèng)想殿堂時(shí)，你感到快樂(lè)嗎?至少，我敢自豪地說(shuō)：“我感到過(guò)!”因?yàn)榭鞓?lè)之花早已在這過(guò)程中悄悄地綻放了。

如果讀書(shū)是一條快樂(lè)的河，那么我愿做一葉舟，飄向未知的遠(yuǎn)方……

合同的來(lái)源及簡(jiǎn)介

導(dǎo)語(yǔ)：合同為一種合意，依此合意，一人或數(shù)人對(duì)于其他一人或數(shù)人負(fù)擔(dān)給付某物、作為或不作為的債務(wù)。以下小編為大家分享了合同的來(lái)源及簡(jiǎn)介，文章希望大家喜歡！

中國(guó)自古恪守誠(chéng)信西周已有契約一說(shuō)

中國(guó)是世界上契約關(guān)系發(fā)展最早的國(guó)家之一。早在西周時(shí),就有了一些對(duì)契約的界定,如《周禮》中就有“六曰聽(tīng)取予以書(shū)契”、“七曰聽(tīng)賣(mài)買(mǎi)以質(zhì)劑”(《周官·小宰》)。取予,是指財(cái)物所有權(quán)——取—予的轉(zhuǎn)移,在這種轉(zhuǎn)換過(guò)程中,應(yīng)以書(shū)契為憑。宋人王昭禹說(shuō),“載于簡(jiǎn)牘謂之書(shū),合而驗(yàn)之謂之契。”書(shū)契在賣(mài)買(mǎi)交易中又稱為“質(zhì)劑”,在古代使用簡(jiǎn)牘書(shū)寫(xiě)的時(shí)代里,總是將交易內(nèi)容一式二份同時(shí)寫(xiě)在簡(jiǎn)牘兩邊,然后從中間破別開(kāi)來(lái),兩家各得其一,檢驗(yàn)時(shí)兩片驗(yàn)之相合稱為契合。這種書(shū)契長(zhǎng)形者稱為質(zhì),多用于大型交易;短形者稱為劑,多用于小規(guī)模交易。如果當(dāng)事人在契書(shū)上手書(shū)文字,或刻畫(huà)印痕以為鑒證者,又稱之為“傅別”、“符別”,或稱之“莂”。

現(xiàn)存最早的契約,是近三千年前鐫刻在青銅器皿上的《周恭王三年(公元前919年)裘衛(wèi)典田契》等四件土地契,將契約文字刻寫(xiě)在器皿上,就是為了使契文中規(guī)定的內(nèi)容得到多方承認(rèn)、信守,“萬(wàn)年永寶用”。所以訂立契約的本身,就是為了要信守,就是對(duì)誠(chéng)信關(guān)系的一種確立。誠(chéng)信,是我國(guó)所固有的一種優(yōu)良傳統(tǒng),也是延續(xù)了幾千年的一種民族美德,在中國(guó)儒家的思想體系里,是倫理道德內(nèi)容中的一部分。孟子說(shuō):“誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也。”(《孟子·離婁上》)這是說(shuō)“誠(chéng)”是天地間運(yùn)行的一種法則,而追求誠(chéng)是人的法則,是人對(duì)天地間這一法則的尊崇和效仿,它要求著人具有真實(shí)毋欺的品性。“信”也是儒家的一種道德規(guī)范,即言出要兌現(xiàn),孔子要求做人要“言必信,行必果,敬事而信”,即要身體力行,說(shuō)話算數(shù)。“信”就是指遵守承諾、誠(chéng)實(shí)不妄的'品格,被儒家列為“五常”倫理道德“仁、義、禮、智、信”中的一種。

隨著官方契約制度的確立,民間也相應(yīng)形成了一套鄉(xiāng)法民約。在吐魯番出土的一件唐代的文書(shū)中寫(xiě)有“準(zhǔn)鄉(xiāng)法和立私契”(《唐咸亨五年(公元674年)王文歡訴酒泉城人張尾仁貸錢(qián)不還辭》,《吐魯番出土文書(shū)》第三卷,第269頁(yè)),這是說(shuō)民間私人之間訂立私契,都是遵循的“鄉(xiāng)法”。所謂“鄉(xiāng)法”,就是指民間世代承襲的習(xí)慣法,其中最核心的思想就是以誠(chéng)信待人處事。從兩千多年來(lái)的中國(guó)民間各類契約看,其方式大致有下列幾個(gè)方面。

首先是立券契本身的防偽:最早的契約,較大型重要者,常鐫刻于青銅器皿上,一旦成立,即難于作偽。在用簡(jiǎn)牘作書(shū)寫(xiě)材料的時(shí)代里,人們想出將契約內(nèi)容一式二份寫(xiě)在同一簡(jiǎn)上,并寫(xiě)上一“同”字,并從中剖開(kāi),交易雙方各執(zhí)一半,當(dāng)兩份合在一起時(shí),“同”字的左半與右半是否完全相合,就成了驗(yàn)證契書(shū)真?zhèn)蔚臉?biāo)志。如不寫(xiě)

“同”字,由當(dāng)事人立契時(shí)另寫(xiě)其他字,或在簡(jiǎn)契上刻畫(huà)成一些痕跡,然后一分為二,驗(yàn)證時(shí)將二契合在一起,符契相合了就是真契。

當(dāng)書(shū)寫(xiě)材料演進(jìn)到紙質(zhì)書(shū)寫(xiě)后,契約書(shū)便寫(xiě)在紙上,仍采取一式二份的做法,然后將二契各折疊一半,用兩契的背面相對(duì)接后,寫(xiě)上“合同”,如此“合同”二字的右半在一契紙的背面;其左半便在另一契紙的背面。只有當(dāng)兩契背面的“合同”字完全吻合,才證明都是真契。近年在吐魯番新出土的一件《高昌永康十二年(公元477年)張祖買(mǎi)胡奴券》券背,就留有“合同文”三字的左半(柳方《吐魯番新出的一件奴隸買(mǎi)賣(mài)文書(shū)》,載《吐魯番學(xué)研究》2005年,第1期)，這是實(shí)物的證明。這種方式一直到明清時(shí)期仍在繼續(xù)沿用,如《明景泰元年(公元1450年)祁門(mén)縣方茂廣出伙山地合同》的款縫上,用大字寫(xiě)有“今立合同貳本,各收壹本,日后為照”諸字的左半(張傳璽《中國(guó)歷代契約會(huì)編考釋(下)》第1041頁(yè))。

其次是在契文上由當(dāng)事人的“署名為信”或“畫(huà)指為驗(yàn)”:在訂立契約時(shí),雙方當(dāng)事人均應(yīng)該在契文中親自署名,或在契尾簽名方始有效。不會(huì)寫(xiě)字的,也應(yīng)在自己姓名位下親自畫(huà)上簽押,或畫(huà)上自己中指節(jié)印痕,有時(shí)還注明“手不解書(shū),以指節(jié)為明”(見(jiàn)于《吐魯番出土文書(shū)》第二卷84頁(yè)《唐西州高昌縣趙懷愿買(mǎi)舍券》),這些都是為了證明此契的可信度。這種方式發(fā)展到近代,則由刻好的個(gè)人印章所替代,或捺上自己的中指指紋印為憑。

第三是訂立契約時(shí),應(yīng)有第三方人士在場(chǎng),而且必須在契約上寫(xiě)明備案:如《西漢神爵二年(公元前60年)廣漢縣節(jié)寬德賣(mài)布袍券》,在券簡(jiǎn)尾就寫(xiě)有“時(shí)在旁候史張子卿、戍卒杜忠知卷約,沽旁二斗”(《中國(guó)歷代契約會(huì)編考釋〈上〉》第33頁(yè))。這是說(shuō),節(jié)寬德在訂立賣(mài)布袍券時(shí),候史張子卿、杜忠都在場(chǎng)見(jiàn)證此事。“沽旁二斗”在有的券契上寫(xiě)作“古酒旁二斗皆飲之”、“沽酒各半”、“沽各半”等,這是在契券訂立完成、沽酒酬謝在場(chǎng)者,交易雙方各承擔(dān)一半沽酒錢(qián)的意思。

漢魏以后,這些訂契約在場(chǎng)的旁人等,都有了專門(mén)的稱呼,如“時(shí)人”、“書(shū)券”等。在高昌王國(guó)時(shí)期,券尾的稱謂通常是“倩書(shū)”(書(shū)寫(xiě)券契者)、“時(shí)見(jiàn)”(當(dāng)時(shí)親見(jiàn)者)、“臨座”(面臨在座者)。到了唐代又有一些新變化,在契尾除了契約雙方主人簽名押署外,還有“知見(jiàn)人”或“見(jiàn)人”,另外還有“保人”。“保人”的作用不同于“知見(jiàn)人”,他不僅知見(jiàn)了券契的訂立,而且要擔(dān)保契約義務(wù)人完成自己的義務(wù),否則,就要承擔(dān)契約義務(wù)的連帶責(zé)任。這類保人,到了清代,常稱為“中保人”,除了擔(dān)保責(zé)任外,還起從中介紹的作用,故有時(shí)又稱“中保說(shuō)合人”。

由上看來(lái),無(wú)論訂立何種契約,除當(dāng)事者雙方外,總是要邀請(qǐng)第三方到場(chǎng),以起一種人證的作用,即證明契約的有效性。

第四,事先講明違約受罰的種種規(guī)定。在漢代簡(jiǎn)牘式的券契中,還不大見(jiàn)有違約受罰的文字記載,在進(jìn)入到十六國(guó)時(shí)期的紙質(zhì)契約文書(shū)后,便有了違約加倍受罰的記載。如《前秦建元十三年(公元377年)七月廿五日趙伯龍買(mǎi)婢券》中以中氈七張買(mǎi)一名八歲幼婢,券文說(shuō):“有人認(rèn)名及反悔者,罰中氈十四張,入不悔者”(《俄藏敦煌文獻(xiàn)》第十五冊(cè)第212頁(yè))。此后便成為一種慣例,常常在券契中寫(xiě)有“二主和同立券,券成之后,各不得反悔,悔者一罰二入不悔人。”雖然這是預(yù)防性文言,卻是對(duì)契約出現(xiàn)非誠(chéng)信行為的一種警示。

到了唐代,對(duì)于涉及錢(qián)財(cái)交易一類的契約關(guān)系,其違約懲罰性的追討是很?chē)?yán)厲的。如《唐乾封三年(公元668年)張善熹於左憧熹邊舉錢(qián)契》,張向左借了銀錢(qián)二十文,契文中體現(xiàn),債權(quán)人得到了舉債者家屬和財(cái)物的雙重保證,一種是由妻兒、保人還貸;或者以家財(cái)、菜園抵債。

在古代的契約中,常常在契文中寫(xiě)有“官有政法,人從私契,兩和立契,畫(huà)指為信”。在大多數(shù)情況下,民間契約在鄉(xiāng)法民約的制約下,都能正常地運(yùn)行。但是,靠單純道德性的鄉(xiāng)法來(lái)貫徹誠(chéng)信原則,有時(shí)也顯得無(wú)能為力。

面對(duì)這種局限性,就必然要求用法律手段來(lái)制裁、懲罰違背契約者。例如法制比較完備的唐王朝,就有對(duì)“負(fù)債違契不償”者的法律懲治,其律文規(guī)定是:“諸負(fù)債違契不償,一匹以上,違二十日笞二十,二十日加一等,罪止杖六十;三十匹,加二等;百匹,又加三等。各令備償。”(《唐律疏議》卷26雜律)對(duì)于“負(fù)債違契不償”一語(yǔ),《疏議》文解釋說(shuō):“欠負(fù)公私財(cái)物,乃違約乖期不償者。”若是“負(fù)百匹之物,違契滿二十日,杖七十;百日不償,合徒一年”。

法律既維護(hù)債權(quán)人的權(quán)宜,同時(shí)也維護(hù)債務(wù)者的正當(dāng)利益,如對(duì)掣奪家資抵債的行為,也不是可以隨便進(jìn)行的。唐律規(guī)定:“諸負(fù)債不告官司,而強(qiáng)牽財(cái)物,過(guò)本契者,坐贓論。”針對(duì)此律,《疏議》解釋說(shuō):“公私債負(fù),違契不償,應(yīng)牽掣者,皆告官司聽(tīng)斷。若不告官司而強(qiáng)牽掣財(cái)物,若奴婢、畜產(chǎn),過(guò)本契者,坐贓論。”違契不償,用掣奪家資的辦法來(lái)抵債,官府并不反對(duì),但必須報(bào)告官府,經(jīng)官府判斷以后才可進(jìn)行,否則,超過(guò)了契約中的財(cái)物數(shù),就要對(duì)掣奪者以強(qiáng)盜受贓罪論處。