有關孟子的故事和成語

關于孟子的故事和成語1：浩然之氣

公孫丑問：“請問什么叫做浩然之氣呢?”

孟子說：“這比較難說。它作為氣，最廣大、最剛強，用正義來培養(yǎng)它而不加損害，就會充盈于天地之間。它作為氣，與義和道相匹配，沒有它們，它就沒有力量了。

它是義在內(nèi)心積累起來所產(chǎn)生的，不是義由外入內(nèi)而取得的，如果行為使內(nèi)心感到愧疚，它就沒有力量了。”

關于孟子的故事和成語2:拔苗助長

有個宋國人擔心禾苗不長而去拔高它，弄得很疲倦地回到家里，告訴家人說：'今天累壞了，我?guī)椭堂缟L了。'他的兒子跑去一看，禾苗都枯萎了。

普天之下不幫助禾苗生長的人是很少的，認為幫助沒有益處而放棄不干的人，就是那不鋤草的.;用外力幫助它生長的，就是那拔高禾苗的人。這樣作不僅沒有益處，反而會傷害它。”

關于孟子的故事和成語3:專心致志

戰(zhàn)國時期，齊宣王曾聘孟子為客卿，而孟子不愿輔佐齊王，推辭而去，別人認為是孟子嫌齊王不聰明而不愿意輔佐他，孟子便給大家講了這樣一個小故事：

弈秋是全國最會下棋的人，有兩個人慕名來請弈秋教他們下棋。其中一個人認真學棋、練棋;而另一個人呢，上課時雖然好像也在聽講，可是他腦子里總想著天上會有大雁要飛過來，想著怎樣拿弓箭去射它，想著烤肉的味道會有多么鮮美。因為他總是胡思亂想心不在焉，老師的講解一點也沒聽進去。

這樣一起學了很長時間，雖然他們兩人拜同一個老師，每天一起學習，可學的效果卻大不一樣，一個成了棋壇高手，一個卻沒學到什么本事。

孟子接著問：“你們認為這是他的聰明才智不如前一個人嗎?——不是這樣的，只是因為他不夠?qū)Ｐ闹轮玖T了。齊王也是這樣啊，他不能認真地、專心地聽從我的意見，我的思想對他不起作用，所以我才不愿輔佐他，辭別他離開齊國的呀。”

成語“專心致志”由此而來，形容做事情的時候一心一意，聚精會神。

關于孟子的故事和成語4：緣木求魚

孟子說：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想擴張疆土，使秦國楚國來朝拜，君臨中原、安撫四周的民族。(不過，)憑您的做法去追求實現(xiàn)您的心愿，真好比是爬上樹去捉魚一樣。”

宣王說：“像這么嚴重嗎?”孟子說：“只怕比這還嚴重呢!上樹捉魚，雖然捉不到魚，不會有后患。按您的做法去實現(xiàn)您的心愿，費盡心力去做了，到頭來必定有災禍。”

孟子有關的成語故事

導語：一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學。弗若之矣。以下小編為大家介紹孟子有關的成語故事文章，歡迎大家閱讀參考!

　　孟子有關的成語故事

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰(zhàn)國時期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記.孟子荀卿列傳》說他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學派。孟子與孔子合稱孔孟其道,多數(shù)人稱為“孔孟之道”。孔子是至圣，孟子是亞圣。中國古代著名思想家，教育家，政治家，政論家和散文家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物，孔子第四代弟子。繼承并發(fā)揚孔子的思想，批駁楊朱，墨翟。

父名激，母仉氏。字號在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之后卻傳出子車、子居、子輿等多個不同的字號，字號可能是后人的附會而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說法，其中又以《孟氏宗譜》上所記載之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）較為多數(shù)學者所采用。在【第15句】：六歲時到達魯國后有一種說法是拜入孔子之孫子思的門下，但根據(jù)史書考證發(fā)現(xiàn)子思去世時離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業(yè)于子思的門人的說法比較可信。孟子本為“魯國三桓”之后，遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談

，是后世母教之典范。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經(jīng)典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒周游各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統(tǒng)散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”

【第1句】：孟母三遷

戰(zhàn)國的時候，有一個很偉大的大學問家孟子。孟子小的時候非常調(diào)皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血呢!有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：”不行!我不能讓我的孩子住在這里了!”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了!孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：”這個地方也不適合我的孩子居住!”于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候，孟子的媽媽很滿意地點著頭說：”這才是我兒子應該住的地方呀!”

后來，大家就用“孟母三遷”來表示人應該要接近好的人、事、物，才能學習到好的習慣!

【第2句】：五十步笑百步五十步笑百步

戰(zhàn)國時代，諸侯王國都采取合縱連橫之計，遠交近攻。

戰(zhàn)爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周游列國，去勸說那些好戰(zhàn)的君主。孟子來到梁國，去見了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢?”

孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧!雙方軍隊在戰(zhàn)場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的.一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’。”

孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對?”梁惠王立即說：“當然不對!”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。”

成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。

【第3句】：始作俑者

這句成語出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼(孔子)曰：始作俑者，其無后乎!為其象人而用之也。”

戰(zhàn)國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍xx和用刀子殺死人，有什么不同嗎?”

梁惠王回答說：“沒有什么不同的。”

孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同?”

梁惠王說：“也沒有什么不同。”

孟子接著說：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊!大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權者帶著野獸來吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢?孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑(古時陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧!您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢?”

根據(jù)孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創(chuàng)始人。

【第4句】：一暴十寒

戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執(zhí)政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：

孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活著成呢!我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎么辦呢?"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導;另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，準備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而后者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什么區(qū)別，而是專心的程度不一樣啊;"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那么事情怎樣做得好呢?求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故后來的人便將孟子所說?quot;一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恒心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對于求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那里能學到什么東西呢?

【第5句】：孟母斷織

孟子小的時候，有一次放學回家，他的母親正在織布，(見他回來，)便問道：“學習怎么樣了?”孟子(漫不經(jīng)心地)回答說：“跟過去一樣。”孟母(見他無所謂的樣子，十分惱火，)就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親：“為什么要發(fā)這樣大的火?”孟母說：“你荒廢學業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學習是為了樹立名聲，問才能增長知識。所以平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學業(yè)，就不免于做xx的勞役，而且難于避免禍患。”孟子聽后嚇了一跳，自此，從早到晚勤學不止，把子思當做老師，終于成了天下有名的大儒。有德行的人認為孟母懂得做母親的法則。

【第6句】：仁者無敵

梁惠王說：“晉國是天下最強的國家，老丈你是知道的。到了我這一代，東面戰(zhàn)敗于齊國，長子陣亡;西面喪失了七百里疆土給秦國;南面受辱于楚國。我對此感到恥辱，愿意替死者來洗刷所有的仇恨，怎樣才能辦到呢?”

孟子答道：“擁有方圓百里的土地就能稱王天下。大王如能對民眾施行仁政、減省刑罰、薄斂賦稅、深耕土壤、清除雜草;青壯年在空閑時修習孝悌忠信的道理，在家里用這些來事奉父兄，出外用這些來事奉尊長，就能使他們拿著木棒來打擊秦楚的堅甲利兵了。那些國家侵奪民眾的農(nóng)時，使他們不能耕種農(nóng)田來養(yǎng)活自己的父母，父母挨凍受餓，兄弟妻兒離散。那些國家虐害自己的民眾，大王去討伐他們，誰能和大王對抗?所以說仁者是無敵的，希望大王不要猶豫。”

【第7句】：何謂大勇

北宮黝培養(yǎng)勇氣，肌膚被刺而不退縮，眼睛被刺而不逃避，即使有一根毫毛被他人傷害也覺得猶如在大庭廣眾上遭到鞭打一樣;他既不受挫于卑賤的匹夫，也不受挫于大國的君主，把刺殺大國的君主看作如同刺殺卑賤匹夫一般;他不畏懼諸侯，受到辱罵必定回罵。孟施舍培養(yǎng)勇氣，據(jù)他自己所說：'把無法戰(zhàn)勝的對象看作能戰(zhàn)勝一樣。如果先估量敵方然后才前進思慮勝敗然后交鋒，必定會畏懼敵軍的眾多。我怎能夠一定戰(zhàn)勝呢?不過是無所畏懼罷了。'孟施舍像曾子，北宮黝像子夏。這兩個人的勇氣，不知哪個更好些，但孟施舍的做法較為簡要。從前曾子對孟襄說：'你崇尚勇嗎?我曾經(jīng)聽夫子說過大勇：反躬自問，正義不在我，即使是卑賤的匹夫我也不去xx;反躬自問正義在我，即使是千軍萬馬我也不退縮。'”

【第8句】：浩然之氣

公孫丑問：“請問什么叫做浩然之氣呢?”

孟子說：“這比較難說。它作為氣，最廣大、最剛強，用正義來培養(yǎng)它而不加損害，就會充盈于天地之間。它作為氣，與義和道相匹配，沒有它們，它就沒有力量了。它是義在內(nèi)心積累起來所產(chǎn)生的，不是義由外入內(nèi)而取得的，如果行為使內(nèi)心感到愧疚，它就沒有力量了。”

【第9句】：拔苗助長

有個宋國人擔心禾苗不長而去拔高它，弄得很疲倦地回到家里，告訴家人說：'今天累壞了，我?guī)椭堂缟L了。'他的兒子跑去一看，禾苗都枯萎了。普天之下不幫助禾苗生長的人是很少的，認為幫助沒有益處而放棄不干的人，就是那不鋤草的;用外力幫助它生長的，就是那拔高禾苗的人。這樣作不僅沒有益處，反而會傷害它。”

【第10句】：天吏無敵

尊崇賢達任用能人，讓杰出的人來治理國家，那么天下的士人都會高興，愿意在這樣的朝廷里任職;市場上的貨不收稅，滯銷的貨物依法予以征購，那天下的商人都會高興，愿意在這樣的市場做買賣;關卡只進行稽查而不征收稅金銀，那天下的行旅都會高興，愿意在這樣的道路上行走;耕種者只須助耕公田而不必交納租稅，那天下的農(nóng)夫都會高興，愿意在這樣的田地上耕種;居民不必交納苛捐和服徭役，那天下的民眾都會高興，愿意遷到這樣的地方來居住。如果誰真的能實行這五項，那么鄰國的民眾就像父母那尊重他，要人們帶領子女去攻擊他們的父母，這樣事情自有民人以來還沒有成功過。要是這樣就能無敵于天下，無敵于天下的人就是天吏，如此而不能稱王天下的還從未有過。”

【第11句】：明察秋毫

孟子說：“假如有個人向大王稟告說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。’大王會相信這話嗎?”宣王說：“不會。”

【第12句】：緣木求魚

孟子說：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想擴張疆土，使秦國楚國來朝拜，君臨中原、安撫四周的民族。(不過，)憑您的做法去追求實現(xiàn)您的心愿，真好比是爬上樹去捉魚一樣。”宣王說：“像這么嚴重嗎?”孟子說：“只怕比這還嚴重呢!上樹捉魚，雖然捉不到魚，不會有后患。按您的做法去實現(xiàn)您的心愿，費盡心力去做了，到頭來必定有災禍。”

【第13句】：專心致志

戰(zhàn)國時期，齊宣王曾聘孟子為客卿，而孟子不愿輔佐齊王，推辭而去，別人認為是孟子嫌齊王不聰明而不愿意輔佐他，孟子便給大家講了這樣一個小故事：

弈秋是全國最會下棋的人，有兩個人慕名來請弈秋教他們下棋。其中一個人認真學棋、練棋;而另一個人呢，上課時雖然好像也在聽講，可是他腦子里總想著天上會有大雁要飛過來，想著怎樣拿弓箭去射它，想著烤肉的味道會有多么鮮美。因為他總是胡思亂想心不在焉，老師的講解一點也沒聽進去。

這樣一起學了很長時間，雖然他們兩人拜同一個老師，每天一起學習，可學的效果卻大不一樣，一個成了棋壇高手，一個卻沒學到什么本事。

孟子接著問：“你們認為這是他的聰明才智不如前一個人嗎?——不是這樣的，只是因為他不夠?qū)Ｐ闹轮玖T了。齊王也是這樣啊，他不能認真地、專心地聽從我的意見，我的思想對他不起作用，所以我才不愿輔佐他，辭別他離開齊國的呀。”

成語“專心致志”由此而來，形容做事情的時候一心一意，聚精會神。

歷史名人孟子的故事匯總

導語：孟子是戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。下面是小編整理的一些相關的名人故事，歡迎查閱，謝謝。

　　【第1句】：孟母三遷

戰(zhàn)國的時候，有一個很偉大的大學問家孟子。孟子小的時候非常調(diào)皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血呢!有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：”不行!我不能讓我的孩子住在這里了!”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了!孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：”這個地方也不適合我的孩子居住!”于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候，孟子的媽媽很滿意地點著頭說：”這才是我兒子應該住的地方呀!”

后來，大家就用“孟母三遷”來表示人應該要接近好的人、事、物，才能學習到好的習慣!

　　【第2句】：孟母斷織

孟子小的時候，有一次放學回家，他的母親正在織布，(見他回來，)便問道：“學習怎么樣了?”孟子(漫不經(jīng)心地)回答說：“跟過去一樣。”孟母(見他無所謂的樣子，十分惱火，)就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親：“為什么要發(fā)這樣大的火?”孟母說：“你荒廢學業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學習是為了樹立名聲，問才能增長知識。所以平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。”孟子聽后嚇了一跳，自此，從早到晚勤學不止，把子思當做老師，終于成了天下有名的大儒。有德行的人認為孟母懂得做母親的法則。

　　【第3句】：仁者無敵

梁惠王說：“晉國是天下最強的國家，老丈你是知道的。到了我這一代，東面戰(zhàn)敗于齊國，長子陣亡;西面喪失了七百里疆土給秦國;南面受辱于楚國。我對此感到恥辱，愿意替死者來洗刷所有的仇恨，怎樣才能辦到呢?”

孟子答道：“擁有方圓百里的土地就能稱王天下。大王如能對民眾施行仁政、減省刑罰、薄斂賦稅、深耕土壤、清除雜草;青壯年在空閑時修習孝悌忠信的道理，在家里用這些來事奉父兄，出外用這些來事奉尊長，就能使他們拿著木棒來打擊秦楚的堅甲利兵了。那些國家侵奪民眾的農(nóng)時，使他們不能耕種農(nóng)田來養(yǎng)活自己的父母，父母挨凍受餓，兄弟妻兒離散。那些國家虐害自己的民眾，大王去討伐他們，誰能和大王對抗?所以說仁者是無敵的，希望大王不要猶豫。”

　　【第4句】：何謂大勇

北宮黝培養(yǎng)勇氣，肌膚被刺而不退縮，眼睛被刺而不逃避，即使有一根毫毛被他人傷害也覺得猶如在大庭廣眾上遭到鞭打一樣;他既不受挫于卑賤的匹夫，也不受挫于大國的君主，把刺殺大國的君主看作如同刺殺卑賤匹夫一般;他不畏懼諸侯，受到辱罵必定回罵。孟施舍培養(yǎng)勇氣，據(jù)他自己所說：'把無法戰(zhàn)勝的對象看作能戰(zhàn)勝一樣。如果先估量敵方然后才前進思慮勝敗然后交鋒，必定會畏懼敵軍的眾多。我怎能夠一定戰(zhàn)勝呢?不過是無所畏懼罷了。'孟施舍像曾子，北宮黝像子夏。這兩個人的勇氣，不知哪個更好些，但孟施舍的做法較為簡要。從前曾子對孟襄說：'你崇尚勇嗎?我曾經(jīng)聽夫子說過大勇：反躬自問，正義不在我，即使是卑賤的匹夫我也不去凌辱;反躬自問正義在我，即使是千軍萬馬我也不退縮。'”

　　【第5句】：五十步笑百步五十步笑百步

戰(zhàn)國時代，諸侯王國都采取合縱連橫之計，遠交近攻。

戰(zhàn)爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周游列國，去勸說那些好戰(zhàn)的君主。孟子來到梁國，去見了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢?”

孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧!雙方軍隊在戰(zhàn)場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’。”

孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對?”梁惠王立即說：“當然不對!”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。”

成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。

　　【第6句】：始作俑者

這句成語出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼(孔子)曰：始作俑者，其無后乎!為其象人而用之也。”

戰(zhàn)國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎?”

梁惠王回答說：“沒有什么不同的。”

孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同?”

梁惠王說：“也沒有什么不同。”

孟子接著說：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊!大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權者帶著野獸來吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢?孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑(古時陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧!您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢?”

根據(jù)孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創(chuàng)始人。

　　【第7句】：一暴十寒

戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執(zhí)政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：

孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活著成呢!我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎么辦呢?"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導;另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，準備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而后者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什么區(qū)別，而是專心的程度不一樣啊;"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那么事情怎樣做得好呢?求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故后來的人便將孟子所說?quot;一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恒心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對于求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那里能學到什么東西呢?

　　【第8句】：浩然之氣

公孫丑問：“請問什么叫做浩然之氣呢?”

孟子說：“這比較難說。它作為氣，最廣大、最剛強，用正義來培養(yǎng)它而不加損害，就會充盈于天地之間。它作為氣，與義和道相匹配，沒有它們，它就沒有力量了。它是義在內(nèi)心積累起來所產(chǎn)生的，不是義由外入內(nèi)而取得的，如果行為使內(nèi)心感到愧疚，它就沒有力量了。”

　　【第9句】：拔苗助長

有個宋國人擔心禾苗不長而去拔高它，弄得很疲倦地回到家里，告訴家人說：'今天累壞了，我?guī)椭堂缟L了。'他的兒子跑去一看，禾苗都枯萎了。普天之下不幫助禾苗生長的人是很少的，認為幫助沒有益處而放棄不干的人，就是那不鋤草的;用外力幫助它生長的，就是那拔高禾苗的人。這樣作不僅沒有益處，反而會傷害它。”

　　【第10句】：天吏無敵

尊崇賢達任用能人，讓杰出的人來治理國家，那么天下的士人都會高興，愿意在這樣的朝廷里任職;市場上的.貨不收稅，滯銷的貨物依法予以征購，那天下的商人都會高興，愿意在這樣的市場做買賣;關卡只進行稽查而不征收稅金銀，那天下的行旅都會高興，愿意在這樣的道路上行走;耕種者只須助耕公田而不必交納租稅，那天下的農(nóng)夫都會高興，愿意在這樣的田地上耕種;居民不必交納苛捐和服徭役，那天下的民眾都會高興，愿意遷到這樣的地方來居住。如果誰真的能實行這五項，那么鄰國的民眾就像父母那尊重他，要人們帶領子女去攻擊他們的父母，這樣事情自有民人以來還沒有成功過。要是這樣就能無敵于天下，無敵于天下的人就是天吏，如此而不能稱王天下的還從未有過。”

　　【第11句】：明察秋毫

孟子說：“假如有個人向大王稟告說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。’大王會相信這話嗎?”宣王說：“不會。”

　　【第12句】：緣木求魚

孟子說：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想擴張疆土，使秦國楚國來朝拜，君臨中原、安撫四周的民族。(不過，)憑您的做法去追求實現(xiàn)您的心愿，真好比是爬上樹去捉魚一樣。”宣王說：“像這么嚴重嗎?”孟子說：“只怕比這還嚴重呢!上樹捉魚，雖然捉不到魚，不會有后患。按您的做法去實現(xiàn)您的心愿，費盡心力去做了，到頭來必定有災禍。”

　　【第13句】：專心致志

戰(zhàn)國時期，齊宣王曾聘孟子為客卿，而孟子不愿輔佐齊王，推辭而去，別人認為是孟子嫌齊王不聰明而不愿意輔佐他，孟子便給大家講了這樣一個小故事：

弈秋是全國最會下棋的人，有兩個人慕名來請弈秋教他們下棋。其中一個人認真學棋、練棋;而另一個人呢，上課時雖然好像也在聽講，可是他腦子里總想著天上會有大雁要飛過來，想著怎樣拿弓箭去射它，想著烤肉的味道會有多么鮮美。因為他總是胡思亂想心不在焉，老師的講解一點也沒聽進去。

這樣一起學了很長時間，雖然他們兩人拜同一個老師，每天一起學習，可學的效果卻大不一樣，一個成了棋壇高手，一個卻沒學到什么本事。

孟子接著問：“你們認為這是他的聰明才智不如前一個人嗎?——不是這樣的，只是因為他不夠?qū)Ｐ闹轮玖T了。齊王也是這樣啊，他不能認真地、專心地聽從我的意見，我的思想對他不起作用，所以我才不愿輔佐他，辭別他離開齊國的呀。”

成語“專心致志”由此而來，形容做事情的時候一心一意，聚精會神。

關于孟子的7個成語故事

導語：孟子是繼孔子之后的又一位儒家思想的大家。以下小編為大家精心整理的關于孟子7個的成語故事，歡迎大家閱讀參考!謝謝!

【第1句】：孟母三遷

昔孟子少時，父早喪，母仉[zhang]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學為喪葬，[足辟][bi,兩字合一]踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子學為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也。”繼而遷于學宮之旁。每月朔[shuo，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yi,拱手禮]讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。[白話]過去孟子小時候，父親就死了，母親仉氏守節(jié)。居住的地方離墓地很近，孟子學了些喪葬、[足辟]踴痛哭這樣的事。母親想：“這個地方不適合孩子居住。”就離開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個地方還是不適合孩子居住。”又將家搬到學宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方。”就在這里定居下來了.

【第2句】：孟子休妻

孟子一生所取得的成就，與母親的教導是分不開的。

一天，孟子的妻子獨自一人在屋里，叉開腿蹲在地上。孟子進屋看見妻子這個樣子，就向母親說：“這個婦人不講禮儀，請準許我把她休了。”

孟母說：“什么原因?”

孟子說：“她叉開腿蹲在地上。”

孟母問：“你怎么知道的?”

孟子曰：“我親眼看見的。”

孟母說：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀。《禮經(jīng)》上不是這樣說嗎，將要進門的時候，必須先問屋里誰在里面;將要進入廳堂的時候，必須先高聲傳揚，讓里面的人知道;將進屋的時候，必須眼往下看。《禮經(jīng)》這樣講，為的是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進屋沒有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀。”孟子聽了孟母的教導后，認識到自己錯了，再也不敢講休妻的事了。

【第3句】：始作俑者

這句成語出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼(孔子)曰：始作俑者，其無后乎!為其象人而用之也。”戰(zhàn)國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎?”

梁惠王回答說：“沒有什么不同的。”

孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同?”

梁惠王說：“也沒有什么不同。”

孟子接著說：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊!大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權者帶著野獸來吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢?孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑(古時陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧!您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢?”根據(jù)孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創(chuàng)始人。

【第4句】：五十步笑百步五十步笑百步

戰(zhàn)國時代，諸侯王國都采取合縱連橫之計，遠交近攻。

戰(zhàn)爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周游列國，去勸說那些好戰(zhàn)的君主。孟子來到梁國，去見了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢?”

孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧!雙方軍隊在戰(zhàn)場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’。”

孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對?”梁惠王立即說：“當然不對!”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。”

成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。

【第5句】：一暴十寒

戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執(zhí)政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：

孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活著成呢!我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎么辦呢?"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導;另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，準備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而后者的.成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什么區(qū)別，而是專心的程度不一樣啊;"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那么事情怎樣做得好呢?求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故后來的人便將孟子所說?quot;一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恒心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對于求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那里能學到什么東西呢?

【第6句】：斷機教子

根據(jù)孟子相關資料介紹，孟子一開始對學習非常有興趣，可時間長了就開始厭煩了，常常逃學。被孟母發(fā)現(xiàn)后特別生氣，當著孟子的面拿起剪刀將織布機上的經(jīng)線全部剪斷，并道：我織布供你讀書不易，這織布機上的布全部都是一絲一線織起來的，現(xiàn)今割斷后無法再織。而學問亦是一點一滴積聚起來的，你的學習與我織布是同樣的道理，你常常逃學如何可以成為有用之材呢”?

這就是著名的“斷機教子”傳說。后來再經(jīng)過孟母三遷、斷機以教的事，孟子受到了深刻的教育與啟發(fā)，至此以后勤奮學習，最終成為我國歷史上眾所皆知的儒學大師。

【第7句】：仁者無敵

話說還在戰(zhàn)國時期，某日梁惠王與孟子一同閑聊。

梁惠王說：“晉國是天底下最強的城邑。但是到了我這代，不僅東面戰(zhàn)敗于齊國，長子死于戰(zhàn)爭;且西面喪失了七百里疆土給秦國;如今南面又受辱于楚國。我對此感到非常恥辱，想要為死者來洗刷所有的仇恨，但是如何才可以辦到呢?”

孟子答道：“擁有方圓百里的土地就能稱王天下。大王如能對民眾施行仁政、減省刑罰、薄斂賦稅、深耕土壤、清除雜草;青壯年在空閑時修習孝悌忠信的道理，在家里用這些來事奉父兄，出外用這些來事奉尊長，就能使他們拿著木棒來打擊秦楚的堅甲利兵了。那些國家侵奪民眾的農(nóng)時，使他們不能耕種農(nóng)田來養(yǎng)活自己的父母，父母挨凍受餓，兄弟妻兒離散。那些國家虐害自己的民眾，大王去討伐他們，誰能和大王對抗?所以說仁者是無敵的，希望大王不要猶豫。”

浩然之氣公孫丑問：“請問什么叫做浩然之氣呢?”孟子說：“這比較難說。它作為氣，最廣大、最剛強，用正義來培養(yǎng)它而不加損害，就會充盈于天地之間。它作為氣，與義和道相匹配，沒有它們，它就沒有力量了。它是義在內(nèi)心積累起來所產(chǎn)生的，不是義由外入內(nèi)而取得的，如果行為使內(nèi)心感到愧疚，它就沒有力量了。”