關(guān)于文心雕龍·養(yǎng)氣原文及翻譯

文心雕龍·養(yǎng)氣原文及翻譯

養(yǎng)氣

作者：劉勰

昔王充著述，制《養(yǎng)氣》之篇，驗(yàn)己而作，豈虛造哉!夫耳目鼻口，生之役也;心慮言辭，神之用也。率志委和，則理融而情暢;鉆礪過(guò)分，則神疲而氣衰：此性情之?dāng)?shù)也。

夫三皇辭質(zhì)，心絕于道華;帝世始文，言貴于敷奏。三代春秋，雖沿世彌縟，并適分胸臆，非牽課才外也。戰(zhàn)代技詐，攻奇飾說(shuō)，漢世迄今，辭務(wù)日新，爭(zhēng)光鬻采，慮亦竭矣。故淳言以比澆辭，文質(zhì)懸乎千載;率志以方竭情，勞逸差于萬(wàn)里。古人所以馀裕，后進(jìn)所以莫遑也。

凡童少鑒淺而志盛，長(zhǎng)艾識(shí)堅(jiān)而氣衰，志盛者思銳以勝勞，氣衰者慮密以傷神，斯實(shí)中人之常資，歲時(shí)之大較也。若夫器分有限，智用無(wú)涯;或慚鳧企鶴，瀝辭鐫思。于是精氣內(nèi)銷，有似尾閭之波;神志外傷，同乎牛山之木。怛惕之盛疾，亦可推矣。

至如仲任置硯以綜述，叔通懷筆以專業(yè)，既暄之以歲序，又煎之以日時(shí)，是以曹公懼為文之傷命，陸云嘆用思之困神，非虛談也。

夫?qū)W業(yè)在勤，故有錐股自厲;志于文也，則有申寫郁滯。故宜從容率情，優(yōu)柔適會(huì)。若銷鑠精膽，蹙迫和氣，秉牘以驅(qū)齡，灑翰以伐性，豈圣賢之素心，會(huì)文之直理哉!

且夫思有利鈍，時(shí)有通塞，沐則心覆，且或反常;神之方昏，再三愈黷。是以吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣，清和其心，調(diào)暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯，意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，逍遙以針勞，談笑以藥倦，常弄閑于才鋒，賈馀于文勇，使刃發(fā)如新，腠理無(wú)滯，雖非胎息之萬(wàn)術(shù)，斯亦衛(wèi)氣之一方也。

贊曰∶

紛哉萬(wàn)象，勞矣千想。玄神宜寶，素氣資養(yǎng)。

水停以鑒，火靜而朗。無(wú)擾文慮，郁此精爽。

文言文翻譯:

《養(yǎng)氣》是《文心雕龍》的第四十二篇，論述保持旺盛的創(chuàng)作精神問(wèn)題。所謂“神疲而氣衰”。本篇所講的“氣”，是和人的精神密不可分的，所以常常“神”、“氣”并稱。其主要區(qū)別在于：“氣”是人體所具有的內(nèi)在因素，精神則是“氣”的外在表現(xiàn)。因此，在本篇具體論述中，或稱“氣”，或稱“神”，或稱“精氣”等，大都是措辭上的變化，并無(wú)實(shí)質(zhì)區(qū)別。黃侃《文心雕龍?jiān)洝氛f(shuō)：“養(yǎng)氣謂愛(ài)精自保，與《風(fēng)骨》篇所云諸‘氣’不同。此篇之作，所以補(bǔ)《神思》篇之未備，而求文思常利之術(shù)也。”文思的通塞，的確和作者精神的盛衰有關(guān)，但《神思》和《養(yǎng)氣》兩篇所論，也有其各不相同的旨意。

本篇有三個(gè)部分。第一部分從兩個(gè)方面說(shuō)明養(yǎng)氣的必要：首先就一般規(guī)律來(lái)說(shuō)，人的性情不允許“鉆礪過(guò)分”;其次以實(shí)際創(chuàng)作來(lái)印證，古今作者勞逸不同，因而作品的優(yōu)劣大異。第二部分論神傷氣衰的危害。人的智慧和精力是有一定限度的，操之過(guò)急，煎熬過(guò)度，就勢(shì)將“成疾”，以致“傷命”。第三部分根據(jù)文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)講“衛(wèi)氣之方”。劉勰認(rèn)為，在掌握學(xué)識(shí)上，勤學(xué)苦練是應(yīng)該的，但文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)是抒發(fā)情志，它本身就是一種精神活動(dòng)，如果不遵循志之所至、情之所生的特點(diǎn)，而強(qiáng)逼它，損傷它，攪得頭昏腦脹，就難以“理融而情暢”，寫出好的作品來(lái)。

至于“衛(wèi)氣之方”，本篇提到的“清和其氣”、“煩而即舍”、“逍遙以針勞，談笑以藥倦”等，只是些一般的、消極的方法。對(duì)人的生理性能來(lái)說(shuō)，適度的勞逸結(jié)合是完全必要的，但要使作者精神飽滿，思緒暢通，有充沛的創(chuàng)作活力，就顯然是僅靠保養(yǎng)精神，或“逍遙”、“談笑”之類所不可能的。本篇是只就“養(yǎng)氣”這個(gè)側(cè)面而論，孤立起來(lái)，不僅意義不大，如果過(guò)分看重“傷神”、“傷命”之類，甚至是有害的。積極地養(yǎng)氣，不應(yīng)只是保養(yǎng)，而要培養(yǎng)加強(qiáng);不僅要從生理上考慮，還要從精神上考慮。這就要結(jié)合《神思》、《體性》、《情采》、《事類》、《物色》等篇的有關(guān)論述，才能得到全面的認(rèn)識(shí)。

(一)

從前王充進(jìn)行著作，曾寫《養(yǎng)性》十六篇，是經(jīng)過(guò)自己的驗(yàn)證而寫的，怎能是憑空編造的呢!人的耳、目、口、鼻，是為生命服務(wù)的;心思、言辭，則是精神的運(yùn)用。順著情感的發(fā)展而自然諧和，就能思理融和而情緒順暢;如果鉆研過(guò)度，就精神疲乏而元?dú)馑p：這就是性情的一般原理。上古三皇時(shí)期，言辭樸質(zhì)，還沒(méi)有絲毫追求華麗的思想。唐虞之世的言辭，開(kāi)始有了文采，仍以敷陳上奏為貴。從夏、商、周三代到春秋時(shí)期，雖然一代比一代文采增多，都是隨作者個(gè)人的心意表達(dá)出來(lái)，而不是于作者才性之外去強(qiáng)求。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著述，繁雜而不真實(shí)，作者大都追求奇特以文飾自己的學(xué)說(shuō)。從漢代到現(xiàn)在，文辭寫作一天比一天新奇，爭(zhēng)妍斗麗，炫耀文采，已是絞盡腦汁的了。所以，淳厚的作品和澆薄的文辭相較，其華麗和質(zhì)樸的不同相差千年;隨順情志的創(chuàng)作和絞盡腦汁的創(chuàng)作相比，其勞神苦思和輕松愉快的不同，更是相去萬(wàn)里：古代作者其所以從容不迫，后代作家之所以忙個(gè)不停，就是這個(gè)原因。

(二)

大凡青少年認(rèn)識(shí)不深而志氣旺盛，老年人則認(rèn)識(shí)力強(qiáng)而氣血衰弱;志氣旺盛的人，思考敏銳而經(jīng)得起勞累，氣血衰弱的人，思考周密卻損傷精神：這是一般人的資質(zhì)，不同年齡的人的大概情況。至于人的才分，都有一定的.限度，而智力的運(yùn)用卻是無(wú)邊無(wú)際的;有的就像不滿于鴨腿之短，而羨慕鶴腿之長(zhǎng)，在寫作中一字一字地挖空心思：于是精氣消損于內(nèi)，有如海水永不停止地外泄;神思損傷于外，像牛山上的草木被砍得精光。過(guò)分的驚懼緊張必將造成疾病，也就可想而知了。至于王充在門窗墻柱上放滿筆墨以進(jìn)行著作，曹褒在走路睡覺(jué)時(shí)都抱著紙筆而專心于禮儀，既累月不斷地苦思，又整天不停地煎熬：所以曹操曾擔(dān)心過(guò)分操勞會(huì)傷害性命，陸云曾感嘆過(guò)分用心使精神困乏，都不是沒(méi)有根據(jù)的空話。

(三)

在掌握學(xué)問(wèn)上，是應(yīng)該勤勞的，所以蘇秦在讀書(shū)困倦時(shí)，曾用錐子刺股以鞭策自己。至于文學(xué)創(chuàng)作，是要抒發(fā)作者郁悶的情懷，因此應(yīng)該從容不迫地隨順著情感，舒緩沉著地適應(yīng)時(shí)機(jī)。如果大量消耗精神，過(guò)分逼迫人的和氣，拿著紙張驅(qū)趕自己的年齡，揮動(dòng)筆桿砍伐自己的生命，這豈是圣賢的本意，寫作的正理呢!何況作者的文思有敏銳和遲鈍之別，寫作的時(shí)機(jī)有暢通或阻塞之異;人在洗頭的時(shí)候，心臟的位置有了變動(dòng)，這時(shí)考慮問(wèn)題還可能違反常理;當(dāng)人的精神已經(jīng)昏亂不清時(shí)，繼續(xù)思考就必然更加糊涂。因此，從事文學(xué)創(chuàng)作務(wù)必適時(shí)休息，保持心情清靜和諧，神氣調(diào)和通暢;運(yùn)思過(guò)煩就停止，不要使思路受到阻塞。意有所得便心情舒暢地寫下去，想寫的事理隱伏不明，就放下筆墨停止寫作。在自由自在中解除勞累，用說(shuō)說(shuō)笑笑來(lái)醫(yī)治疲倦，就能經(jīng)常輕松愉快地顯露其才華，有使用不完的創(chuàng)作力量。經(jīng)常保持像新磨出來(lái)的銳利刀鋒，使全身的氣脈暢行無(wú)阻，這雖不是保養(yǎng)身心的萬(wàn)全之術(shù)，也是養(yǎng)氣的一種方法。

(四)

總之，天地間萬(wàn)事萬(wàn)物是紛紜復(fù)雜的，千百度思考這些現(xiàn)象十分勞神。人的精神應(yīng)該珍惜，恒常的精氣有待保養(yǎng)。停止奔流的水才更為清明，靜止不動(dòng)的火就顯得明亮。要不擾亂創(chuàng)作的思慮，就應(yīng)保持精神爽朗。