《禮記》文王世子原文
文王之為丗子，朝于王季，日三。雞初鳴而衣服，至于寢門外，問內(nèi)豎之御者曰：“今日安否何如？”內(nèi)豎曰：“安。”文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及 莫，又至，亦如之。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季復(fù)膳，然后亦復(fù)初。食上，必在，視寒暖之節(jié)，食下，問所膳；命膳宰曰：“末有 原！”應(yīng)曰：“諾。”然后退。
武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脫冠帶而養(yǎng)。文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯。旬有二日乃間。
文王謂武王曰：“女何夢(mèng)矣？”武王對(duì)曰：“夢(mèng)帝與我九齡。”文王曰：“女以為何也？”武王曰：“西方有九國(guó)焉，君王其終撫諸？”文王曰：“非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百爾九十，吾與爾三焉。”文王九十七乃終，武王九十三而終。
成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治。抗丗子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、長(zhǎng)幼之道也；成王有過，則撻伯禽，所以示成王丗子之道也。文王之為丗子也。
凡學(xué)丗子及學(xué)士，必時(shí)。春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽鑰，皆于東序。小樂正學(xué)干，大胥贊之；鑰師學(xué)戈，鑰師丞贊之。胥鼓南。春誦夏弦，大師詔之；瞽宗秋學(xué)禮， 執(zhí)禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。凡祭與養(yǎng)老，乞言，合語(yǔ)之禮，皆小樂正詔之于東序。大樂正學(xué)舞干戚，語(yǔ)說(shuō)，命乞言，皆大樂正授數(shù)， 大司成論說(shuō)在東序。凡侍坐于大司成者，遠(yuǎn)近間三席，可以問，終則負(fù)墻。列事未盡，不問。
凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師；及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也，有國(guó)故則否。凡大合樂，必遂養(yǎng)老。凡語(yǔ)于 郊者，必取賢斂才焉。或以德進(jìn)，或以事舉，或以言揚(yáng)。曲藝皆誓之，以待又語(yǔ)。三而一有焉，乃進(jìn)其等，以其序，謂之郊人，遠(yuǎn)之。于成均以及取爵于上尊也。始 立學(xué)者，旣興器用幣，然后釋菜不舞不授器，乃退。儐于東序，一獻(xiàn)，無(wú)介語(yǔ)可也。敎丗子。
凡三王敎丗子必以禮樂。樂，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅、少傅以養(yǎng)之，欲其知父子、君臣 之道也。大傅審父子、君臣之道以示之；少傅奉丗子，以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在后；入則有保，出則有師，是以敎喻而德成也。師也者，敎之以 事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。記曰：“虞、夏、商、周，有師保，有疑丞。”設(shè)四輔及三公。不必備，唯其人。語(yǔ)使能也。君子曰德， 德成而敎尊，敎尊而官正，官正而國(guó)治，君之謂也。
仲尼曰：“昔者周公攝政，踐阼而治，抗丗子法于伯禽，所以善成王也。聞之曰：‘為人臣者，殺其身有益于君則為之。’況于其身以善其君乎！周公優(yōu)為 之。”是故知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能蒞阼，以為丗子，則無(wú)為也，是故抗丗子法于伯禽，使之 與成王居，欲令成王之知父子、君臣、長(zhǎng)幼之義也。君之于丗子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然后兼天下而有之。是故，養(yǎng)丗子不可不慎也。行 一物而三善皆得者，唯丗子而已。其齒于學(xué)之謂也。故丗子齒于學(xué)，國(guó)人觀之曰：“將君我而與我齒讓何也？”曰：“有父在則禮然，然而眾知父子之道矣。”其二 曰：“將君我而與我齒讓何也？”曰：“有君在則禮然，然而眾著于君臣之義也。”其三曰：“將君我而與我齒讓何也？”曰：“長(zhǎng)長(zhǎng)也，然而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣。” 故父在斯為子，君在斯謂之臣，居子與臣之節(jié)，所以尊君親親也。故學(xué)之為父子焉，學(xué)之為君臣焉，學(xué)之為長(zhǎng)幼焉，父子、君臣、長(zhǎng)幼之道得，而國(guó)治。語(yǔ)曰：“樂 正司業(yè)，父師司成，一有元良，萬(wàn)國(guó)以貞。”丗子之謂也。周公踐阼。
庶子之正于公族者，敎之以孝弟、睦友、子愛，明父子之義、長(zhǎng)幼之序。其朝于公：內(nèi)朝，則東面北上；臣有貴者，以齒。其在外朝，則以官，司士為之。其在 宗廟之中，則如外朝之位。宗人授事，以爵以官。其登馂獻(xiàn)受爵，則以上嗣。庶子治之，雖有三命，不踰父兄。其公大事，則以其喪服之精麤為序。雖于公族之喪亦 如之，以次主人。若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒。族食，丗降一等。其在軍，則守于公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之無(wú)事者守于公宮， 正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠，取妻，必告；死，必赴；練祥則告。族之相為也，宜吊不吊，宜免不 免，有司罰之。至于赗賻承含，皆有正焉。
公族其有死罪，則磬于甸人。其刑罪，則纖剸，亦告于甸人。公族無(wú)宮刑。獄成，有司讞于公。其死罪，則曰“某之罪在大辟”；其刑罪，則曰“某之罪在小 辟”。公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”及三宥，不對(duì)，走出，致刑于于甸人。公又使人追之曰：“雖然，必赦 之。”有司對(duì)曰：“無(wú)及也！”反命于公，公素服不舉，為之變，如其倫之喪。無(wú)服，親哭之。
公族朝于內(nèi)朝，內(nèi)親也。雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登馂受爵以上嗣，尊祖之道 也。喪紀(jì)以服之輕重為序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道達(dá)矣。其族食丗降一等，親親之殺也。戰(zhàn)則守于公禰，孝愛之深也。正室守大廟，尊宗室，而 君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達(dá)矣。五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列于庶人，賤無(wú)能也。 敬吊臨賻赗，睦友之道也。古者，庶子之官治，而邦國(guó)有倫；邦國(guó)有倫，而眾鄉(xiāng)方矣。公族之罪，雖親不以犯有司，正術(shù)也，所以體百姓也。刑于隱者，不與國(guó)人慮 兄弟也。弗吊，弗為服，哭于異姓之廟，為忝祖遠(yuǎn)之也。素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無(wú)絕也。公族無(wú)宮刑，不翦其類也。
天子視學(xué)，大昕鼓征，所以警眾也。眾至，然后天子至。乃命有司行事。興秩節(jié)，祭先師先圣焉。有司卒事，反命。始之養(yǎng)也：適東序，釋奠于先老，遂設(shè)三老 五更羣老之席位焉。適饌省醴，養(yǎng)老之珍，具；遂發(fā)詠焉，退修之以孝養(yǎng)也。反，登歌清廟，旣歌而語(yǔ)，以成之也。言父子、君臣、長(zhǎng)幼之道，合德音之致，禮之大 者也。下管象，舞大武。大合眾以事，達(dá)有神，興有德也。正君臣之位、貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及羣吏曰：“反！養(yǎng)老幼 于東序。”終之以仁也。是故圣人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝養(yǎng)，紀(jì)之以義，終之以仁。是故古之人一舉事而眾皆知其德之備也。古之君 子，舉大事，必慎其終始，而眾安得不喻焉？?jī)得唬骸澳罱K始典于學(xué)。”
丗子之記曰：“朝夕至于大寢之門外，問于內(nèi)豎曰：‘今日安否何如？’內(nèi)豎曰：‘今日安。’丗子乃有喜色。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告丗子，丗子色憂，不滿 容。內(nèi)豎言‘復(fù)初’，然后亦復(fù)初。朝夕之食上，丗子必在，視寒暖之節(jié)；食下，問所膳羞。必知所進(jìn)，以命膳宰，然后退。若內(nèi)豎言‘疾’，則丗子親齊玄而養(yǎng)： 膳宰之饌，必敬視之；疾之藥，必親甞之。甞饌善，則丗子亦能食；甞饌寡，丗子亦不能飽；以至于復(fù)初，然后亦復(fù)初。”
