易經(jīng)與人生智慧
《易經(jīng)》不僅僅是一本占噬用書，而且還是一本哲學(xué)名著。是蘊(yùn)涵著樸素深刻的自然法則、和諧和辯證思想的哲學(xué)是從整體的角度去認(rèn)識(shí)和把握世界、把握自然運(yùn)行的規(guī)律，把人與自然看做是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體，即“天人合一”。下面跟小編一起來看一下易經(jīng)與人生智慧的聯(lián)系吧，歡迎閱讀。
易經(jīng)與人生智慧
《周易》作為一部古代占筮之書，古人創(chuàng)造它是為預(yù)知社會(huì)人事的吉兇禍福變化，但它通過兩個(gè)最基本的符號(hào)“一一”(陰)“一”(陽)以及看似離奇的卦辭、爻辭，從哲學(xué)層次上深刻地剖析世界、解釋世界，揭示世界的創(chuàng)造與宇宙的組構(gòu)變化規(guī)律。《周易》經(jīng)文記有許多殷周歷史故事，傳文多反映儒家政治、哲學(xué)、倫理思想。它以八卦形式推測(cè)自然界和社會(huì)變化現(xiàn)象，富有樸素的辯證法思想，體現(xiàn)了東方智慧與哲學(xué)思想的光輝。它對(duì)象、辭、言、意、神、妙、文、變的闡述，對(duì)動(dòng)靜、開合、聚散、盈虛、剛?cè)岬葘?duì)立因素的把握，對(duì)后世的哲學(xué)、美學(xué)及藝術(shù)創(chuàng)造都有很大影響。《周易》不僅被用于占筮以預(yù)測(cè)未來，而且被廣泛地運(yùn)用到社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為人們道德修養(yǎng)的指南。
《易經(jīng)》還同時(shí)包含著許多的做人智慧以及處世的智慧。我們通過研讀易經(jīng)，學(xué)習(xí)更多為人處世的道理，可以讓我們?cè)谶@個(gè)世界生活的更好。
《易經(jīng)》不但是我國最古老的經(jīng)典，而且是自古以來，就被推崇備至，尊為“群經(jīng)之首”。 《周易》仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情;就天人之際，探索宇宙、人生必變、所變、不變的大原理;通古今之變，闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則，以人為類行為的規(guī)范。這一天理即人道的天人合一的哲學(xué)思想，稱作“天人之學(xué)”，為我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，一切學(xué)術(shù)思想的根源。
《易經(jīng)》的做人智慧。《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)變化，給人指方向，指道路，但道路、方向本身不是成功，一切都在時(shí)空中，路還是得靠自己走，走快走慢，和誰一起走，怎么走，況且路也有岔道，取舍即有吉兇成敗，易不能告訴人所有，全在自己把握。
所以，應(yīng)當(dāng)這樣說，陰陽交錯(cuò)變化，數(shù)字錯(cuò)綜復(fù)雜，正如世事如棋，人心似海，這就是變化。知道變化，便可讀易經(jīng)，便可用易經(jīng)，也便知人事，亦可于此世界，安身立命。
天地鬼神都說謙遜好
原文：有大著不可以衣，故受之以《謙》。
譯文：《序掛》的說法更加單刀直截：“有大著不可以衣，故受之以《謙》。”—“天”有大而虧其盈，益其謙;“地”有大而變其盈，流其謙;“鬼神”有大而害其盈，福其謙;人類有大而惡其盈，好其謙。君子有大，天下安危系于一身，所以他理應(yīng)把天、地、鬼神浩然之謙統(tǒng)統(tǒng)都包括在自身里，以期吉祥利達(dá)。
活學(xué)活用：作為一種政治投資，既然“謙”道能夠給人們贏得這么大的回報(bào)，那就不妨“牽著胡子過河”—先謙虛(牽須)一把再說!
人的第一大美德，就是第一大本事。翻遍《易經(jīng)》六十四卦，如果說一點(diǎn)瑕疵也沒有的，只有謙掛。即使是乾、坤兩大卦，都是有他不好的地方，唯有謙虛和謙遜連鬼都喜歡。《易經(jīng)》說，謙遜，通行無阻。因?yàn)樘斓姆▌t，是陽氣下降，救濟(jì)萬物，而且光明，普照天下;地的法則，是陰氣上升，使陰陽溝通，所以亨通。
天的法則，使?jié)M盈虧損，使謙虛增益;地的法則，改變滿盈，使其流入謙卑;鬼神的法則，加害滿盈，降幅謙卑;人的法則，厭惡滿盈，喜好謙卑。這些，并非杜撰。它的原文是“謙亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
如果你是一座山，你不畏懼，不怕一切。好!風(fēng)來吹你，雨來淋你，終有一天，要把你損為平地。
如果你是一座山，你把山隱藏起來，說你是平地，甚至是洼地，這樣，風(fēng)會(huì)刮來許多 塵土，雨會(huì)流來許多泥沙，終有一天，你要出人頭地。
謙遜，是最大的本事。
有偉大成就的人，不可自滿，必須謙虛;想成就偉業(yè)的.人，必須謙虛，不可自滿。
古人有一句名言：“卑讓，德之甚。”所謂卑讓是壓低自己的地位去屈就對(duì)方，這就是“處世”的根本。劉備本身所具備的德就是這種卑讓的態(tài)度，其中又可分為兩個(gè)方面，即謙虛和信賴。
《三國演義》中，曹操為什么將能力遠(yuǎn)不如自己的劉備視為最強(qiáng)的對(duì)手呢?根本原因在于劉備擁有一種足以彌補(bǔ)跟人能力不足的秘密武器。這種武器不是別的，是用人，如果把“善于”作為一種“德”，那么，劉備便是靠這僅有的一德而顯其賢能。
事業(yè)成功需要好人緣。人緣哪里來?安定的環(huán)境，和諧的人際關(guān)系哪里來?應(yīng)該說，全都從謙虛中來。《易經(jīng)》的謙卦里有一句話是這樣說的：“對(duì)于謙虛，連鬼神都喜歡，何況人呢?”謙虛是成功的聚寶盆。
謙虛，或者說謙讓，還是認(rèn)識(shí)最銳利的武器。
善惡到頭終有報(bào)
原文：積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。
譯文：“余慶”、“余殃”的“余”字，余是剩下來的，余是有變化的，并不是一定本身就報(bào)，這是中國人對(duì)因果報(bào)應(yīng)的定理，中國文化一切都建立在這因果報(bào)應(yīng)上。
活學(xué)活用：佛教的精神是無我利他，利于眾生的一種精神。佛教講善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。 前世有善因，今生有善果;前世有惡因，今生有惡果。
“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”這句古老的箴言，仔細(xì)品味，的確能咀嚼出于今人生活實(shí)踐有益的營養(yǎng)。
善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，表達(dá)了善良人們的強(qiáng)烈心理期待。拉法格在《思想的起源》一書中向人們描述了原始人對(duì)善惡有報(bào)的深切渴望。其實(shí)，文明人有何嘗不是如此?正義的理念無論怎樣千變?nèi)f化，報(bào)復(fù)的公正，即善有善報(bào)，惡有惡報(bào)始終是正義一成不變的內(nèi)涵之一，文明人類早已把善惡有報(bào)嵌入正義的深層結(jié)構(gòu)之中。也許正是對(duì)善惡有報(bào)的渴望，才有對(duì)善無善報(bào)，惡無惡報(bào)的一些現(xiàn)象的控訴，及古代社會(huì)對(duì)清官的期盼與向往和宗教對(duì)來世報(bào)應(yīng)的虛設(shè)。因此，順乎民心，自然包括盡可能地滿足老百姓善惡有報(bào)的愿望。
善惡有報(bào)是健康社會(huì)的重要標(biāo)志。他意味著社會(huì)的正義，一個(gè)好人沒有好報(bào)，壞人受不到社會(huì)懲罰的社會(huì)，無論如何與公平正義相去甚遠(yuǎn)。它意味著社會(huì)的效率，社會(huì)發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)的繁榮，從根本上仰賴人的積極性的充分調(diào)動(dòng)，而要調(diào)動(dòng)人的積極性，就必須對(duì)有益于社會(huì)的行為給予獎(jiǎng)賞，對(duì)危害社會(huì)的行為給予懲罰;他意味著社會(huì)秩序，因?yàn)樯鐣?huì)秩序的諸多要素，諸如人心的順暢，社會(huì)凝聚力的形成，良好社會(huì)風(fēng)氣的營造，害群之馬的鏟除均與善惡有報(bào)有著因果關(guān)聯(lián)。
善惡有報(bào)也是社會(huì)道德建設(shè)的途徑之一。經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)賞罰與人的行為之間存在因果關(guān)系，以善惡有報(bào)為基準(zhǔn)的社會(huì)賞罰機(jī)制無疑是美德賴以生長(zhǎng)的肥壤沃土。
徜使人們的善行得不到應(yīng)有的獎(jiǎng)賞，甚至不得不付出高昂的代價(jià)，比如見義勇為不但流血還要流淚，誠實(shí)經(jīng)商并未因其誠實(shí)而在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī)，反倒被人譏為傻子，那么，還能有多少人經(jīng)受得起如此嚴(yán)峻的考驗(yàn)而義無反顧?同理，如果惡行受不到應(yīng)有的懲罰，甚至還會(huì)得到獎(jiǎng)賞，其后果必然是造成擋不住的誘惑，使作惡者更加有恃無恐，使原本善良的人受到侵蝕。
易經(jīng)經(jīng)典名言
1、君子學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。
2、時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其埋，其道光明。
3、謙謙君子，卑以自牧也。
4、君子以儉德避難，不可榮以祿。
5、仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！
6、鞏用黃牛，不可以有為也。
7、積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃。
8、君子上交不諂，下交不瀆。
9、君子道長(zhǎng)。小人道消。
10、慢藏誨盜，冶容誨淫。
11、居上位而不驕，在下位而不憂。故乾坤因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。
12、終日乾乾，與時(shí)偕行。
13、方以類聚，物以群分。
14、本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
15、不事王侯，高尚其事。
16、君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。
17、天地交而萬物通也，上下交而其志同也。
18、日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？
19、立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
20、君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。
21、無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎。
22、自天祐之，吉無不利。
23、當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。
24、君子以成德為行，日可見之行也。
25、坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。
26、知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。
27、天行健，君子以自強(qiáng)不息。
28、地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
29、上下無常，非為邪也。進(jìn)退無恒，非離群也。
30、知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！
31、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。
32、德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。
33、君子以懲忿窒欲。可損之善，莫善忿欲也。
34、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
35、夫妻反目，不能正室。
36、不恒其德，或承之羞。
37、大者正也，正大，而天地之情可見矣。
38、書不盡言，言不盡意。
39、君子以見善則遷，有過則改。
40、行之謹(jǐn)。閑邪存其誠，善事而不伐，德博而化。
41、日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。
42、君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？
43、安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。
44、善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。
45、閑有家，悔亡。
46、謙尊而光，卑而不可逾：君子之終也。
47、坤厚載物，德合無疆。
48、其行次且，位不當(dāng)也。聞言不信，聰不明也。
49、亂之所生也，則言語以為階。
50、觀天之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。
51、夫妻反目，不能正室也。
52、樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。
53、危者使平，易者使傾。
54、天地不交，否。君子以儉德避難，不可榮以祿。
55、師出以律，失律兇也。
56、損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。
57、天道虧盈益謙，地道變盈流謙，鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙。
58、天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
59、勞而不伐，有功而不德，厚之至也。
60、天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。
61、同聲相應(yīng)，同氣相求。
62、君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也。
63、君子以施祿及下，居德則忌。
64、飲酒濡首，亦不知節(jié)矣。
65、不恒其德，或承之羞，貞吝。
66、大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。
67、謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
68、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。
69、眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。
70、君子以慎言語，節(jié)飲食。
71、君子好遁，小人否也。
72、吉人之辭寡，躁人之辭多。
73、日月麗乎天，百谷草木麗乎土。
74、尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。
75、君子以儉德辟難，不可榮以祿。
76、君子以制數(shù)度，議德行。
77、君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。
78、乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
79、居上位而不驕，在下位而不憂。
80、見機(jī)而作，不俟終日。
81、窮則變，變則通，通則久。
82、含弘光大，品物咸亨。
83、時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。
84、君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以合義，貞固足以干事。
85、庸言之行，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
86、虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
87、君子以明慎用刑，而不留獄。
88、觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。
89、君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。
90、說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死：說之大，民勸矣哉。
91、不遠(yuǎn)復(fù)，無祗悔，元吉。
92、鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。
93、君子以教思無窮，容保民無疆。
94、君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。
95、勞謙，君子有終。
96、君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。
97、不易乎世，不成乎名。遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之。
98、無妄之藥，不可試也。
99、君子敬以直內(nèi)，義以方外。
100、一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
周易是哪個(gè)朝代的易經(jīng)
《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀點(diǎn)：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分[1] 。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。[2]
春秋時(shí)期，官學(xué)開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經(jīng)之首。儒門之外，有兩支易學(xué)與儒門易并列發(fā)展：一為舊勢(shì)力仍存在的筮術(shù)易；另一為老子的道家易，易學(xué)開始分為三支。[3]
《四庫全書總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。[2]
《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，設(shè)教之書。
成書背景
中國早期社會(huì)由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，因而產(chǎn)生了對(duì)神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個(gè)至高無上的神的存在，支配著世間一切。當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測(cè)方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。[5]
成書時(shí)間
成于西周
顧頡剛關(guān)于《周易》卦爻辭制作年代的考證結(jié)論，認(rèn)為周初作。李學(xué)勤也認(rèn)為顧頡剛此文“推定經(jīng)文卦爻辭‘著作年代當(dāng)在西周初葉’”，“為學(xué)者所遵信，可以說基本確定了《周易》卦爻辭年代的范圍，是極有貢獻(xiàn)的”。[6]
成于戰(zhàn)國
大多學(xué)者認(rèn)為《易傳》成書于戰(zhàn)國。易傳的成書問題，自歐陽修《易童子問》與蘇軾之后，數(shù)百年來已經(jīng)罕有人再信是孔子所做了，錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內(nèi)外的學(xué)者名家均斷定司馬遷《史記》的說法不足信。其稱易傳為孔子所做，若非司馬遷之誤，就必是漢儒劉歆所偽竄。根據(jù)《易傳》的內(nèi)容來看，應(yīng)是在孟子、荀子的性命天道之學(xué)出現(xiàn)以后的作品，有明顯的黃老道家與陰陽家色彩。[7]
成于西漢
顧頡剛根據(jù)箕子和康侯兩條卦爻辭，指出《周易》卦爻辭為文王所作的傳統(tǒng)說法不可信[8] 。顧頡剛繼《周易卦爻辭中的故事》之后作《論易系辭傳中觀象制器的故事》，是對(duì)其所說《周易》卦爻辭所無的觀象制器故事的專門考論，意在證明《系辭傳》觀象制器章講到古史帝系人物的話是西漢后期人的說法。[9]
關(guān)于《系辭傳》與《世本》的關(guān)系，胡適指出，“《世本》所據(jù)傳說，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的書，《系辭》不會(huì)在其后”[10] ，“《世本》不采《系辭》，也許是因?yàn)椤断缔o》所說制作器物太略了，不夠過癮。《系辭》那一章所說，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其時(shí)已有蒼頡沮誦作書契之傳說，又何必不引用而僅泛稱‘后世圣人’呢？[11] ”郭店戰(zhàn)國簡(jiǎn)本《老子》的面世，證明胡適對(duì)顧頡剛的批評(píng)是正確的。
周易作者
《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時(shí)，稱“人更三圣，世歷三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。
否定孔子作《易經(jīng)》的大學(xué)問家很多，如歐陽修、龔自珍。當(dāng)代學(xué)者錢玄同精心考據(jù)后認(rèn)為“孔丘無刪或制作‘六經(jīng)’之事。”魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中斷言：“誰為作者殊難確指，歸功一圣亦憑臆之說”。清儒家學(xué)者幾乎一邊倒認(rèn)為“孔子以前不得有經(jīng)”，康有為則認(rèn)為：“凡‘六經(jīng)’皆孔子所作”。
根據(jù)現(xiàn)代學(xué)界研究，一般認(rèn)為，《周易》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。[12]
名稱由來
《周易》又稱《易經(jīng)》，分為經(jīng)部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，是對(duì)四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對(duì)《周易》經(jīng)文的注解和對(duì)筮占原理、功用等方面的論述。[5]
“周易”一詞的解釋，眾說紛紜，但歸納起來主要有二種：一種認(rèn)為《周易》是周代占筮之書；一種認(rèn)為《周易》是講變化的書，英文中The Book of Changes的譯文就是取此義。
春秋時(shí)，就有《周易》提法，在《春秋左傳》這部史書當(dāng)中，多次提到“周易”，但從當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用的《周易》看，只包括六十四卦的卦畫（符號(hào)）卦爻辭。
戰(zhàn)國時(shí)，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書。《周易》和《易傳》并稱為《易》，如《莊子》所謂“易以道陰陽”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”包含了《易傳》。
西漢以降，漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)制，采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，效仿先秦與漢景帝把道家黃帝與老子的著作稱經(jīng)的做法，也把孔子儒家的著作稱為“經(jīng)”。《周易》和《易傳》被稱為《易經(jīng)》，或直接稱為《易》。自此以后，《周易》、《易經(jīng)》、《易》混合使用，有稱《周易》，有稱《易經(jīng)》，有稱《易》，其實(shí)含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用到今天，仍然沒有嚴(yán)格區(qū)分。有的學(xué)者為了區(qū)分《周易》經(jīng)傳之不同，稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經(jīng)》，稱注釋《周易古經(jīng)》的十篇著作（易傳）為《周易大傳》。[5]
“周”之涵義
具體地說，“周”字，有二義：
①：指周普、普遍，即易道廣大，無所不包。東漢鄭玄《易論》，認(rèn)為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復(fù)始。[13]
②：指代號(hào)，即周朝，古代常稱周朝的書為周書，如《周禮》、《周語》等。唐代孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。也有人認(rèn)為《易經(jīng)》流行于周朝故稱《周易》，亦有人依據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”，認(rèn)同《易經(jīng)》因周文王得名。[13]
“易”之涵義
①易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。[14]
②理解西周之“易”，理當(dāng)以西周禮樂制度的變革為條件。
③日月為易，象征陰陽。從文字學(xué)看，“易”字的構(gòu)成是“日”、“月”。“易”上為“日”。
④日出為易。“干”的本義。
⑤易是占卜之名。
⑥變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對(duì)變易的書。
⑦交易，亦即陰消陽長(zhǎng)、陽長(zhǎng)陰消的相互變化。如一般太極圖所示。有說“易”的甲骨文為象征將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換、交易。
⑧易’即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時(shí)空變幻，恒常的道不變。《系辭傳》：“生生之謂易”。
⑨指古代卜筮之書的代名詞。《周禮》“太卜”的記載中，有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書稱為“三易”，故易是筮書專有名詞。[15]
東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：易簡(jiǎn)一也；變易二也；不易三也。”這句話總括了易的三種意思：“簡(jiǎn)易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物存在狀能的是：
1.順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡(jiǎn)兩種性質(zhì)；
2.時(shí)時(shí)在變易之中；
3.又保持一種恒常。
日月的運(yùn)行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡(jiǎn)易；其位置、形狀卻又時(shí)時(shí)變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易”。
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