《周易》思想一二論

　　《周易》是周代人問(wèn)吉兇的卜筮之書(shū)，現(xiàn)存《周易》一書(shū)中，包括兩個(gè)部分，具體看下面。

　　《周易》思維的獨(dú)特之處在于它所用的不是語(yǔ)言符號(hào)，八卦、六十四卦、三百八十四爻不表示音節(jié)、字義、概念，不是語(yǔ)言。用非語(yǔ)言符號(hào)組成一個(gè)完整圓融的系統(tǒng)，把具體世界和價(jià)值世界囊括無(wú)遺，除《周易》這個(gè)哲學(xué)體系之外，找不出第二個(gè)。孔子把《周易》的非語(yǔ)言符號(hào)稱(chēng)作為象。“它不是具體的形象、影像、畫(huà)象，它是由具體達(dá)于抽象的象，是超越語(yǔ)言和任何具象的象。它具有普遍意義，能反映具體世界和價(jià)值世界的各類(lèi)關(guān)系以及形上之道。”而能夠把象數(shù)與易理連接起來(lái)的只有圣人，因?yàn)橹挥?ldquo;圣人”才能探測(cè)天地萬(wàn)物的秘密，才能“觀象設(shè)卦”，“通天下之志”，“定天下之業(yè)”“斷天下之疑”，才能創(chuàng)造出各種器物“以為天下利”。“圣人”通過(guò)“易”來(lái)與神秘的世界溝通，同時(shí)也通過(guò)“象”來(lái)表達(dá)自己的意思。《系辭上》借孔子之口說(shuō)：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”。就是說(shuō)，圣人通過(guò)畫(huà)卦象來(lái)體現(xiàn)他的意思，通過(guò)設(shè)卦爻來(lái)體現(xiàn)人們的所作所為，通過(guò)對(duì)卦和爻的說(shuō)明來(lái)表達(dá)他的思想，通過(guò)卦爻的變化使各種事物充分發(fā)揮它們的作用，用生動(dòng)活潑的語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)神妙的作用。

　　一、《周易》之道

　　《周易》的道是非常道，有德有舍，與物不可須臾離。此道不是道家的常道，也不是太極。《系辭傳》所說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”，“形而上者謂之道”，是《周易》道概念之根本定義。《周易》的道是有價(jià)值意義的。天之道、地之道等自然界的道，是具體世界中客觀存在的，本無(wú)價(jià)值可言，然在《周易》里，任何道都有價(jià)值意義。《系辭傳》緊接著“一陰一陽(yáng)之謂道”之后是“繼之者善也，成之者性也”兩句。宇宙萬(wàn)物處在永恒的生生不已的變化之中，變化即流行，流行表現(xiàn)為過(guò)程，過(guò)程始而有終，終而復(fù)始，亦即元亨而利貞，貞下又起元，這就是繼。繼必流行暢通，無(wú)窒無(wú)礙，這就是善。一陰一陽(yáng)之繼繼不斷的流行，實(shí)無(wú)道德價(jià)值可言，《周易》卻以為它是人間道德的一個(gè)根源，故大象有“天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤君子以厚德載物”之語(yǔ)。《周易》凡言道皆有善義，如“乾道變化，各正性命”(《乾·彖傳》)，“坤道其順乎”(《坤·文言》)。孔子本人亦如之，如“就有道而正焉”，“天下之無(wú)道也久矣”，“朝聞道，夕死可矣”，天道地道皆善，人間最高的修行目標(biāo)也就是仿效這個(gè)善，成就這個(gè)善。故《乾·文言》說(shuō)只有圣人能“與天地合其德”。

　　二、《周易》之人生論

　　《周易》由天道說(shuō)起，而其終極關(guān)懷在人間。《周易》最令人折服的一點(diǎn)是它把人立于頂天立地的地位。人在《周易》中是主體也是客體，首先是主體。人是主體，且人本身就是目的。人為了完善自己才須修養(yǎng)，修養(yǎng)不是為了任何別的目的。孔子講“古之學(xué)者為己”是也，這是《周易》人文精神之根本處。《周易》要求人所追求的理想人格有兩個(gè)層次，低層次的是“君子”，高層次的是“圣人”。君子相當(dāng)于孔子自述的“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑”的`水平，“而立”是知禮，禮是仁義的形式，知禮即能行仁義。“知者不惑”，“不惑”是知者的表現(xiàn)，對(duì)客觀世界以及對(duì)自己已有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。這種能做到仁且知的人就是《周易》中每每提到的君子。而高層次的“圣人”理想人格，其規(guī)定性，仁義禮已不是問(wèn)題，主要問(wèn)題是知。在知的修養(yǎng)上圣人要高過(guò)一般的君子。一般的君子知仁知義知禮即可，當(dāng)然還要知天命。圣人則是大知的人，是“聰明睿知神武而不殺”的人，是明于天之道而察于民之故的人，所以圣人能作《易》。圣人的知需達(dá)到“精義入神”，“利用安身”，“窮神知化”的程度，能知曉天下之全，洞察天下之微，把握天下之變，以至于在自己與客觀世界的關(guān)系上取得相當(dāng)?shù)淖杂伞？鬃幼允龅?ldquo;六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”，即是圣人的境界。

　　三、《周易》和諧思想的影響

　　《周易》和諧思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響至為深遠(yuǎn)，它就像一條線貫穿在中國(guó)人的傳統(tǒng)思維中。舉凡哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化，方方面面都有和諧思想的存在，古人用一個(gè)“和”字表達(dá)這一思想。“君子和而不同，小人同而不和”，《周易·睽·大象》有“君子以同而異”，后世人活而用之，凝練成“求同存異”一語(yǔ)，將“和而不同”、“求同存異”的傳統(tǒng)用于處理民族關(guān)系與他國(guó)之間的思想方針。中國(guó)自古就是個(gè)多民族的國(guó)家，所以在處理民族關(guān)系上以求同存異、團(tuán)結(jié)交融為主流，避免國(guó)家發(fā)生混亂，使各族人民生活得到有效地保障。由于它的影響，中國(guó)人形成了“和為貴”、以和為善為美，以民族團(tuán)結(jié)為上、社會(huì)穩(wěn)定為上、國(guó)家統(tǒng)一為上、世界和平為上的傳統(tǒng)。