每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養人的觀察、聯想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會覺得范文很難寫？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

文登無染寺景區電話 文登昆崳山無染寺篇一

大家好!

有一首歌曲叫《常回家看看》，有一種渴望叫常出去轉轉，說白了就是旅游。

昆俞山無染寺，座落于主峰泰礴頂南麓，相傳為“為居之者六根清凈，大得解臟”的意思，這里冬暖夏涼，是修身養性的清靜之地。

行走在樹下，環顧四周，遠處的青山連綿，山下幾排瓦房錯落有致，房前一條小溪自上淙淙而下，溪水清澈見底。溪旁路邊有村民擺賣一些野生農產品，在此的村民過得真乃逍遙神仙生活也!唯一的一條山路依偎在溪流邊，蜿蜒通向遠方。路兩邊開滿迎春花兒，路面收拾得清爽潔凈，步行在此，輕松愉快。說說笑笑間，沿溪流而上。溪流忽然開闊，依著青山成了一個淺淺的小譚，潭水明澈通透，潭底幾條小魚游來游去，岸邊綠樹倒映水中，好一付山水畫兒，令人陶醉!突然一同伴自言自語道：“水至清則無魚，這么清澈的水，竟然見到魚兒。”大家七嘴八舌，有的認為是山上的雨水沖下來的，有的認為是人為放養的，天馬行空，任想象馳騁。

設想談論間，繼續前行。溪流已逐漸變窄，從潔凈的巖石上緩緩流下。至此始，放眼前眺，一片片巖石覆蓋，巖石那么純凈，那是一種自然中散發出來的凈，一種無法用語言表達出來的凈，一種溫暖人心的凈。坐在巖石上，看著清澈的溪水從石間輕輕地、無聲無息流過，忍不住用手撩撥著這清水，感受著這石、這水的清、凈、靜。游覽完王母娘娘洗腳盆、玉屏池、仙女池景點后，更感慨大自然的鬼斧神工：高聳純凈的巖石、清凈的水、陽光與水折射后在巖石壁上形成波光鱗動的七彩光線，一靜一動，靜動相宜，讓人如處夢幻中。

似夢似幻中，隨眾人繼續前行，一條山路出現在眼前。人在路上走，溪水在兩岸的樹木掩映下緩緩流動，碧綠的青山近在眼前。很想探尋溪水的源頭，行走的腳步不由自主加快。一段路程后，山路消失了，是一片寬闊的巖石地，一條彎曲窄窄的溪水穿插其中靜靜流動著，一群游人聚集在這里，大人坐在石頭上或聊天，或野餐，孩子們不顧春水的微寒，拿著水槍赤著腳在溪水里嬉戲，孩子們的歡笑聲與大自然美景融為一體。對面樹林小徑樹立的牌子上寫著“游人止步”，有障礙物阻擋著，尋源的念想只好到此為止。

文登無染寺景區電話 文登昆崳山無染寺篇二

尊敬的各位嘉賓：

大家好！

無染寺坐落在山東省煙臺市牟平區昆崳山主峰泰礴頂南麓，是盛極一時的膠東第一古剎，始建于東漢桓帝永康年間。

無染院碑為唐昭宗光化四年(公元901年)所立，位于無染禪院內，在昆崳山石刻碑中歷史最為悠久。石刻共9行、75字，刻于一形如香爐的石上。該石高1.4尺，厚9寸余，

長1.7尺。正面刻人馬山水，極工整精致。石窩深尺許，碑記文循古法，辭約意深，是昆崳山文化的精髓。碑記中稱：“松蔓森邃，崖谷幽奇，大川激滄海之浪，極頂峭虛危之宿，院額無染，堂房四匝間松掛，張鳳翅以翰翔，殿宇一基架梁椽，砌龍鱗而偃騫，僧延冬夏，實為養道之方，額清節庭，永晴高峰之勢。

”如今，無染院碑猶存，碑文依稀可見。“昆崳山”之名最早也就源于此碑：“大唐登州牟平縣昆崳山無染院……其山乃號昆崳。”

傳說，寺內原有古石龕，下有空洞，戰國時期“無鹽王后”墓葬。

寺東北有齊王墳，傳說齊康公被田氏放逐東海島，死后葬于此地，墳上還有一棵不老松傲然屹立。昆崳山相傳為“堯命曦仲賓日處”。早在秦漢時代，昆崳山就被佛教道教的修行者相中，香火日見鼎盛;到隋唐，昆崳七十二峰(崮)，峰峰有寺廟，崮崮現道觀，香火經年不斷;至金元時代，陜西咸陽名士王重陽云游至此，遂在此修仙布道，創立了道教全真派，昆崳山從此成了中國道教名山，與道家結下了不解之緣。

周邊環境

昆崳山是享譽全省的歷史文化名山，是有名的革命根據地。早在1935年農歷十一月初四，中共膠東特委就以昆崳山為中心，發動了席卷膠東的“一一·四”bao動，指揮部就設在無染寺。至此，無染寺院內僧眾四散，房舍成為兵工廠。bao動失敗后，于得水等領導bao動的幸存人員組成昆崳山紅軍游擊隊，堅持斗爭，從而為膠東革命保存了一個寶貴的火種。20世紀60年代初，該地建起營房，古建筑倒塌成廢墟。如今，只有無染寺寺門、“一一·四”bao動指揮部遺址、游擊隊大隊長于得水養傷的帷幄洞、江北玉蘭王、古銀杏樹、木瓜樹等舊址遺跡仍在。

到昆崳山旅游的人，總還要爭相到無染寺舊址瀏覽一番。這里森林茂密，松柏蒼翠，峰巒疊嶂，怪石密布，有攝人心魂的萬米大峽谷，上下分布著千姿百態的、五顏六色的十八潭，溝谷曲折幽長，溪水、瀑布、清泉連在一碧水盈盈，清波蕩漾，水花四濺，使游人樂而忘返。人稱“江北小九寨”。在這個景區，可以看到古銀杏、白玉蘭、齊王墳、無鹽王后墓、王母娘娘洗腳盆、石窗等。

尊敬的各位嘉賓：我們已經結束了文登無染寺的參觀，現在就準備去機場了，請大家仔細看一下自己的隨身物品，是否齊全了。

文登無染寺景區電話 文登昆崳山無染寺篇三

尊敬的各位游客：

大家好！

無染寺是個好地方。

無染寺的佛寺院建筑，基本上都是漢式建筑，其建筑形式來源于佛教濫觴時期的洛陽鴻臚寺。眾所周知，鴻臚寺是東漢專管朝祭禮儀的官署，只因西域來的攝摩騰和竺法蘭兩位僧人，用白馬馱經書來此翻譯和傳法，中原人便效仿他們住的地方建筑了后來的佛教道場一一寺廟。

因此，可以這么說，無染寺是飛檐斗拱式的佛教寺院。

無染寺的布局是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另辟塔院。中國佛寺不論規模地點，其建筑布局是有一定規律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩重且整飭嚴謹。中國古人在建筑格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩重且整飭嚴謹的建筑群體。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。

寺廟建筑有意將內外空間模糊化，講究室內室外空間的相互轉化。殿堂、門窗、亭榭、游廊均開放側面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活的通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻，這與中國天人合一、陰陽轉化的宇宙觀有深層聯系。“四方上下曰宇，古往今來曰宙”，空間與時間的無限，即為宇宙。“宇”字本意為房檐，無限之宇，當然則以天地為廬。這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親。“以天地為廬”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”(《易·乾卦·文言》)、“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)、“大樂與天地同和，大禮與天地同節”(《樂記·樂論篇》)、“以類合之，天人一也”(董仲舒《春秋繁露》)，天地人乃一大調和，那么藝術———“樂”，就應該體現這一調和。所以，中國寺廟建筑群才會有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托體同山阿”，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現，這就是中國的寺廟常選址于名山幽林之故。