【第1句】：【喝洋墨水】（慣）比喻上過大學或出國留過學。

【第2句】：【死要面子活受罪】（慣）指人太顧及自己的面子，為了臉面而寧愿承受痛苦的折磨。

【第3句】：【樹高干丈，葉落歸根】 釋義：比喻人最終總希望回到故鄉；也比喻事情終究要歸結到某處。“千丈” 又作“干尺”。“葉落”又作“落葉”。 例句：兀術道：“古人有言：‘樹高干丈，葉落歸根。’卿家若然思念家鄉，某家差人送你回國。”

【第4句】：【手忙腳亂】《五燈會元·三圣然禪師法嗣·鎮州大悲和尚》中，大悲和尚有這樣一段禪語對話。問：“如何是大悲境？”答：“千眼都來一只手。”問：“如何是境中人？”答：“手忙腳亂。”后用以形容遇事慌張，不知所措。宋·陳亮《壬寅答朱元晦秘書書》：“秘書不可不早為婺州地，臨期不知所委，徒自手忙腳亂耳。”《水滸傳》第二十五回中，西門慶和潘金蓮害死了武大以后，正在尋歡作樂，“聽得武松歸了，嚇得手忙腳亂”。（李君岡）

【第5句】：銀錢如糞土，臉面值千金。

【第6句】：【良禽相木而棲，賢臣擇主而佐】 釋義：佐：助。好鳥看好樹木棲身，賢能的臣子選擇明君效勞。 例句：良禽相木而棲，賢臣擇主而佐。聞說唐君德勝堯舜，欽文敬武，天下紛紛以有德而伐無德，以有仁而伐無仁。如今望二位大人注意也。

【第7句】：困難像彈簧，看你強不強；

【第8句】：【百拙無一能】（慣）拙：笨。指一點本領、能耐都沒有。

【第9句】：【米谷里免不了有秕糠，沙子里有時也有黃金】（諺）秕(bi)：空的或不飽滿的顆粒。谷米中免不了夾雜著秕糠，沙子里也常會夾雜著金粒。指事物不可能完全純凈。也比喻對人不可一概而論。

【第10句】：自古驅民在信誠，一言為重百金輕

【第11句】：【觀于海者難為水】（諺）比喻見過大世面，小人物或小事情就不會在意。 也作“久經大海難為水”。

【第12句】：【路路通】（慣）哪一條路都暢通。 比喻什么事情都能辦成。

【第13句】：【褲兜子里的跳蚤，亂咬】 釋義：比喻不顧事實，毫無根據地隨便供認別人干了壞事或說了壞話。 例句：高百尺反駁說：“得！工農干部就這樣——褲兜子里的跳蚤，亂皎……像你們知識分子，一套一套的？”

【第14句】：【砍柴上山，捉鳥上樹】（諺）要想砍柴，你就得上山；要想捉鳥，你就得上樹。指有了確定的目標，還必須找對門路，盲目亂干不會有結果。

【第15句】：【姜桂之性，到老愈辣】（諺）姜桂：生姜和肉桂。指生姜和肉桂越老越辛辣。借指老年人閱歷廣，經驗豐富，待人處世越發精明老練。 也作“姜是老的辣，醋是陳的酸”。

【第16句】：【面善心不善】（慣）指人外表看上去和善，內心卻狠毒。

【第17句】：【大和尚】也寫作“大和上”，通常用于敬稱年高德劭的僧人。如日本人稱鑒真為“唐大和上”。一般也用以稱寺廟中的方丈、住持。如清·阮葵生《茶余客話》卷十四謂：“沙門住方丈領眾者，俗尊之曰大和尚。”中國第一個使用“大和尚”稱號的，是晉代高僧佛圖澄。清·艾衲居士《豆棚閑話》第六則說：“考得大和尚三字，乃是晉朝石勒的時節，有個佛圖澄，自已稱道。其實他是個圣僧，看那石勒皇帝，就如海上鷗鳥一般。神通廣大，能知過去未來，儼然一尊燃燈古佛，自然動人欽敬。”據《晉書·藝術傳·佛圖澄》及《神僧傳》卷一等記載：佛圖澄原是天竺人，少學道術。來洛陽時，自稱已有一百多歲。關于他，有種種神異的傳說。后趙主石勒詢以軍國大事，屢有應驗，因尊稱佛圖澄為大和尚。（李明權）

【第18句】：大徹大悟徹底的覺悟，亦即完全證到“不生不滅”的真如實相，不退道心，屬于大菩薩的境界。如《觀無量壽經》謂：“豁然大悟，逮無生忍。”清代有位著名的禪師，是臨濟宗三十六世，即以“徹悟”為號。晚年他主張禪凈雙修，大弘凈土宗。“大徹大悟”與通常所說的“開悟”程度不同。“開悟”是覺悟之始，而“徹悟”是覺悟之成。按天臺宗“六即”之說，“開悟”為“名字即”，見道而已，仍是凡夫；而“徹悟”為“分證即”，已經證道，屬于圣賢。陳、隋間的高僧智顗在二十多歲時從慧思修行“法華三昧”而徹悟，后來成為天臺宗的創始人。后用以泛指徹底了解，完全明白。亦作“大澈大悟”。如《老殘游記續集》：“你緊記在心，將來自有個大澈大悟的日子，你就知道不是尋常的套話了。”

【第19句】：【當來】指將來、未來，區別于過去、現在。當來之世，猶言應來之世，通指佛涅槃后。《金剛經》：“當來之世，若有善男子、善女人能于此經受持讀誦，即為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆是成就無量無邊功德。”后沿用者，如唐·拾得詩：“不憂當來果，惟知造惡因。”此以因果對明，具見當來之義。（禹振聲）

【第20句】：【人到知羞處，方知藝不高】（諺）指人能因為技不如人而感到羞愧，才會深感自己的技藝不高，需要更加刻苦地磨練。

【第21句】：【鑿四方眼兒】（慣）形容為人死板，不知變通。

【第22句】：【井水越打越來，力氣越使越有】 釋義：人越干活、越鍛煉，越有勁。 例句：石山說：“我一點也沒感到苦。井水越打越來，力氣越使越有。下鄉來，順便挑點東西算什么。”

【第23句】：萬劫不復劫，梵語音譯“劫波”之略，原為古代印度婆羅門教稱極大時限之時間單位，佛教沿用此語，視之為不可計算之長大年月。“萬劫不復”用來形容人身難得，意思是經過一萬劫，都無法重新獲得人身。鳩摩羅什譯《梵網經》（菩薩戒序）日：“剎那造罪，殃墮無間。一失人身，萬劫不復。……人命無常，過于山水。今日雖存，明亦難保。”宋代道原《景德傳燈錄》卷第十九：“莫將等閑空過時光，一失人身，萬劫不復，不是小事。”道教亦沿用此語，如宋代張君房《云笈七簽》卷一一四：“一失此身，萬劫不復，子其寶焉。”后世指永遠不能恢復，魯迅《南腔北調集·漫與》：“如果從奴隸生活中尋出‘美’來，贊嘆、撫摩、陶醉，那可簡直是萬劫不復的奴才了，他使自己和別人永遠安住于這生活。”

【第24句】：引火燒身佛教指菩薩、羅漢人定圓寂時，往往現“十八變”，其中有“火光三昧”，在身中不同部位出火，乃至燒身滅度（參見“十八變”）。《大智度論》卷第二：“身放光明，又出水火。手摩日月，現種種神變。自心出火燒身，身中出水四道，流下。”比喻自討苦吃，自取滅亡。歐陽予倩《忠王李秀成》第一幕：“借洋兵是引火燒身的事，最好請他慎重一點。”郭澄清《大刀記》第十五章：“再說，他只要捉不著梁永生，也是不敢輕易引火燒身的。”現在也用以比喻主動批評自己的錯誤，爭取他人幫助。

【第25句】：【力田不如逢豐年，力桑不如見國卿】（諺）國卿：朝廷高級官員。男子辛勤耕作，不如逢個好年景；女子盡力蠶桑，不如嫁個大官員。舊指辛勤勞動，不如巧遇機會。 也作力田不如逢豐年，力耕不如見公卿。公卿：原指三公九卿，后泛指朝廷高級官員。 力田不如逢年，采桑不如見郎。

【第26句】：【單刀直入】禪宗高僧啟發學者須直截痛快，斬盡“葛藤”（分別雜念），故以單刀直入為喻。《景德傳燈錄》：“靈佑曰：‘單刀直入，則凡圣盡露真諦。’旻德曰：‘若是作家戰將，便須單刀直入，更莫如何如何。’”以后常用來比喻說話、辦事直截了當，不兜圈子。如茅盾《腐蝕》：“事情是已經十分明白了，我也沒有多大功夫和她再兜圈子，單刀直入，我就用話冒她一冒。”（無名氏）

【第27句】：【當場不讓步，舉手不留情】（諺）臨場交手比武，不管對手是誰都絕不能相讓，下手也絕不能留情。指交手比武爭高下，是只認輸贏不認人的。 也作當場不讓故，舉手不留情。 故：故舊，老朋友。 當場不認父，舉手不留情。

【第28句】：用蜜引你不是好友，用言諫你的才是真朋

【第29句】：【放下一星火，能燒萬仞山】（諺）仞：一仞為八尺。投放一點火星，就能燒毀萬丈山林。比喻小小的失誤，會釀成無法估量的大禍。 也作“放著一星火，能燒萬頃山”。 頃：百畝為一頃。萬頃山：形容極寬闊的山林。

【第30句】：【親故親故，十親九顧】（諺）親故：親戚與朋友。指親戚故舊之間，遇事總會互相照顧。

【第31句】：【婆媳親，全家和】（諺）婆婆和媳婦之間的關系處得親切，全家人自然就會和睦相處。指一家之中，婆媳矛盾是主要矛盾；主要矛盾一解決，其他關系也就平和了。

【第32句】：【燈謎】燈謎來自猜謎，相傳兩千多年前，就有了猜謎這種活動，那時叫“瘐辭”，也就是隱語的意思，民間俗稱“謎”。那么，猜謎怎么和燈謎聯系上了呢？ 據傳，在很早的時候，有一個姓胡的財主，家財萬貫，橫行鄉里，看人行事，皮笑肉不笑，人們都叫他“笑面虎”。這笑面虎對人的衣帽穿戴最是看重，只要是比自己穿得好的，他拼命巴結；對那些粗衣爛衫的窮人，他則恨之入骨。 那年春節將臨，胡家門前一前一后來了兩個人，前邊的人叫李才，后邊的人叫王少。李才衣帽整齊華麗，王少穿得破破爛爛。家丁見李才，忙回房稟報，笑面虎慌忙迎出門來，一見客人衣帽華麗，就滿臉堆笑恭敬相讓。李才說：“要借銀十兩。”笑面虎忙取來銀兩，李才接過銀兩揚長而去。笑面虎還沒回過神來，王少忙上前作揖道：“老爺，我借點糧。”笑面虎瞟了一眼，見是衣著破爛的王少，就暴跳如雷地罵道：“你這小子，給我滾！”王少還沒來得及辯駁，就被家丁趕出了大門。 王少越想越生氣，猛然心生一計，要斗斗這個“笑面虎”。轉眼春節已過，元宵將臨，各家各戶都忙著做花燈，王少也做了一個。到了元宵節的晚上，各家各戶門前都掛上了各式各樣的花燈，王少也挑著自己的花燈上了街，只見這花燈扎得又大又亮，更為特別的是上面還題著一首詩。王少來到笑面虎門前，把花燈挑得高高的，引得好多人圍著看。笑面虎正在門前觀燈，一見此情，也擠到花燈前，花燈上題著四句詩，他命身后的財房先生念給他聽：尖尖身細白如銀，論秤沒有半毫分。 眼睛長到屁股上，光認衣服不認人。 笑面虎一聽，只氣得哇哇大叫：“好小子，膽敢罵老爺！”就要命家丁來搶花燈。王少忙挑起花燈笑嘻嘻地說：“老爺，咋見得是罵你呢？”王少又朗聲念了一遍，笑面虎恨聲說道：“這不是罵我是罵誰？”王少仍笑嘻嘻地說：“噢，老爺是犯了猜疑，我這四句詩是個謎，謎底是個‘針’字，你想想是不是？”笑面虎一想，可不是，只氣得干瞪眼，沒啥可說，轉身狼狽地溜走了。 周圍的人都樂得哈哈大笑。 這事越傳越遠，第二年燈節，不少人都將謎語寫在花燈上，供觀燈的人猜測取樂，所以就叫“燈謎”。以后相沿成習，每逢元宵燈節各地都舉行燈謎活動，一直傳劍現在。

【第33句】：寧可認錯，不可說謊。

【第34句】：【四菜一湯】“四菜一湯”當前是指全民或集體企、事業單位用公款招待賓客的菜肴規格，以防止用公款大吃大喝，鋪張浪費，產生腐敗現象。實際上，“四菜一湯”并非現在的創造，古已有之，且出發點和舉措也是防止官員腐敗，它源出朱元璋。 相傳，明太祖朱元璋于元至正廿八年（即公元1368年）當上明朝第一位皇帝后，全國范圍內遇上天災，糧食歉收，加上戰爭帶來的創傷，百姓生活非常困苦。那些皇親國戚、達官貴人，卻終日花天酒地，大吃大喝，百姓極為不滿。出身貧苦的朱元璋對此非常惱火。他下決心要整治一下這種腐敗現象。 一天，適逢馬皇后生日，朱元璋趁眾大臣朝賀之機，設宴答謝文武百官，當十桌客人的席位坐齊后，傳令侍女上菜。第一道菜為紅燒蘿卜，朱元璋對群臣說：“蘿卜百藥之本，民諺就有‘蘿卜進了城，藥店都得停’之說，請眾卿品嘗。”第二道是炒韭菜，朱元璋又說：“韭菜剪而復生，有蓬勃的生命力，四季常青，象征著長治久安。”然后是兩道青菜，朱元璋提醒眾臣道：“為官要清正廉明，兩袖清風。”寓意明白。緊接著朱元璋指著最后一道蔥花豆腐湯說：“只有清廉，大明江山才能傳萬代。”宴后，朱元璋問侄子朱濤，“這次你的賀禮是什么？”朱濤說：“……翠珠兩串，玉鐲一雙，金佛八座……”朱元璋又問：“你年奉多少？此物何來？”朱濤不語，太祖喝令：“拿下！”眾大臣見皇上先拿自己的親侄子開刀，個個嚇得面如土色，斂聲屏氣。此時，朱元璋當眾宣布：“各位所送來賀禮一律用于賑濟災民，各位大臣從政務須潔身自律，多為百姓著想，凡今后祝壽待客，只能是四菜一湯，誰若違犯，嚴懲不貸。”從此，四菜一湯形成了規定，并由宮內傳到宮外，從官方傳到民間，從古傳到今。

【第35句】：【白頭如新，傾蓋如故】（諺）白頭：指年老。蓋：古時車蓋，形如傘。傾蓋：指路上相遇，停車交談。 故：故舊，老朋友。有的朋友交往了一輩子，直到白頭，還如同新交往的一樣彼此不了解；有的人在路上相逢，交談不多，但志趣相投，就像老相識一樣。指交友貴在知心，不在時間長短。

【第36句】：【懶婆娘的裹腳——又長又臭】（歇）裹腳：指裹腳布，舊時婦女用來裹腳的長布條。本指懶婆娘的裹腳布既長又臭，轉譏人文章或講話等很長卻又空洞無物，令人厭惡。 也作懶婆娘的裹腳布——又臭又長。 裹腳布——又臭又長。

【第37句】：【拉偏架】（慣）指勸架或解決鬧矛盾時偏袒一方。

【第38句】：【賣油的娘子水梳頭】（諺）賣油的娘子有的是油，梳頭時卻只用水而不用油。指窮人為了生計極度節省。也指放下自家的物質優勢，卻求助于別人的微小援助。 也作賣鹽的喝淡湯。 賣鞋的赤腳跑。 賣油娘子水梳頭，賣肉兒郎啃骨頭。

【第39句】：【啃骨頭】（慣）1指打大仗、硬仗或克服大的困難。2譏諷人得不到大的利益，只能得到一點兒好處。 也作“啃硬骨頭”。

【第40句】：【棉花卷兒打鑼——沒音】（歇）棉花性軟，卷成卷兒，打鑼不會發出聲音。本指沒有聲音，轉指沒有反響或回音。

【第41句】：【口惠而實不至】（慣）指口頭上給人好處卻并不兌現。

【第42句】：忍辱梵語Ksanti，音譯“羼提”，意即“忍辱”。是大乘菩薩所修“六度”之一。所謂“六度”（又名六波羅蜜），就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。

【第43句】：【叫化子唱戲——窮開心】（歇）指人陷入窮困境地，卻故作歡樂，自尋開心。常含譏諷意味，有時用作自嘲。 也作“叫花子唱戲——窮快活“。

【第44句】：只給君子看門，不給小人當家。

【第45句】：愛笑者心不衰，善保養身不老

【第46句】：長江一去無回浪，人老何曾再少年

【第47句】：兼聽則明，偏聽則暗

【第48句】：【癩蛤蟆上櫻桃樹，盡想高口味】 釋義：諷人想得太高太美，實現不了。 例句：丁萬紅越聽越失望，暗自罵道：“見鬼！盡他那套富農思想……我算對牛彈琴！難怪馬村長發脾氣的，原來他——癩蛤蟆上櫻桃樹，盡想高口味呀。”

【第49句】：知過不難改過難,言善不難行善難.

【第50句】：【寶馬須戴金鞍韉，良弓要配玉箭囊】 釋義：雙方地位要相等，要匹配。 例句：她想：俗話說“寶馬須戴金鞍韉，良弓要配玉箭囊”，我怎么就忘了。 于先生人再好，但怎能看得上我。人家是貴公子，名門之后，是大觀園里的賈寶玉，自己大不得了是個唱大鼓書的，就好比大觀園里的小戲子芳官、玉官一樣，要想靠他這樣的貴公子，還差著八丈遠呢！

【第51句】：雁塔題名雁塔，指大雁塔，在今西安慈恩寺，是唐永徽三年(652)由玄奘法師所建。據《大唐西域記·摩揭陀國》說，當年慈恩寺僧眾修習小乘法，喜食三種凈肉（即眼不見殺，耳不聞殺，不為我而殺），時有比丘見天空雙雁飛嗚，遂思得此雁充饑忽有一雁墮地下自殞。眾日：“此雁垂誡，誠為明導，宜旌厚德。”遂于此瘞雁為塔。長安（今西安）為唐代首都，自神龍元年(705)以來，凡進士及第，皆列名于慈恩寺塔，謂之“雁塔題名”，遂成為考中進士的代稱：五代王定保《唐摭言》卷i：“進士題名，白神龍之后，過關宴后，率皆期集于慈恩塔下題名。”《南部新書》說：“韋肇，初及第，偶于寺塔題名，后進慕效之。”后來蘇軾、蘇轍等登科第者皆曾題名于塔上。唐代進士于曲江宴賞之暇．也有題詩于塔上的，如楊載《送完者都知同》“姓名題雁塔，譜牒記龍沙”，林光新《次韻奉酬趙校書子直》“雁塔新題墨未干，去年燈火向秋闌”。

【第52句】：【看自己一朵花，看別人一臉疤】（慣）譏諷人看別人都是毛病，認為自己什么都好。

【第53句】：【玩把戲】（慣）本指表演雜技，比喻玩弄蒙蔽人的手段。 也作“玩鬼把戲”。

【第54句】：【綠豆皮兒——青退】（歇）青：青色，綠豆皮的顏色，諧“請”。退：本指脫去（皮），轉指退還。指請求退還。

【第55句】：羊群走路靠頭羊。

【第56句】：【家常便飯吃得長，粗布衣裳穿得久】（諺）家常便飯：普通人家平常的粗茶淡飯。吃飯最好是家常便飯，穿衣最好是粗布衣裳。指過普通人的生活，最能長久。

【第57句】：廉者不要嗟來之食，志士不飲盜之泉

【第58句】：【曲不離口，拳不離手】見“拳不離手，曲不離口”。

【第59句】：既在佛會下，都是有緣人謂在燒香、拜佛等佛事活動中相逢的人，都是有緣分的。也泛指相會的人都有緣分。

【第60句】：【悲傷憂愁，不如握緊拳頭】（諺）悲觀愁苦無濟于事，不如堅決奮斗，謀求出路。指消極忍受，不如積極拼搏。

【第61句】：【毛褳口袋倒西瓜——一會兒就倒完】（歇）毛褳口袋：用毛藍色厚布或麻布制成的口袋，長方形，農家常用來裝麥子等糧食。倒：本指傾倒，轉指傾訴。形容人說話痛快，一口氣全說出來。 也作“毛藍口袋倒西瓜——一口氣倒個干凈”。毛藍：比藍色略淺的顏色。

【第62句】：【從小離娘，到大話長】（諺）指從小就離了娘親，長大以后就有說不完的苦楚。也泛指人經過的事多而且雜，不是一時說得完的。 也作從小沒娘，說來話長。 孩子沒娘，說來話長。

【第63句】：【小時不禁壓，到老沒結煞】 釋義：禁壓：管教。結煞：結果。小時不嚴加管教，到老就沒好結局。 例句：“你這小賤人，做了個姐姐，不曉得教訓弟弟，到來我面前放肆！小時不禁壓，到老沒結煞。”

【第64句】：【眼不見為凈】（諺）指食物不管干不干凈，只要沒看見操作過程，就當作干凈的吃。也指煩心的事只要沒看見，也就可以心不煩。往往作為自尋寬心的常語。

【第65句】：【打落十八層阿鼻地獄】（慣）阿鼻地獄：佛教指犯了重罪的人死后靈魂受苦的地方。比喻給以最嚴厲的懲罰，使之深陷苦難，永無出頭之日。 也作“打下十八層地獄”。

【第66句】：【菩薩】佛教指上求佛法，下化眾生的圣者。在“三乘”中，菩薩高于羅漢而次于佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象征。北周·庾信《五張寺經藏碑》：“如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。”菩薩，乃是梵語菩提薩埵（Bodhisattva）的省音，意譯為“覺有情”、“道眾生”等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種“化身”，如觀世音菩薩就有“三十三身”。《法華經·五百弟子品》謂：“內秘菩薩行，外現是聲聞。”聲聞，即羅漢。唐·白居易《送守實上人游江南》詩：“無妨菩薩是船師。”船師，是“凡夫”身。此外，“薩埵（Sattva）除譯為“有情”、“眾生”外，亦譯作“勇猛”。因此，“菩薩”亦可釋謂勇猛求取佛道的圣者。（李明權）

【第67句】：強中更有強中手強者中還有更強的，比喻技藝或謀略等學無止境。元代王曄《桃花女》第二折：“我想有這桃花女，怎顯我的陰陽，只等問成了親事時，不怕不斷送在我手里。正是強中更有強中手，惡人終被惡人磨。”《警世通言‘王安石_二難蘇學士》：“強中更有強中手，莫向人前滿自夸。”梁斌《播火記》第一部十：“皇上家銀子還碰上綠林英雄呢！強巾更有強中手。”亦作“強巾自有強中手”。《三國演義》第十七回：“正是：強中自有強中手，用詐還逢識詐人。”語本《禪宗頌古聯珠集》卷十“池州南泉普愿禪師（馬祖道一禪師弟子）”：“鴛鴦繡出世無雙，好手原來更有強。”

【第68句】：《釋氏要覽》載，比丘在布道時，眾人不按時集會，佛說打犍椎或打鼓等而召集。晨昏撞鐘擊鼓已成為中國佛寺的一種傳統。《敕修百丈清規·法器章》：“大鐘，叢林號令資始也。曉擊則破長夜，警睡眠；暮擊則覺昏衢，疏冥昧。”唐宋以來，我國各大寺院多在佛殿兩側建鐘鼓樓以為懸掛鐘鼓之用。

【第69句】：【龍的傳人】“龍”一向是中華民族的象征，我們也常稱自己是龍的傳人。這源于中華民族對共同的圖騰神——龍的崇拜。當然，龍也是人們想象中的動物，是根據古代神話中的蛇的圖騰演化而來。 “龍的傳人”還有考古文物為證。在山東嘉祥縣武氏墓群出土的刻制于東漢時期的石刻中，有“歷代帝王”畫像，唯有伏羲形象奇異，人頭人身而龍尾，仿佛由龍轉化而成一且與女媧氏畫在一起。而女媧是奉蛇為圖騰的民族創造出來的，而龍是根據蛇的圖騰演化而來的。傳說伏羲和女媧成婚而生人類，始祖是龍繁衍的后代，當然是龍的子孫，故而稱作“龍的傳人”。

【第70句】：跳不出如來佛的掌心“如來佛”即佛，“如來”是佛的十種尊號之一。

【第71句】：【放魚入海，縱虎歸山】 釋義：比喻放走敵人，留下禍根。“魚”又作“龍”。 例句：曹操下令軍中日：“今劉備釜中之魚，阱中之虎；若不就此時擒捉，如放魚入海，縱虎歸山矣。眾將可努力向前。”

【第72句】：【大年初一捉個兔子——有它也要過年，沒它也要過年】（歇）比喻有沒有某人或某物都不會影響事情的進展。

【第73句】：盛滿易為實，謙沖恒受福

【第74句】：【毛筆】毛筆是文房四寶之第一寶。相傳，蒙恬是毛筆的始祖。 《史記》記載：“秦始皇命太子扶蘇與蒙恬筑長城以御北方匈奴，蒙恬取山中之兔毛以造筆。”《文房四譜》上也記載：“昔日蒙恬造筆，以拓木為管，鹿毛為柱，兔毛為被，此乃謂蒼毫也。”《博物志》云：“秦之蒙恬取狐貍毛為柱，兔毫為被以書。”史書言之鑿鑿，稱蒙恬是毛筆的發明者。 其實，在蒙恬之前就已出現了毛筆。從出土的秦之前的彩陶花紋，商代的甲骨文上就可覓到些許用筆的跡象。東周的竹木簡、縑帛上已廣泛使用毛筆來書寫。在湖北省隨州市擂鼓墩曾侯乙墓中，出土了春秋時期的毛筆，是目前發現最早的毛筆。其后，湖南省長沙市左家公山出土了戰國筆，這些實物都比蒙恬早。可見，史書因局限性也偶有疏忽。

【第75句】：【壓不住定盤星】（慣）定盤星：秤桿上的第一顆星，為秤錘和秤盤成平衡狀態時的懸點。比喻鎮不住人。

【第76句】：【樹要直，人要實】（諺）樹身要端直，端直才能成材；為人要誠實，誠實才能立足社會，得到人們的信任。指誠實是做人的根本。

【第77句】：【起了風，少不得要下點雨】（諺）風是雨頭，既然風起了，跟著或大或小總要下點雨。借指對方既然已經提出了條件，總得多少有點表示。

【第78句】：畫鬼容易畫人難。

【第79句】：【磨了半截舌頭】（慣）比喻費了許

【第80句】：善惡若無報，乾坤必有私

【第81句】：【偏方治大病】民間有些偏方治大病有特效。借指辦法簡 單，收效顯著。姚雪垠《李自成》：“醫生說：‘咱們軍中眼下 沒有別的藥。這是我用五倍子熬的藥膏，醫治這類瘡很有 效，是民間偏方。’闖王說：‘常言說，偏方治大病。”’

【第82句】：【吊死鬼搽胭脂——死要臉】（歇）吊死鬼：自縊身亡的人。責罵人不知羞恥。

【第83句】：【狗是忠臣，貓是奸臣】見“貓奸狗忠。”

【第84句】：【冷練三九，熱練三伏】（諺）見“冬練三九，夏練三伏”。

【第85句】：【夾雨夾雪，無休無歇】（諺）雨點中夾雜著雪花，會下得沒完沒了。 指雨夾雪往往會久雨難晴。

【第86句】：忠誠是友誼的橋梁，欺騙是友誼的敵人

【第87句】：【不吃一塹，不長一智】（諺）塹：塹壕，隔斷交通的溝。不受阻礙，就不能增長見識。指人經受一番挫折，就能多一番智慧與經驗。 也作不經一事，不長一智。 不吃虧，不長智。

【第88句】：蓬生麻中，不扶而直；白沙在泥中，與之皆黑

【第89句】：【眼觀六路，耳聽八方】（慣）六路：指上、下、左、右、前、后。八方：指東、南、西、北、東南、西南、西北、東北。眼界開闊，聽覺靈敏。形容人機警靈敏，信息靈通，遇事能迅速作出反應。

【第90句】：【面軟的受窮】（諺）面軟：重情面，該采取強硬態度時拉不下臉面。指面對過分的要求，不忍或不敢向對方說“不”的人，注定要遭受窮困。

【第91句】：【挨著大樹不長苗】（諺）植物的幼苗在大樹之下，上缺陽光，下缺水分，自然難以生長。比喻在強大勢力的壓制之下，弱勢的人難以生存與發展。

【第92句】：【金烏西墜，玉兔東升】（慣）金烏：太陽。玉兔：月亮。指太陽落山，月亮升起來，夜色降臨。 也作“金烏早墜，玉兔飛升”。

【第93句】：【只有糊涂官，沒有糊涂案】（諺）只有判錯案情的糊涂官，沒有毫無線索、不明不白的案件。指案件本身是既成的事實，只在于判案官員的能力高低。

【第94句】：【強龍不壓地頭蛇】（諺）地頭蛇：地方上有權勢、有影響的團伙。指外來勢力再大，也難敵地方上有影響的團伙。也指盤踞在地方上的惡勢力是難惹的。 也作強龍難敵地頭蛇。 強龍壓不住地頭蛇。 強龍斗不過地頭蛇。

【第95句】：【挽歌】現在，人死后在追悼會上放哀樂，古人怎么表達哀悼之情呢？當然是唱挽歌。那么，挽歌是怎么來的呢？ 傳說漢初齊王田橫死后，其部下非常悲痛，就作了喪歌，這便是挽歌的源頭。崔豹《古今注》云：“《薤露》、《蒿里》，并喪歌也。本出田橫門人。 橫自殺，門人傷之，為作悲歌。”到漢武帝時，在音樂家李延年的加工制作下，《薤露》、《蒿里》二歌定了曲調，其歌詞分別為：《薤露》：薤上露，何易唏！露唏明朝更復落，人生一去何時歸！ 《蒿里》：蒿里誰家地！聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕！ 從此以后，《薤露》歌就適用于王公貴族，《蒿里》歌就適用于士大夫和庶人。“使挽柩著歌之，亦呼為挽歌”。 但據研究發現，早在春秋戰國時期就有人們唱挽歌的記錄。比如《左傳·哀公十一年》記載吳國伐齊國“將戰，公孫夏命其徒歌《虞殯》”。杜預注：“《虞殯》，送葬歌曲也。公孫夏示必死，故命其徒而歌之。”孔穎達疏說：“蓋以啟殯將虞之歌謂之‘虞殯’。歌者，樂也；喪者，哀也。舊說，挽歌漢初田橫之臣為之，據此，挽歌之有久矣。”由此可見，杜預認為《虞殯》是送葬歌曲，博學的孔穎達更直接指出挽歌早于田橫之死。只不過到了漢代，國家正式規定挽歌成為喪禮內容，漢武帝時指定的官方挽歌就是紀念田橫的《薤露》、《蒿里》。 盡管后世挽歌的內容在不斷變換，但挽歌這種形式卻流傳至今。

【第96句】：【六耳不通謀】（諺）六耳：三個人六只耳。指商量機密要事，不容有第三者參加，以免泄密。 也作六耳不通謀，三人口一尺。 三人誤大事，六耳不通謀。

【第97句】：不怕路長，只怕志短。

【第98句】：【陰一套陽一套】（慣）指人耍兩面派，當面和背后不一樣。

【第99句】：只有千里的名聲，沒有千里的威風。