由朱德熙先生的《漢語句法中的歧義現(xiàn)象》說開論文
論文摘要：朱德熙先生的“漢語句法歧義現(xiàn)象”一文對歧義語言現(xiàn)象的分析給我們許多有益的啟示，本文在對朱先生研究成果評述基礎(chǔ)上，試圖由實(shí)例來分析歧義產(chǎn)生的語言根源及歧義的分化。以使我們對于漢語語法現(xiàn)象的觀察和分析更加深入。
論文關(guān)鍵詞：歧義,分化,語用
【第1句】：引言
大多歧義現(xiàn)象容易引起誤解，導(dǎo)致不必要的麻煩出現(xiàn)，呂叔湘、朱德熙《語法修辭講話》把“歧義”看成是與“費(fèi)解”“堆砌”等并列的重要語病之一。中學(xué)語文教師在教學(xué)中也一直想方設(shè)法找出各種方法消除“歧義”這種語病。為了避免歧義現(xiàn)象的出現(xiàn)，將歧義帶來的消極影響降到最低，消除歧義的方法逐步增多起來。
朱德熙先生《“的”字結(jié)構(gòu)和判斷句》（1978）對“的”字結(jié)構(gòu)判斷句的歧義問題進(jìn)行了詳細(xì)考察，并提出了“歧義指數(shù)”概念。朱德熙先生較早接受了結(jié)構(gòu)主義語法理論，他的《漢語句法里的歧義現(xiàn)象》(1980)比較有代表性，奠定了語法歧義研究的基礎(chǔ)。
【第2句】：簡評《漢語句法中的歧義現(xiàn)象》
【第1句】：1朱德熙先生的語法論著《現(xiàn)代漢語語法研究》選了八篇論文，主要探索一種新的切合漢語語法研究的方法來分別揭示現(xiàn)代漢語中種種語法事實(shí)或規(guī)律。其中《漢語句法歧義現(xiàn)象》（1980）一文從語言事實(shí)出發(fā)，對歧義這種典型的漢語語法現(xiàn)象進(jìn)行了科學(xué)精細(xì)的分析，總結(jié)出了富有創(chuàng)建的研究方法和理論，給后輩學(xué)人以啟迪。
【第1句】：2在這一文里，朱先生并不滿足于對個別多義句的一般分析，而是著重探索語言歧義現(xiàn)象中帶有規(guī)律性的東西。朱先生首先將語言中的多義句分兩種，一種是詞匯上的多義句,另一種是語法上的多義句。詞匯上的多義句是由文案里有某些詞是多義引起的。例如“他一天不吃飯也不行。”歧義點(diǎn)在“飯”，或指米飯,或指每天吃的飯食。與此相應(yīng)，這個文案一種意思是說天天都要吃米飯，另一種意思是說他一天也不能餓著。（170頁）朱先生指出這種多義句不牽涉文案結(jié)構(gòu)，是詞匯范圍里的事，與語法無關(guān)。
另一種語法上的多義句朱先生認(rèn)為是“多義句式”的體現(xiàn)，這種文案不僅反映了它們所代表的句式的結(jié)構(gòu)，同時也反映了這種句式的多義性。（171頁）這類屬于語法范圍內(nèi)的多義句常帶有很強(qiáng)的規(guī)律性。因此，朱先生把重點(diǎn)放在語法上的多義句，特別是多義句式方面來探究歧義問題，在文中列舉了一些多義句式，比如“M1+的+M2”“D2+的+是+M”等。這些多義句式的“多義性”是由這些抽象的“句式”本身所固有的，而并非是由組成這些文案的具體詞的詞義引起的。比如符合“D2+的+是+M”這個句式的一個例子“反對的是少數(shù)人”。“反對的”可以指施事，也可以指受事。必須有上下文，才能確定意思。這種句式把“反對”換成別的有關(guān)動詞，如“關(guān)心的/援助的/相信的是少數(shù)人”等文案也有可能是兩種意思。但說這類句式是多義歧義句式，并不是說按照這種句式造出來的任何文案都是有歧義的多義句，要受到特定的語義制約才行。
【第1句】：3對于不能分化的多義句式，朱先生也總結(jié)了幾種典型句式，其中對“差一點(diǎn)/差一點(diǎn)沒”句式的分析成為教學(xué)中的參考答案了。其規(guī)律為：“凡是說話的人企望發(fā)生的事情，肯定形式表示否定意義，否定形式表示肯定意義；凡是說話的人不企望發(fā)生的事情，不管是肯定形式還是否定形式，意思都是否定的”。（188頁）例如：差一點(diǎn)及格了/差一點(diǎn)沒及格。“及格”是希望發(fā)生的事，前例表肯定意為“沒及格”，后例是否定意為“及格了”。他還具體分析了“差一點(diǎn)+DJ”和“差一點(diǎn)沒+DJ”語言上都可以有三種歧義，單憑句式結(jié)構(gòu)是無法將它們分化為單義句式的，要結(jié)合具體語境來分析。
【第1句】：4朱先生研究語言的歧義現(xiàn)象，不僅從大量的錯綜復(fù)雜的語言事實(shí)中概括出許多帶有規(guī)律性的'歧義多義句式來，而且從語法結(jié)構(gòu)的角度揭示出四條帶有規(guī)律性的分化方法：a.組成成分的詞類（詞的小類、兼類）b.層次構(gòu)造c.顯性語法關(guān)系d.隱形語法關(guān)系。
他發(fā)現(xiàn)實(shí)詞和實(shí)詞組合的句法結(jié)構(gòu)總是同時并存著顯性語法關(guān)系（即主語謂語等之間的關(guān)系）和隱形語法關(guān)系（即施事和動作等之間的關(guān)系）兩種不同性質(zhì)的結(jié)構(gòu)關(guān)系，前者是語法層面，后者是語義層面，這兩種不同性質(zhì)的結(jié)構(gòu)關(guān)系總是同時影響著文案的意義，這一觀點(diǎn)的提出為漢語語法研究走上句法與語義相結(jié)合的道路奠定了理論基礎(chǔ)。
【第3句】：由實(shí)例對歧義分化方法再探討
【第3句】：1歧義是個涉及語言的各個層面的現(xiàn)象，有詞匯的、句法語義的、語用上等的原因，可以從多方面來研究歧義的分化方法。由朱先生文章分析延伸開去，除了上節(jié)朱先生提到的四種語法分化的方法外，還有語用的分化方法。下面分別舉實(shí)例來看：
（1）歧義在廣告語中的運(yùn)用
“咳”不容緩（桂龍牌咳喘寧廣告）
金利來，足以自豪的世界。(金利來皮鞋廣告)
聰明的媽媽會用鋅。(三精葡萄糖酸鋅口服液廣告)
還你領(lǐng)袖風(fēng)采。(某洗衣粉廣告)
人類沒有了聯(lián)望，世界將會怎樣?(聯(lián)想計算機(jī)廣告)
要想皮膚好，早晚用大寶。(大寶日霜和晚霜的廣告語)
這些經(jīng)過創(chuàng)作者深思熟慮的“蓄意”廣告語，相信大家一定過目不忘，他們無一不是利用雙關(guān)使觀眾把自己的產(chǎn)品和與之相關(guān)的所有美好意思聯(lián)系在一起，增強(qiáng)了產(chǎn)品的推廣效應(yīng)。
“人類沒有了聯(lián)想，世界將會怎樣?”“聯(lián)想”的本意就是指一種由此及彼的思維方式，而當(dāng)觀眾聽說過“聯(lián)想”品牌的計算機(jī)，那么它就會很自然的把二者相互聯(lián)系，很快便加深人們對這個品牌的印象。（2）我想起來了。/政府有關(guān)部門明令禁止取締藥品交易市場。
這類語句是語音輕重停頓造成的歧義，前例當(dāng)“起來”輕讀時，做補(bǔ)語，表趨向，意思是回想起來了；當(dāng)“起來”重讀時，作賓語，表動作，意思是不想躺著了。后例停頓在“禁止”后或“取締”后意思正好相反。
（3）小張看見小劉正和他的朋友聊天。
這句話結(jié)構(gòu)層次不清，“他”可以指小張也可以指小劉，沒有語境就指代不明，造成歧義了。
（4）他背著主任和副主任偷偷地把這筆錢分別存入了兩家銀行。
這句是詞性不明引起的歧義。如果“和”作連詞，“他”是背著兩位主任的個人行為；“和”作介詞，“他”是和副主任一起干的。
(5)他在火車上寫標(biāo)語。
這句話若只分析句法結(jié)構(gòu)，“他”是施事，“在火車上”是處所，“寫”是謂詞表動作，“標(biāo)語”是結(jié)果。但從語義指向角度分析，則有歧義。一是“火車上”語義指向“他”，即“他在火車上，他寫標(biāo)語。”一是“火車上”語義指向“標(biāo)語”，即“他寫標(biāo)語，標(biāo)語在火車上”。
(6)語文課上，老師問小丁:“蜜蜂給花園增添了生氣，怎樣理解?”小丁回答“蜜蜂偷花粉，花兒生氣了!”，學(xué)生哄堂大笑，小丁還辯解道:“要是鮮花不生氣，哪來的鮮花怒放啊?”。學(xué)生對于“生氣”的解釋讓老師哭笑不得，“生氣”本身確實(shí)有“不高興”和“生機(jī)勃勃”兩層含義，但是老師已經(jīng)給出特定的語境，而學(xué)生卻選擇了不合語境的“不高興”含義，并將其與鮮花怒放聯(lián)系起來理解，此類歧義解釋鬧了笑話。
【第4句】：結(jié)語
朱德熙先生用直接成分分析法分化了歧義實(shí)例“咬死了獵人的狗”，用變換分析法分化了“屋里擺著酒席”，這兩種結(jié)構(gòu)被很多歧義研究者所引用，而這兩種分析法也成為了分化歧義的重要方法。但是，傳統(tǒng)語法的文案成分分析法對歧義現(xiàn)象缺乏解釋力，這是漢語歧義研究起步較晚的根本原因。朱先生看出了語法現(xiàn)象語句構(gòu)造的復(fù)雜性,提出了將結(jié)構(gòu)（語法的、句法的、形式的）、語義（意義的）、表達(dá)（語用的）三者結(jié)合起來的語法分析方法。
句法對歧義的限制是最直接的，但限制的能力有限，它還要借助于語義才能進(jìn)一步把歧義排除，而語用對歧義的消除最為有效，它可以消除它們消除不了的歧義。在今后的研究中應(yīng)重視言語在特定語境中的特定內(nèi)涵。關(guān)注相關(guān)的上下文和語義場，突破以前的靜態(tài)研究，加強(qiáng)歧義的動態(tài)研究，才能更深入地了解、研究它，也會使這種現(xiàn)象的精妙處更實(shí)用。
參考文獻(xiàn)
1朱德熙.漢語句法中的歧義現(xiàn)象.現(xiàn)代漢語語法研究.商務(wù)印書館,19【第80句】：
2朱德熙.語法答問.商務(wù)印書館,19【第85句】：
3朱德熙.現(xiàn)代漢語語法研究.商務(wù)印書館,19【第80句】：
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5王建華.語境歧義分析.中國語文,1987(1).
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7吳振國.漢語模糊語義研究.華中師大出版社,200【第3句】：
由《詩經(jīng)》說開去
《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史上第一部成文的詩典，詩三百的風(fēng)雅頌充分表現(xiàn)了當(dāng)時的生活狀態(tài)與歌舞樂曲的狀況。其在文學(xué)史及文化史上的貢獻(xiàn)是無可爭議的。
事實(shí)上文學(xué)的誕生是早于文字的。用魯迅的話說就是最先的文學(xué)就是勞動時的“吭唷吭唷派”。其依據(jù)來自《呂氏春秋?淫辭》的“今舉大木者，皆前呼輿謣，后亦應(yīng)之。”——即勞動號子，然后這種號子的韻律被加以整理，變成了最初的有節(jié)奏的唱辭，并在原始的宗教中融入了舞蹈的內(nèi)容，賦予詩歌一種神魔的咒術(shù)意義。如“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍”。就是講用竹子制成弓箭，射取禽獸以取食物的過程。與此同時產(chǎn)生的還有古代的神話與寓言。如女媧補(bǔ)天、鯀禹治水等。同時勞動人民運(yùn)用歌謠當(dāng)武器抒發(fā)自己的感情，如“時曰害(曷)喪，予及汝偕亡”，就表達(dá)了奴隸們對夏桀的仇恨與咒罵，且愿與之一起早日滅亡。所以不管孔子說“詩三百，一言以蔽之，詩無邪”如何。亦掩不住文學(xué)的思想傾向。至于說孔子增刪了《詩經(jīng)》，至今存疑。因?yàn)樵诳鬃佑讜r，《詩三百》已經(jīng)成書。但孔子為《詩經(jīng)》配過樂譜則在《史記》中有明確記載。
周朝當(dāng)時有專門的官員去各地采集民歌，并加以整輯。“雅”、“頌”一般出自貴族，用以歌頌自己先人的功德，如《大雅》中的“皇矣”等。《小雅》則更接近平民些，如《大東》《采薇》等。而“風(fēng)”則大都來自民間。其反映了奴隸們對壓迫的不滿與反抗。如《伐檀》《碩鼠》等。其次“風(fēng)”中還反映了當(dāng)時奴隸的生活狀況，如《魏風(fēng)?十畝之間》等。同時“風(fēng)”中還大膽描寫了男女的婚姻愛情。且這類詩占去詩經(jīng)的近一半。如《庸風(fēng)?柏舟》等詩。
《詩經(jīng)》最大的貢獻(xiàn)不僅在于來自生活，來自民間，更重要的是它多采用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，感情質(zhì)樸，且首創(chuàng)比、興、賦的詩歌創(chuàng)作手法。語言上也十分精煉生動。雖為四言居多，但又不為字?jǐn)?shù)所限。如“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲”到《伐檀》中的“坎坎伐檀兮，置之河之干兮……”的長短句的巧妙運(yùn)用。再到《詩經(jīng)》中文案的重疊章法和韻的運(yùn)用，都對后世的文學(xué)及詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
由此可見，中國的文化起于人類勞動始，再由文學(xué)的產(chǎn)生，由口傳而到文傳，再由樂的韻成，而至歌舞以傳，而化之。
《詩經(jīng)》雖是第一部緣自中原整理成冊的文學(xué)上的詩歌總結(jié)，但其文學(xué)意義，卻產(chǎn)生于未有文字之前的民眾勞動文化生活的歷史深處。
如同《易經(jīng)》一樣，不管你臺港對此研究的再深入，其根源必定在中華大地。
那些否根蔑祖的人看清楚了，這難道有爭議嗎?
拓展：
詩經(jīng)簡介
《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集。收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))。(另外還有6篇有題目無內(nèi)容，即有目無辭，稱為笙詩)，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》。《詩經(jīng)》中的詩的作者，絕大部分已經(jīng)無法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅東部，北到河北省西南，東至山東，南及江漢流域。詩同樂不能分。
成書過程
《詩經(jīng)》中最早的作品大約成于西周初期，根據(jù)《尚書》上所說，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國竹簡(簡稱清華簡)中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。最晚的作品成于春秋時期中葉，據(jù)鄭玄《詩譜序》，是《陳風(fēng)·株林》，跨越了大約600年。
關(guān)于《詩經(jīng)》的集結(jié)歷代說法眾多。主要的有以下三種：
王官采詩說
最早的記載出現(xiàn)于《左傳》。《孔叢子·巡狩篇》載：“古者天子命史采歌謠，以觀民風(fēng)。”
另外在《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不出牖戶而知天下。”周朝朝廷派出專門的使者在農(nóng)忙時到全國各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情。當(dāng)時的采詩官被稱為“行人”(見于《左傳》)。
劉歆《與揚(yáng)雄書》亦稱：“詔問三代，周、秦軒車使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語、童謠、歌戲。”
公卿獻(xiàn)詩說
當(dāng)時天子為了“考其俗尚之美惡”，下令諸侯獻(xiàn)詩。《國語·周語》載：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，……師箴，瞍賦，曚誦。”
孔子刪詩說
這種說法見于《史記·孔子世家》：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇。”據(jù)說原有古詩3000篇，孔子根據(jù)禮義的標(biāo)準(zhǔn)編選了其中300篇，整理出了《詩經(jīng)》。唐代孔穎達(dá)、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對此說均持懷疑態(tài)度。《左傳》中記載孔子不到10歲時就有了定型的《詩經(jīng)》，公元前544年魯樂工為吳公子季札所奏的風(fēng)詩次序與今本《詩經(jīng)》基本相同。現(xiàn)在通常認(rèn)為《詩經(jīng)》為各諸侯國協(xié)助周朝朝廷采集，之后由史官和樂師編纂整理而成。孔子也參與了這個整理的過程。
體例分類
關(guān)于《詩經(jīng)》中詩的分類，有“四始六義”之說。“四始”指《風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。“六義”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”。“風(fēng)、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經(jīng)》的分類，“賦、比、興”是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。《詩經(jīng)》多以四言為主，兼有雜言。
《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據(jù)音樂的不同。
《風(fēng)》包括了十五個地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方(齊、韓、趙、魏、秦)，大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。
(十五國風(fēng)：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜〔huì〕、曹、豳〔bīn))
《雅》分為《小雅》(74篇)和《大雅》(31篇)，是宮廷樂歌，共105篇。
“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，按音樂的`布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等。
《頌》包括《周頌》(31篇)，《魯頌》(4篇)，和《商頌》(5篇)，是宗廟用于祭祀的樂歌和舞歌，共40篇。
“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時君的詩。
“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。它是相對于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的。是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠。《風(fēng)》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。根據(jù)十五國風(fēng)的名稱及詩的內(nèi)容大致可推斷出詩產(chǎn)生于現(xiàn)在的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。
“雅”是“王畿”之樂，這個地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩集傳》曰：“雅者，正也，正樂之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂也;正大雅，朝會之樂，受釐陳戒之辭也。辭氣不同，音節(jié)亦異。故而大小雅之異乃在於其內(nèi)容。”
“頌”是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。《毛詩序》說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。”(《說周頌》)這是其音樂的特點(diǎn)。
表現(xiàn)手法
“賦”按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。
“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類。《詩經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人;《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例。
“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨(dú)特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對于詩歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用。《詩經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的文案看似比似興時，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。例衛(wèi)風(fēng)·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因?yàn)?ldquo;興”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實(shí)之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結(jié)婚時的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國古典詩歌的一種特殊味道。
話說開放與包容的議論文
言論自由是一個相對的概念，任何言論都有自己的邊際，比如你不能公開諷刺殘疾人，你不能攻擊宗教，你也不能污言穢語。而提出開放與包容，無非是為了透一口氣，看看是不是換一種接納或者拒絕的方法。
中國的言論自由一直如履薄冰顫顫巍巍的過獨(dú)木橋。從董仲舒提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)開始，中國就為思想和言論帶上了馭使的韁繩和嚼頭，當(dāng)文人自覺的與統(tǒng)治者茍合在一起，中華民族的文明，就像裹腳女人，只能徘徊在廳堂勾欄。禁錮思想直接的危害就是創(chuàng)新能力不足，對外幾千年靠大刀片和那片爛城墻鞏固國防，對內(nèi)不斷的'把稍微的進(jìn)步思想扼殺于萌芽。當(dāng)英國人來到東土上國，看到運(yùn)河兩岸穿著笨拙的衣服，拿著長槍短刀練武的場景時，就算不是強(qiáng)盜，也禁不住貪欲的心。當(dāng)看到暮氣華族，只慣茍活，就已經(jīng)預(yù)示了民族劫難。于是文明伴著炮火東進(jìn)，差點(diǎn)把古老的文明斷絕凈盡。除了風(fēng)水學(xué)，傳承至今的只有漢字本身。
兼儲并包，海納百川只存在文人激昂的文字中。看中國有文字的歷史，無論真假，好話都能真理宇宙，可壞事做絕卻是殘酷的現(xiàn)實(shí)。統(tǒng)治者只有私的概念，國子監(jiān)就層出不窮的各類奴才。中國文人的氣節(jié)只體現(xiàn)在文字上，更多的是犬儒茍延于上，于是偶爾有氣節(jié)的，也是統(tǒng)治者為了更好訓(xùn)馭奴才的垂范。如此不堪，卻能每每自炫耀于人，也可見無知和愚昧的深刻。
開放和包容其實(shí)本身就證明了我們對于開放和包容的態(tài)度。沒有自我設(shè)限，就不會有開放和包容的議題。而這進(jìn)步的取得，也是互聯(lián)網(wǎng)時代顯性進(jìn)步的標(biāo)志。《求是》雜志近期發(fā)表：“警惕網(wǎng)絡(luò)負(fù)能量”。被各大媒體直接理解為：“網(wǎng)民罵不倒黨和政府，不如斷網(wǎng)勤奮工作”。掩耳盜鈴固然眼不見為凈，可真相一旦與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，殘酷的代價也將不可承受。
網(wǎng)絡(luò)的減壓閥作用其實(shí)已經(jīng)過去，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)共進(jìn)的時代已經(jīng)到來。雷政富們的狂歡以及執(zhí)法犯法者們，已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)的曝光下逐漸走進(jìn)自己殘酷的現(xiàn)實(shí)。但這一小步一小步的努力，正是網(wǎng)民們尋求發(fā)聲，展現(xiàn)正義而取得的。而這一小步一小步贏得的包容，也是付出代價換來的。
開放和包容已經(jīng)是時代的心聲。而起航的自由卻還在逆風(fēng)飄搖。相信這逆風(fēng)，會增加中國夢這艘航船抵御疾風(fēng)勁雨的力量，為順風(fēng)的航向，破浪融冰，助力揚(yáng)帆。
