關(guān)于武則天詩句

篇一：有關(guān)于武則天的詩詞

武則天也是一位女詩人，《全唐詩》等錄有其詩58首，多為廟堂祭奠之作，然也間有記游抒情詩篇，其《如意娘》詩云：

看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。

不信比來常下淚，開箱驗(yàn)取石榴裙。

作為女皇的武則天，是一個(gè)鐵腕人物，給人留下女中須眉的印象，然作為女人，也有情意纏綿，柔情若水的一面，于此詩可見。

武則天還有《臘日宣詔幸上苑》詩云：

明朝游上苑，火急報(bào)春知。

花須連夜發(fā)，莫待曉風(fēng)吹。

這首詩后來流傳為一個(gè)故事，說武則天于某年冬游上苑，令花神催開百花，花神奉旨，百花齊放，唯牡丹傲骨，獨(dú)不奉詔。武后大怒，貶之洛陽，“故今言牡丹者，以西洛為冠首。”（高承《事物紀(jì)原》卷十《牡丹》）。案此詩寫于691年，是武則天建立“武周”的第二年，《全唐詩》于此詩題解云：“天授二年，臘，卿相欲詐稱花發(fā)，請(qǐng)幸上苑，有所謀也，許之。尋疑有異圖，乃遣使宣詔云云。于是，凌晨名花布苑。群臣咸服其異。后托術(shù)以移唐祚。此皆妖妄，不足信也。”此說較為可信，所謂今花神催開百花，乃出于政治宣傳的需要，實(shí)先有所布置。

據(jù)《新唐書·藝文志》錄有武則天《垂拱集》一百卷，《金輪集》十務(wù)已佚。令人輯有《武則天集》行于世。

存世詩作《曳鼎歌》[全唐詩：卷5_2]

羲農(nóng)首出，軒昊膺期。唐虞繼踵，湯禹乘時(shí)。

天下光宅，海內(nèi)雍熙。上玄降鑒，方建隆基。

《唐享昊天樂?第一》[全唐詩：卷5_3]

太陰凝至化，真耀蘊(yùn)軒儀。德邁娥臺(tái)敞，仁高姒幄披。捫天遂啟極，夢(mèng)日乃升曦。

《唐享昊天樂?第二》[全唐詩：卷5_4]

瞻紫極，望玄穹。翹至懇，罄深衷。聽雖遠(yuǎn)，誠必通。垂厚澤，降云宮。

《唐享昊天樂?第三》[全唐詩：卷5_5]

乾儀混成沖邃，天道下濟(jì)高明，闓陽晨披紫闕，太一曉降黃庭。

圜壇敢申昭報(bào)，方璧冀展虔情。丹襟式敷衷懇，玄鑒庶察微誠。

《唐享昊天樂?第四》[全唐詩：卷5_6]

巍巍睿業(yè)廣，赫赫圣基隆。菲德承先顧，禎符萃眇躬。銘開武巖側(cè)，

圖薦洛川中。微誠詎幽感，景命忽昭融。有懷慚紫極，無以謝玄穹。

《唐享昊天樂?第五》[全唐詩：卷5_7]

朝壇霧卷，曙嶺煙沉。爰設(shè)筐幣，式表誠心。筵輝麗璧，樂暢和音。仰惟靈鑒，俯察翹襟。

《唐享昊天樂?第六》[全唐詩：卷5_8]

昭昭上帝，穆穆下臨。禮崇備物，樂奏鏘金。蘭羞委薦，桂醑盈斟。敢希明德，幸罄莊心。

《唐享昊天樂?第七》[全唐詩：卷5_9]

尊浮九醞，禮備三周。陳誠菲奠，契福神猷。

《唐享昊天樂?第八》[全唐詩：卷5_10]

奠璧郊?jí)汛蠖Y，鏘金拊石表虔誠。始奏承云娛帝賞，復(fù)歌調(diào)露暢韶英。

《唐享昊天樂?第九》[全唐詩：卷5_11]

荷恩承顧托，執(zhí)契恭臨撫。廟略靜邊荒，天兵曜神武。

有截資先化，無為遵舊矩。禎符降昊穹，大業(yè)光寰宇。

《唐享昊天樂?第十》[全唐詩：卷5_12]

肅肅祀典，邕邕禮秩。三獻(xiàn)已周，九成斯畢。

爰撤其俎，載遷其實(shí)。或升或降，惟誠惟質(zhì)。

《唐享昊天樂?第十一》[全唐詩：卷5_13]

禮終肆類，樂闋九成。仰惟明德，敢薦非馨。

顧慚菲奠，久馳云輧。瞻荷靈澤，悚戀兼盈。

《唐享昊天樂?第十二》[全唐詩：卷5_14]

式乾路，辟天扉。回日馭，動(dòng)云衣。登金闕，入紫微。望仙駕，仰恩徽。

《唐明堂樂章?外辦將出》[全唐詩：卷5_15]

總章陳昔典，衢室禮惟神。宏規(guī)則天地，神用葉陶鈞。

負(fù)扆三春旦，充庭萬宇賓。顧己誠虛薄，空慚馭兆人。

《唐明堂樂章?皇帝行》[全唐詩：卷5_16]

仰膺歷數(shù)，俯順謳歌。遠(yuǎn)安邇肅，俗阜時(shí)和。

化光玉鏡，訟息金科。方興典禮，永戢干戈。

《唐明堂樂章?皇嗣出入升降》[全唐詩：卷5_17]

至人光俗，大孝通神。謙以表性，恭惟立身。

洪規(guī)載啟，茂典方陳。譽(yù)隆三善，祥開萬春。

《唐明堂樂章?迎送王公》[全唐詩：卷5_18]

千官肅事，萬國朝宗。載延百辟，爰集三宮。

君臣德合，魚水斯同。睿圖方永，周歷長隆。

《唐明堂樂章?登歌》[全唐詩：卷5_19]

禮崇宗祀，志表嚴(yán)禋。笙鏞合奏，文物惟新。

敬遵茂典，敢擇良辰。絜誠斯著，奠謁方申。

《唐明堂樂章?配饗》[全唐詩：卷5_20]

笙鏞間玉宇，文物昭清輝。晬影臨芳奠，休光下太微。孝思期有感，明絜庶無違。

《唐明堂樂章?宮音》[全唐詩：卷5_21]

履艮包群望，居中冠百靈。萬方資廣運(yùn)，庶品荷財(cái)成。

神功諒匪測(cè)，盛德實(shí)難名。藻奠申誠敬，恭祀表惟馨。

《唐明堂樂章?角音》[全唐詩：卷5_22]

出震位，開平秩。扇條風(fēng)，乘甲乙。龍德盛，鳥星出。薦珪篚，陳誠實(shí)。

《唐明堂樂章?徵音》[全唐詩：卷5_23]

赫赫離精御炎陸，滔滔熾景開隆暑。冀延神鑒俯蘭尊，式表虔襟陳桂俎。

《唐明堂樂章?商音》[全唐詩：卷5_24]

律中夷則，序應(yīng)收成。功宣建武，義表惟明。

爰申禮奠，庶展翹誠。九秋是式，百谷斯盈。

《唐明堂樂章?羽音》[全唐詩：卷5_25]

葭律肇啟隆冬，蘋藻攸陳饗祭。黃鐘既陳玉燭，紅粒方殷稔歲。

《唐武氏享先廟樂章》[全唐詩：卷5_40]

先德謙撝冠昔，嚴(yán)規(guī)節(jié)素超今。奉國忠誠每竭，

承家至孝純深。追崇懼乖尊意，顯號(hào)恐玷徽音。

既迫王公屢請(qǐng)，方乃俯遂群心。有限無由展敬，

奠醑每闕親斟。大禮虔申典冊(cè)，蘋藻敬薦翹襟。

《早春夜宴》[全唐詩：卷5_41]

九春開上節(jié)，千門敞夜扉。蘭燈吐新焰，桂魄朗圓輝。

送酒惟須滿，流杯不用稀。務(wù)使霞漿興，方乘泛洛歸。

《游九龍?zhí)丁穂全唐詩：卷5_42]

山窗游玉女，澗戶對(duì)瓊峰。巖頂翔雙鳳，潭心倒九龍。

酒中浮竹葉，杯上寫芙蓉。故驗(yàn)家山賞，惟有風(fēng)入松。

《贈(zèng)胡天師》[全唐詩：卷5_43]

高人葉高志，山服往山家。迢迢間風(fēng)月，去去隔煙霞。

碧岫窺玄洞，玉灶煉丹砂。今日星津上，延首望靈槎。

《從駕幸少林寺》[全唐詩：卷5_44]

陪鑾游禁苑，侍賞出蘭闈。云偃攢峰蓋，霞低插浪旗。

日宮疏澗戶，月殿啟巖扉。金輪轉(zhuǎn)金地，香閣曳香衣。

鐸吟輕吹發(fā)，幡搖薄霧霏。昔遇焚芝火，山紅連野飛。

花臺(tái)無半影，蓮塔有全輝。實(shí)賴能仁力，攸資善世威。

慈緣興福緒，于此罄歸依。風(fēng)枝不可靜，泣血竟何追。

《石淙》[全唐詩：卷5_45]

三山十洞光玄箓，壓嶠金巒鎮(zhèn)紫微。均露均霜標(biāo)勝壤，

交風(fēng)交雨列皇畿。萬仞高巖藏日色，千尋幽澗浴云衣。

且駐歡筵賞仁智，雕鞍薄晚雜塵飛。

《臘日宣詔幸上苑》[全唐詩：卷5_46]

明朝游上苑，火急報(bào)春知。花須連夜發(fā)，莫待曉風(fēng)吹。

《如意娘》[全唐詩：卷5_47]

看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來長下淚，開箱驗(yàn)取石榴裙。

《制袍字賜狄仁杰》[全唐詩：卷5_48]

敷政術(shù)，守清勤。升顯位，勵(lì)相臣。

篇二：淺談武則天的詩歌創(chuàng)作

【第1句】：詩歌創(chuàng)作分類

武則天保留下來的詩作并不多，共有47首。包括以服務(wù)政治為目的的頌詩40首，比較富有才華的山水詩5首，贈(zèng)別詩2首以及抒發(fā)個(gè)人情感的愛情詩一首。盡管總體數(shù)量有限，但卻跨越了她人生的各個(gè)階段：從青年、中年到晚年，均有不同類型的詩作出現(xiàn)，現(xiàn)依據(jù)題材與寫作年代的不同，大致將其分為三類。

第一類是以抒情詩為主，大約作于武則天入宮前后。其時(shí)武則天雖已涉入宮廷斗爭(zhēng)，但只是限于后宮爭(zhēng)寵，距真正的權(quán)力中樞尚有一段距離。因此，武則天此時(shí)作詩，仍是保持常人心態(tài)。例如她在感業(yè)寺所作的《如意娘》：“看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來長下淚，開箱驗(yàn)取石榴裙。”[2]58短短四句，傳達(dá)出多層次多方位的復(fù)雜情緒。首句“看朱成碧思紛紛”，賦比興兼具，有多重含意。不僅明寫詩人相思過度，以致魂不守舍，恍惚迷離中竟將紅色看成綠色；同時(shí)暗指美好春光的流逝，眼見花紅褪盡，枝頭只剩下綠葉。當(dāng)然也含有借此比喻自己紅顏薄命之意。詩人用白描的手法，把由昔日歡聚的幸福墜入今日冰冷的相思之苦、憔悴之態(tài)，寫得淋漓盡致，真切感人；把身處人生逆境中的深刻體驗(yàn)，以及對(duì)情人刻骨銘心的思念與期盼合盤托出。后人曾評(píng)價(jià)此詩說：“匠心獨(dú)運(yùn)石榴裙，聲聲寫淚思紛紛。情到肝腸寸斷時(shí)，一寸相思一寸灰。”

第二類是以政治宣傳為目的的頌詩，約作于其御極稱帝前后。例如在其稱帝之前，垂拱四年（688）所作的《唐大享拜洛樂章》，以及之后所作的《唐享昊天樂》以及《唐明堂樂章》等。武則天的頌詩在繼承《詩經(jīng)》“風(fēng)、雅、頌”藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，嫻熟地運(yùn)用賦、比、興等藝術(shù)手法，同時(shí)注入了個(gè)人獨(dú)有的強(qiáng)烈意志與偉大抱負(fù)。因此，雖然是政治抒情詩，表達(dá)著政治宣言，但很少空洞的口號(hào)，而善于用典與比興，引用歷史，敘述政績，描寫現(xiàn)實(shí)，不僅富于概括力，而且形象生動(dòng)，充滿浩然之氣，頗有扣人心弦、震撼靈魂的征服力和沖擊力。特別是《唐享昊天樂章》中許多詩句，十分耐人尋味。“瞻紫極，望玄穹。翹至懇，罄深衷。聽雖遠(yuǎn)，誠必通。垂厚澤，降云宮。”[2]30——這樣的詩句，充滿著動(dòng)感和力度，既有充滿神秘色彩的想象力，又有正大光明的說教力。同時(shí)，武則天詩在意像上，都取像大氣、宏偉，動(dòng)輒以日月星漢、山河雷電、云海霓虹等為書寫對(duì)象，表達(dá)她駕馭天下的非凡氣概和唯我獨(dú)尊的理性思維。“太陰凝至化，真耀蘊(yùn)軒儀”、“捫天遂啟極，夢(mèng)日乃升曦”“巍巍睿業(yè)廣，赫赫圣隆基”“式乾路，辟天扉。回日馭，動(dòng)云衣。登金闕，入紫微。望仙駕，仰恩徽。”[2]30??這樣的詩句，想象力奇特，意境高遠(yuǎn)，神馳于天地之間，出入于神人之界，游仞于歷史與現(xiàn)實(shí)之中，透出詩人對(duì)人與自然的解悟，對(duì)人間正道的思考。武則天的40首“頌詩”,并不是純粹的客套之作，而是在其中融入了女政治家特有的情懷。在艱深華麗的詞句中，包裹著她治國安邦的宏圖大志；在權(quán)力意志、主宰天下的表達(dá)中，展露著她令百官臣服的詩教力量；在以詩樂營造輿論、控制人心的話語權(quán)力中，滲透著女皇的政治宣言，強(qiáng)化著女皇的統(tǒng)治意識(shí)。同時(shí)，這也成了武則天治國理政方略的表達(dá)和記錄。以歷史的、揚(yáng)棄的辯證思維和眼光，來讀這些“頌詩”，我們就可以理解唐中宗對(duì)武則天“雷霆其武，日月其文，英才遠(yuǎn)略，鴻業(yè)大勛”的評(píng)價(jià)，并不虛妄。

第三類是武則天進(jìn)入晚年的時(shí)候，其詩歌以山水詩為主。武則天借喻山水，詠嘆風(fēng)物，抒發(fā)生命的體驗(yàn)與個(gè)人的懷抱。代表作品如《石淙》：“萬仞高巖藏日色，千尋幽澗浴云衣”[2]32，想象高絕，氣勢(shì)壯觀，詩風(fēng)大氣豁朗。她與群臣游九龍?zhí)叮x詩道：“山窗游玉女，澗戶對(duì)瓊峰。巖頂翔雙鳳，潭心倒九龍。酒中浮竹葉，杯上寫芙蓉。故驗(yàn)家山賞，惟有風(fēng)入松。”[2]31全詩景物觀察細(xì)膩，體驗(yàn)深刻，構(gòu)思大氣，意象取“玉女”、“雙鳳”、“芙蓉”、“竹葉”,突出女性色彩，語言質(zhì)樸、生動(dòng)、精粹、形象，詩意如畫，悠然自得，一派女詩人的溫潤、柔婉、清麗的詩風(fēng)。尤其是頸聯(lián)“酒中浮竹葉，杯上寫芙蓉”，巧妙的由宏觀的景色描寫轉(zhuǎn)入到對(duì)微觀事物的描寫上：一個(gè)“浮”字，傳達(dá)出了詩人閑適愉悅的心情；一個(gè)“寫”字，刻畫出了女性所特有的細(xì)膩情懷，與她的政治抒情詩迥然不同。

【第2句】：詩歌的內(nèi)容特色

武則天在她的詩作中，除了灌注其天賦的才情與強(qiáng)烈的意志以外，還宣示出了一種濃重的女權(quán)主義色彩，這也是她的詩作迥然不同于其他帝王詩的主要原因。女權(quán)主義是伴隨著女性意識(shí)覺醒而產(chǎn)生的現(xiàn)代文明社會(huì)的產(chǎn)物，其主要內(nèi)容是宣揚(yáng)男女在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等各個(gè)方面具有平等的權(quán)利。與西方的女權(quán)主義相比較，中國現(xiàn)代的女權(quán)主義僅僅停留在初步階段，即爭(zhēng)取男女平等的權(quán)利。而在中國漫長的封建社會(huì)中，女性只是男性的附屬品與屈服者，本身沒有任何權(quán)利可言。但是，武則天不僅擺脫了作為男人附屬品與屈服者的命運(yùn)，而且真正的實(shí)現(xiàn)了參與政治的權(quán)利，比之現(xiàn)代的女權(quán)主義者，有過之而無不不及，可以說是真正的女權(quán)主義者。

首先，在武則天早期的詩作中，表現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的自我主體意識(shí)，即處于萌芽狀態(tài)的女權(quán)主義。所謂自我主體意識(shí)，就是女性在自我覺醒的過程中，逐漸意識(shí)到自己的地位和作用，并且相信只有依靠自己自強(qiáng)不息和自我奮斗，才有成功的可能。以《如意娘》為例，這首詩展示了一個(gè)具有自我主體意識(shí)的女性在困頓狀態(tài)中逐漸覺醒的特殊心理活動(dòng)：盡管她一樣的為離別而“憔悴支離”，甚至“看朱成碧”，但卻不再是獨(dú)自默默地承受相思之苦，一句“不信比來長下淚，開箱驗(yàn)取石榴裙”，悲而不傷，嗔而不怒，想要喚回相思之人的心思昭然若揭，一個(gè)執(zhí)著決然的女子形象分明而立。如果說此時(shí)武則天詩中的自我主體意識(shí)僅僅是一種心理活動(dòng)的話，那么在頌詩中，則表現(xiàn)成為一種具體的語言和實(shí)際的行動(dòng)。在《唐享昊天樂》第二章中，一句“聽雖遠(yuǎn)，誠必通”，取“天高聽卑”之意，巧妙地將帝王的自信與執(zhí)著蘊(yùn)含于女皇特有的虔誠中，很好的展現(xiàn)了其自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)。在提倡“男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”的封建社會(huì)中，武則天能夠在詩中傳達(dá)出一種“女兒當(dāng)自立，女人當(dāng)自強(qiáng)”的主體意識(shí)，的確是難能可貴的。這是一種現(xiàn)代女性也未必普遍具備的心理素質(zhì)。曾經(jīng)有人說過這樣一句話：“如果命運(yùn)不愿意創(chuàng)造一個(gè)偉大的女性，那么只能有一個(gè)偉大的女性來創(chuàng)造她自己的命運(yùn)”，這句話用來形容武則天一生的奮斗過程是及其合適的。

當(dāng)然，這種自我主體意識(shí)一旦與至高的`權(quán)力相結(jié)合，就必然膨脹成為一種專制甚至是霸道。這是過于張揚(yáng)的個(gè)性與權(quán)力結(jié)合所導(dǎo)致的必然結(jié)果，由此造成的性情畸變?cè)谖鋭t天的詩作中得到了不止一次的驗(yàn)證。有人甚至將她在《臘日宣詔幸上苑》的狂妄和異想天開都?xì)w結(jié)于其過于膨脹的自我主體意識(shí)。這也是儒家用來誹謗武則天及反對(duì)其參政的最大理由。但是客觀地說，武則天不是天生的政治野心家，她只是在輔助高宗處理政事的過程中洞悉了男人的平庸與懦弱，又剛好具備了天生的抱負(fù)與后天具備的處理政事的能力，因此才萌生了代之而取天下的欲望。世人不該因?yàn)橐粋€(gè)女人使用了一些不甚正當(dāng)?shù)氖侄螀⑴c政治權(quán)力的角逐而將其一生的政績否定。感業(yè)寺中的小尼姑固然善良本分符合儒家的標(biāo)準(zhǔn)，但卻撼動(dòng)不了長安城外的一草一木；武則天雖然被視為牝雞司晨的典型，但卻給大唐的下層庶民帶來了福祉。

其次，我們說武則天在其頌詩中體現(xiàn)出了對(duì)于女性權(quán)力的真正實(shí)踐。在大型樂章《拜洛樂章》中，“女主”對(duì)權(quán)力流露出一種強(qiáng)烈欲望，“皇帝”的的形象雖然不十分清晰，但呈現(xiàn)一種呼之欲出的態(tài)勢(shì)。盡管“她”已經(jīng)具備了從政的能力，并且兢兢業(yè)業(yè)的履行自己的職責(zé)，“乾乾遵后命，翼翼奉先規(guī)”，“撫俗勤雖切，還淳化尚虧”，但卻囿于時(shí)代的觀念局限不能也不敢貿(mào)然的以明朗的姿態(tài)君臨天下。因此，不得不對(duì)政治采取一種迂回的方式，通過所謂的“天授寶圖”這種自欺欺人的把式來堵住天下悠悠之口。后人在評(píng)價(jià)這一事件時(shí)，多認(rèn)為這是一出鬧劇，是武則天攫取權(quán)力而耍弄的手段，卻忽略了這其實(shí)從一個(gè)側(cè)面反映了女性參與政治時(shí)所遭遇的巨大阻力。在《唐明堂樂章》中，女皇帝的形象清晰明了：她身處權(quán)力頂峰，掌控著大唐的政治中樞神經(jīng)，以皇帝的身份指點(diǎn)江山，駕馭百官，處理國家政務(wù)，彰顯出政治家特有的從容風(fēng)范。這種從容大氣在《迎送王公》中借助四言詩的句式特點(diǎn)形成一種氣魄豪邁的帝王氣概，“君臣德合，魚水斯同。瑞圖方水，周歷長隆。”展示了一個(gè)由女人開創(chuàng)的新王朝生機(jī)勃勃的景象，也是對(duì)那些頑固不化叫囂“以婢為后，使皇統(tǒng)亡絕，社稷傾淪”，“臣恐海內(nèi)失望，荊棘生于閱庭，宗廟不血食，期有日矣”的有力回?fù)簟Ｎ鋭t天追求參與政治的意識(shí)，如果以現(xiàn)代社會(huì)的視角審視，無疑是極具進(jìn)步意義的。但在武則天所處的時(shí)代，

篇三：論武則天詩歌及其對(duì)唐詩發(fā)展的貢獻(xiàn)

女皇武則天能詩善文，有《垂拱集》100卷和《金輪集》6卷，可惜俱佚。清人編纂的《全唐詩》說她存詩46篇。許多論及女皇詩歌的文章，也都以此為據(jù)，引為定數(shù)。新出版的《唐代文化》一書說是50首（李斌城主編《唐代文化》上卷。中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第6頁），其實(shí)，不止這些。現(xiàn)存女皇詩歌共有59首，大部分已收錄于《全唐詩》和《全唐詩外編》中，一部分散見于民間（主要是河南登封和偃師）碑刻和摩崖石刻上，個(gè)別的則存于地方志書中。

女皇的現(xiàn)存59首詩歌，多為五言古詩，兼有三言、四言、六言、七言、八言詩，可謂體裁多樣。以內(nèi)容而言，多為祭神告廟的歌詞，大約占其現(xiàn)存詩作的三分之二。其余詩篇有寫男女相思之情的，有褒獎(jiǎng)臣下的，有游宴山水名勝的，有詠物述懷的等等，其中不乏佳作。

試舉幾例：

其一，《如意娘》："看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來長下淚，開箱驗(yàn)取石榴裙。"（《全唐詩》卷五《則天皇后》，第一冊(cè)，中華書局，1960年，第58頁）

從詩的內(nèi)容推斷，大概作于長安感業(yè)寺。這首七言絕句是武則天的早期作品，表面上看是青年男女之間的愛情詩，其實(shí)是蘊(yùn)含著作者超人智慧的政治詩。

此詩的寫作背景是：貞觀二十三年（649）五月，唐太宗逝世，武則天和后宮沒有子女的內(nèi)官們便一起剃度落發(fā)，被送進(jìn)感業(yè)寺當(dāng)了尼姑。如果武則天聽從命運(yùn)的安排，就可能從此以青燈梵鐘打發(fā)一生。可是，武則天不相信命運(yùn)之神，她沒有絕望，她要下決心解救自己，就把希望寄托在她過去的情人身上，這個(gè)人就是太宗的兒子新皇帝李治。機(jī)會(huì)終于來了。永徽元年（650）五月，李治以周年忌日為先父行香為名，特意去感業(yè)寺和尼姑身份的武則天見面。情人相見，蓄積已久的激情陡然迸發(fā)，彼此都非常激動(dòng)，感慨萬千。武則天大概就在此時(shí)靈感突發(fā)，千言萬語凝成這四句詩以訴衷情。

詩的首句"看朱成碧思紛紛"，非常傳神，非常絕妙，寫出神志昏亂的生活效果。第二句"憔悴支離為憶君"，寫出原因，"憶君"二字是點(diǎn)睛之筆，是本詩的靈魂。第【第3句】：第四兩句"不信比來長下淚，開箱驗(yàn)取石榴裙"，是說我最近常常一個(gè)人暗自落淚，傷心極了，你要不相信的話，有我石榴裙上的斑斑淚痕作證。這仿佛是年輕人打賭的語言，詩人順手寫來，即成佳句，真是匠心獨(dú)運(yùn)，更顯得親切自然，真實(shí)可信，增強(qiáng)了"憶君"的信服力和詩的藝術(shù)感染力。詩傳遞的是相思之情，折射出的是政治智慧。由于詩文情意纏綿，感人至深，詩的對(duì)象果然被感動(dòng)了，最后拜倒在她的石榴裙下。

其二，《臘日宣詔幸上苑》："明朝游上苑，火急報(bào)春知。花須連夜發(fā)，莫待曉風(fēng)吹。"（《全唐詩》卷五《則天皇后》，第58頁）

《全唐詩》載錄此詩時(shí)并有詩序："天授二年臘，卿相欲詐花發(fā)，請(qǐng)幸上苑，有所謀也。許之，尋疑有異圖，乃遣使宣詔云云。于是凌晨名花布苑，群臣咸服其異……"

天授二年（691），也就是武則天登基稱帝的第二年。此詩簡捷明快，語言流暢，主題鮮

明，堪稱上乘之作。與詩序整體來看，充分反映了女皇洞察一切的睿智，隨機(jī)應(yīng)變的能力，剛毅果斷的作風(fēng)以及號(hào)令一切、吞吐宇宙的氣慨。女皇初登大寶之位，需要樹立權(quán)威，方能駕馭天下。此詩正好顯示了女皇主宰一切的神氣和至高無上的尊嚴(yán)。

其三，《曳鼎歌》："羲農(nóng)首出，軒昊膺期。唐虞繼踵，湯禹乘時(shí)。天下光宅，海內(nèi)雍熙。上玄降鑒，方建隆基。"（《全唐詩》卷五《則天皇后》，第58頁）

這是一首四言銘文，所謂銘文，就是在器物或碑碣上刻寫或鑄成的文字。萬歲通天元年（696）四月，鑄九鼎成，搬放于通天宮。豫州鼎高1丈8尺，容1800石；其余鼎高1丈4尺，容1200石，共用銅56萬多斤。鼎上各寫本州山川物產(chǎn)之象，令著作郎賈膺福、殿中丞薛昌容、鳳閣主事李元振、司農(nóng)錄事鐘紹京等分題，左尚令曹元廨畫。令南北衛(wèi)士10余萬人并仗內(nèi)大牛、白象曳之。自玄武門入。武則天自制了這首豫州永昌鼎歌。

鼎是國家權(quán)力的象征。女皇重鑄九鼎，表明其政權(quán)已趨鞏固。此時(shí)，她正式君臨天下已七個(gè)年頭，四海富庶，國家強(qiáng)盛。在此之前，她造明堂，建天樞，中岳封禪，相繼成功，女皇志滿意得，權(quán)力鼎盛，于是鑄九鼎再顯君威。

由此可知，如何寫鼎文，非同一般。女皇親撰銘文，以示重視。她以那如椽大筆突兀從河圖寫起，一連四句，歷數(shù)三皇五帝。這樣開頭，氣勢(shì)不凡，立馬使人想起"河出國，洛出書，圣人則之"這一古訓(xùn)，寓意深長。接著寫"天下光宅，海內(nèi)雍熙"，頌揚(yáng)武周政權(quán)是光明燦爛的和諧社會(huì)。自從684年改元光宅以來，經(jīng)12年經(jīng)營，認(rèn)為光宅天下的目標(biāo)達(dá)到了。最后以"上玄降鑒，方建隆基"結(jié)束全詩，歸功于天，指明君權(quán)神授，這是上天降下的符瑞，叫她建立隆盛的大周基業(yè)。文如其人，出自政治家之手的鼎文，成了一篇政治宣言，抒發(fā)了勝利者的豪情。這里，武則天以三皇五帝這些圣君自況，其意更耐人尋味。此詩氣勢(shì)雄偉，音韻鏗鏘，是一篇非常成功的杰構(gòu)。

以上三首，可以說是女皇詩作的精品。

女皇的詩歌，還有一大部分屬于郊廟歌詞。在唐朝，祭神告廟是朝廷的重要典禮活動(dòng)內(nèi)容，儀式隆重，往往需要音樂的配合。《全唐詩》從第十卷到第十六卷共輯錄七卷唐朝郊廟歌詞。這類歌詞的作者多數(shù)是地位很高的朝臣，如魏徵、褚亮、張說等。這類歌詞往往是歌功頌德的陳詞濫調(diào)，空洞乏味。到武則天朝，她不停留于現(xiàn)有的歌詞，不輕易假手于大臣，而是自己親撰歌詞。如《享昊天樂章》、《享明堂樂章》、《大饗拜洛樂章》和《享武家清廟樂章》等。雖然大部分仍不免于歌功頌德之類，但有的篇章寫得亦有特色，不可一概抹殺。這些歌詞就像女皇奉獻(xiàn)給大家的一桌酒席，看似平常，卻不乏美味佳肴，經(jīng)得起細(xì)細(xì)品嘗。

如《享明堂樂章·皇帝行》："仰膺歷數(shù)，俯順謳歌。遠(yuǎn)肅邇安，俗阜時(shí)和。化光玉鏡，訟息金科。方興典禮，永戢干戈。"（《全唐詩》卷五《則天皇后》，第58頁）意思是：移唐國祚是上承天命，下順民意的。遠(yuǎn)近的敵對(duì)勢(shì)力都肅清了，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的和平安定。天下富裕，上下祥和。教化使政治清明如鏡，各種訴訟也沒有了，甚至法典也休息了。于是舉行典禮，希望大周國永遠(yuǎn)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，河清海晏。可見此詩描述的是一幅美景，表現(xiàn)了女皇的豪邁自信和建立太平盛世的雄心，反映了她治國有方。詩中表達(dá)的追求和平安定和國家富強(qiáng)的愿望具有進(jìn)步意義，應(yīng)予肯定。

《大饗拜洛樂章》14首，是武則天踐祚前的輿論準(zhǔn)備。她煞有介事的拜洛活動(dòng)，就是登基稱帝的預(yù)演。此章《致和》詩說："神功不測(cè)兮運(yùn)陰陽，包藏萬宇兮孕八荒。天符既出兮帝業(yè)昌，愿臨明祀兮降禎祥。"把自己將要稱帝說成是不可違的天意、神功。此章的《拜洛》詩則表現(xiàn)武則天的謙恭和進(jìn)取精神："菲躬承睿顧，薄德忝坤儀。乾乾遵后命，翼翼奉先規(guī)。撫俗勤雖切，還淳化尚虧。未能弘至道，何以契明祇。"（《全唐詩》卷五《則天皇后》，第58頁）

《享武家清廟樂章》10首，是武則天稱帝后為武家立七廟典禮的歌詞，一是追念祖德，二是炫耀其功績，為自己歌功頌德。詩中說："樂已變，禮方崇。""帝圖草創(chuàng)，皇業(yè)初開。功高佐命，業(yè)贊云雷。""赫赫玄功被穹壤，皇皇至德洽生靈。開基撥亂妖氛廓，佐命宣威海內(nèi)清。"（《全唐詩》卷五《則天皇后》，第58頁）為以周代唐大唱贊歌，政治色彩鮮明。

女皇還有幾首游宴山水的詩，亦相當(dāng)有特色。如《早春夜宴》："九春開上節(jié)，千門敞夜扉。蘭燈吐新焰，桂魄朗圓輝。送酒惟須滿，流杯不用稀。務(wù)使霞漿興，方乘泛洛歸。"（《全唐詩》卷五《則天皇后》，第58頁）《游九龍?zhí)丁罚?quot;山窗游玉女，澗戶對(duì)瓊峰。巖頂翔雙鳳，潭心倒九龍。酒中浮竹葉，杯上寫芙蓉。故驗(yàn)家山賞，惟有風(fēng)入松。"（《全唐詩》卷五《則天皇后》，第58頁）兩首詩對(duì)仗工整，清新自然，雖然聲律不夠諧和，但已接近五律格式。拗體七律《游石淙詩》也很有名："三山十洞光玄箓，玉嶠金巒鎮(zhèn)紫微。均露均霜標(biāo)勝壤，交風(fēng)交雨列皇畿。萬仞高巖藏日色，千尋幽澗浴云衣。且駐歡筵賞仁智，雕鞍薄晚雜塵飛。"（《全唐詩》卷五《則天皇后》，第58頁）此詩把武周政權(quán)描繪成得人心、合天意的仙境，所以賜筵于朝臣和皇親國威，共同欣賞山水美景，以協(xié)調(diào)君臣關(guān)系。

女皇的《制袍字賜狄仁杰》（《全唐詩》卷五《則天皇后》，第58頁）一詩短小精悍，寥寥12字，達(dá)到了褒獎(jiǎng)勛臣，樹立典型，駕馭臣下的目的。女皇的《游仙篇》（《全唐詩補(bǔ)逸》卷一，載《全唐詩外編》上冊(cè)。中華書局，1982年，第63頁）是一首古詩，此詩采用浪漫主義手法，表達(dá)其尋仙求道、長生久視的愿望。詩的最后一句"方期久視御隆周"，念念不忘其皇權(quán)，期望長生不死，永遠(yuǎn)統(tǒng)治大周國，使其繁榮昌盛。

女皇詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)是講求駢偶對(duì)仗，注重聲律，語言優(yōu)美而不華，所有詩作均一韻到底，各體幾乎兼俱。

綜觀女皇詩歌，總的來講，是很有氣勢(shì)的。這與她所處的歷史時(shí)代和她自身經(jīng)歷有密切關(guān)系。她經(jīng)歷從貞觀到永徽一直到她自己當(dāng)皇帝這一較長的歷史繁榮時(shí)期，而她由才人，歷昭儀、皇后、天后、太后、圣母神皇到皇帝這樣一步步神奇般地攀登到權(quán)力頂峰，自始至終信心十足，壯志凌云，以洛陽為神都，振長策而御宇內(nèi)，履至尊而制六合，展雄才而創(chuàng)偉業(yè)。這些，很自然地在其詩作中得到反映，如《曳鼎歌》、《皇帝行》和《臘日宣詔幸上苑》，都是氣魄豪邁的，與漢高祖那僅有三句的《大風(fēng)歌》相比，毫不遜色。陳后主的《玉樹后庭花》和南唐后主的"幾曾識(shí)干戈"，更不能與之相比，他們的是亡國之音，女皇的則是強(qiáng)盛之音。武則天的詩歌，實(shí)質(zhì)上是"素多智計(jì)"的才女從尼姑到皇帝不懈攀登的真實(shí)記錄，是對(duì)皇權(quán)和神權(quán)的贊歌，是武周盛世的強(qiáng)盛之音。

女皇詩歌的消極方面也是非常明顯的。她畢竟是地主階級(jí)政治家，她的詩歌同她的其它文章一樣，有一定的歷史局限性和階級(jí)局限性。她所活動(dòng)的圈子基本上是王公大臣，皇親國戚，根本不接觸勞動(dòng)人民，她的詩歌中沒有勞動(dòng)者的聲音和身影。她沒有前代君王"馬上得

天下"的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，她認(rèn)為是靠才智和神佑取得皇位的，她的詩歌變成了對(duì)神明的贊美和自我崇拜。詩中宣揚(yáng)的君權(quán)神授思想和唯心的英雄史觀，都是女皇詩歌中的糟粕。有的詩歌，尤其是她的郊廟歌詞，藝術(shù)上缺乏可取之處，不少詩句流于標(biāo)語口號(hào)式的直白，這些都不足為訓(xùn)。

至于女皇對(duì)唐詩發(fā)展的貢獻(xiàn)，至少有以下兩點(diǎn)：

其一，提倡詩歌創(chuàng)新，促進(jìn)了律詩尤其是七律體制的定型。律詩體制的定型和規(guī)范化，沈佺期、宋之問貢獻(xiàn)較大，而女皇是最有力的支持者和推動(dòng)者。作為最高統(tǒng)治者，她不僅大力倡導(dǎo)，而且身體力行。《游石淙詩》是她唯一的一首七律，但意義重大，她在詩序中要求侍從群臣"各題四韻，咸賦七言"，于是引出16首七律，影響深遠(yuǎn)。武則天對(duì)新詩的熱心超過她前代任何君王。唐太宗寫詩100多首（《唐太宗全集》核注本"詩"。吳云、冀宇校注，天津古籍出版社，2004年，第3-104頁），但未有一首七律；《全唐詩》收唐高宗6首詩（《全唐詩》卷二《高宗皇帝》，21-22頁），全屬五言雜詩。武則天對(duì)律詩的定型所起的作用，是別人不可比擬的。

其二，獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)詩，鼓勵(lì)臣下賽詩。女皇每逢朝會(huì)，往往必有詩。賽詩辦法更是花樣翻新，或者人主命題，眾臣賦詩，或者女皇賦詩，臣下奉如；或者類似今日抽簽辦法，誰抽得某字，便以此字為韻應(yīng)制作詩。"賦詩奪袍"的故事，更為歷代文人所津津樂道。《唐詩紀(jì)事》記載："武后游龍門，命群官賦詩，先成者賜以錦袍。左史東方虬詩成，拜賜。坐未安，[宋]之問詩后成，文理兼美，左右莫不稱善，乃就奪錦袍衣之。"（《唐詩紀(jì)事》卷十一《宋之問》。上海古籍出版社，1987年，第165頁）武則天不惜把剛送出的獎(jiǎng)品奪過來再授予最佳者，無非是欲以此鼓勵(lì)臣下多寫好詩。

只此兩條，足以肯定女皇對(duì)唐詩發(fā)展的貢獻(xiàn)。如果說唐詩是中國詩苑中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的牡丹，那末，女皇則是最早辛勤培育牡丹的園丁。她的時(shí)代，還稱不上是唐詩繁盛的時(shí)代。但有了她的精心培育，唐詩已經(jīng)蓄勢(shì)待發(fā)，預(yù)示著它的繁盛時(shí)代終將到來。

武則天改字的閱讀與答案分析

武則天改字

武好改新字，又多忌諱。有幽州人尋如意上封云：“國字中‘或'，或亂天象，請(qǐng)□中安‘武'以鎮(zhèn)之。”則天大喜，下制即依。月余有上封者云：“‘武'退在□中，與囚字無異，不祥之甚。”則天愕然，遽追制，改令中為“八方”字。后孝和（唐中宗李顯的謚號(hào)）即位，果幽則天于上陽宮。

【注】武則天：中國歷史上的女皇帝。尋如意：人名。

【第11句】：解釋文中的加點(diǎn)詞。（4分）

（1）則天好改新字好（2）與“囚”字無異異

【第12句】：用現(xiàn)代漢語翻譯下面的`文案。（3分）

后孝和帝即位，果幽則天于上陽宮。

【第13句】：文中武則天兩次改字的原因各是什么？（用文中原句回答）（2分）

（1）；（2）

【第14句】：下列理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A、文中的幽州人“尋如意”阿諛奉承。B、文中的另一個(gè)“上書者”未卜先知。

C、文中的武則天不加考證、偏聽偏信。D、文中的武則天忌諱頗多、朝令夕改。

I.(1)喜好(喜歡、愛好)(2分）（2)不同(2分）

【第12句】：后來孝和帝繼承了王位，果然(把)武則天幽禁在上陽宮。（或:果然幽禁武則天在上陽宮）（3分)（即位、果、幽、于為關(guān)鍵詞，注意文案通順）

【第13句】：(1)“國”字中“或”，“或”亂天象,請(qǐng)“口”中安“武”以鎮(zhèn)之(1分）

(2)“武”退在“口”中，與“囚”字無異，不祥之甚(1分）

楊玉環(huán)和武則天的關(guān)系

導(dǎo)語：楊玉環(huán)是古代著名的絕色美人，而武則天則是稱霸天下的女帝，她們都是唐代非常有名的人物。那么，楊玉環(huán)和武則天之間的關(guān)系是什么呢?下面是小編分享的，歡迎閱讀!

美人楊玉環(huán)和武則天的關(guān)系

壽王李瑁的王妃是楊玉環(huán)，壽王的父親唐玄宗是武則天小兒子李旦的兒子，這樣論楊貴妃是武則天的從孫子媳婦。

唐朝武則天與楊玉環(huán)誰厲害?

古往今來每個(gè)人的答案都不一樣，但是能夠得到當(dāng)時(shí)九五至尊的皇帝的認(rèn)可，那其整體美，一定是會(huì)讓人有窒息的感覺。而武則天與楊玉環(huán)都是得到了皇帝的認(rèn)可，并且成為了當(dāng)時(shí)的國家夫人。

武則天與楊玉環(huán)相同點(diǎn)不但同樣是山西人，同樣都是夫人，同樣都是玩的.父子“三角戀”。不過不同的是，武則天最終的歸屬權(quán)由唐太宗李世民的兒子唐高宗李治獲得。楊玉環(huán)的最終歸屬權(quán)則是由壽王李瑁的父親唐玄宗李隆基獲得，而武則天是政治家，楊玉環(huán)則是音樂家、舞蹈家。

從此可以折射出初唐和中唐時(shí)期整個(gè)國家取向的不同。一個(gè)國家的憂患意識(shí)的最好體現(xiàn)就是女人的表現(xiàn)，有句詩不是叫“商女不知亡國狠，隔江猶唱《后庭花》。”一個(gè)女人如果憂患意識(shí)都空前強(qiáng)烈，那么一個(gè)國家必定昌盛，如果一個(gè)女人沒有國家憂患意識(shí)，國家不亡也衰，而武則天與楊玉環(huán)則是最好的說明。

看看武則天與楊玉環(huán)的專業(yè)就能看出，武則天的專業(yè)是政治，而楊玉環(huán)的專業(yè)是藝術(shù)。如果兩個(gè)所處時(shí)期調(diào)換一下，肯定也不會(huì)被皇帝所欣賞，女人的美不但靠外表，而是靠氣質(zhì)，而氣質(zhì)的來源則是其內(nèi)心的文化知識(shí)的長期積淀。

武則天與楊玉環(huán)雖然同樣出身在官僚家庭，但是成份卻不相同，武則天是唐朝開國功勛武士彟的次女，按今天的話來說就是革命家庭，屬于根正苗紅的革命兒女范疇。而楊玉環(huán)則不同了，曾祖父楊汪是隋朝的上柱國、吏部尚書，唐初被李世民所殺，父親楊玄琰，是蜀州司戶，叔父楊玄珪曾任河南府土曹，也就是說，是屬于一個(gè)世傳的官僚家庭。作為女兒，都是出生在官僚家庭中，只是成份不同所以景況也不同;作為妻子，同樣屬于夫人，先后成為父子兩代人的妻子。在小編看來，武則天與楊玉環(huán)各有所長，只是命運(yùn)不同，各有際遇罷了。

對(duì)武則天與楊玉環(huán)的評(píng)價(jià)

武則天的評(píng)價(jià)：

對(duì)于武則天，從唐代就開始，歷來有各種不同的評(píng)價(jià)，角度也各不相同。唐代前期，由于所有的皇帝都是她的直系子孫，并且儒家正統(tǒng)觀念還沒完全占據(jù)統(tǒng)治地位，所以當(dāng)時(shí)對(duì)武則天的評(píng)價(jià)相對(duì)比較積極正面。但隨著時(shí)間的推移，特別是司馬光所主編之《資治通鑒》，對(duì)武氏嚴(yán)厲批判。到了南宋期間，程朱理學(xué)在中國思想上占據(jù)了主導(dǎo)地位，輕女的輿論決定了對(duì)武則天的評(píng)價(jià)。譬如明末清初的時(shí)候，著名的思想家王夫之，就曾評(píng)價(jià)武則天“鬼神之所不容，臣民之所共怨”。

但不可否認(rèn)的是，武后善治國、重視延攬人才，首創(chuàng)科舉考試的“殿試”制度，而且知人善任，能重用狄仁杰、張柬之、桓彥范、敬暉、姚崇等中興名臣。國家在武則天主政期間，政策穩(wěn)當(dāng)、兵略妥善、文化復(fù)興、百姓富裕，故有“貞觀遺風(fēng)”的美譽(yù)，亦為其孫唐玄宗的開元之治打下了長治久安的基礎(chǔ)，武則天對(duì)歷史做出過巨大的貢獻(xiàn)。

另外，武則天也有不少負(fù)面評(píng)價(jià)，其主政初期，由于大興告密之風(fēng)，重用酷吏周興、來俊臣等，加上后世史學(xué)家不齒于她違反傳統(tǒng)的禮教，身為女子，竟然擁有不少男性嬪妃(稱為“男寵”)，也公開與多名男性歡好，不以為恥，所以史書內(nèi)都對(duì)她的所作所為大加鞭韃，直斥其陰險(xiǎn)、殘忍、善弄權(quán)術(shù)，與中宗時(shí)韋后之專政，合稱為武韋之亂。

楊玉環(huán)的評(píng)價(jià)：

楊玉環(huán)善歌舞，通音律，為唐代宮廷音樂家、舞蹈家，其音樂才華在歷代后妃中鮮見，被后世譽(yù)為中國古代四大美女之一。雖然體態(tài)豐腴，但史書上也記載著她是一位舞蹈高手，還精通胡旋舞，身段飄搖，翻躍如風(fēng)，令人眼花繚亂。楊玉環(huán)自入宮以后，遵循封建的宮廷體制，不過問朝廷政治，不插手權(quán)力之爭(zhēng)，以自已的嫵媚溫順及過人的音樂才華，受到玄宗的百般寵愛，雖曾因妒而觸怒玄宗，以致兩次被送出宮，但最終玄宗還是難以割舍。楊玉環(huán)若生在別的年代，或許成不了楊貴妃。唐朝人以豐腴為美，楊玉環(huán)則“凝脂胭華”，連“脂肪”都開始“凝集”，像“胭脂”一樣散發(fā)著“華麗”的色彩，這都是是需要一定“功力”的。

王安石改字閱讀答案

引導(dǎo)語：有關(guān)王安石改字的文言文，大家知道哪些?下面是小編收集的相關(guān)的改字閱讀答案資訊，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。

　　王安石改字的文言文介紹

這是一段文言文，出自宋代劉斧《青瑣高議》。《青瑣高議》是一本以宋代為時(shí)代背景的文言文小說，全書共有148篇，不僅有志怪內(nèi)容，更有記錄傳奇，異聞，記傳等內(nèi)容，涵蓋面廣，內(nèi)容很豐富，涵蓋了生活及社會(huì)的方方面面。對(duì)于當(dāng)世后人影響巨大，是一部傳奇類作品。其中有一段文字是記述王安石的。

引原文：

王荊公絕句云：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”。吳中士人家藏其草。初云“又到江南岸”。圈去“到”字，注曰“不好”。改為“過”，復(fù)圈去而改為“入”。旋改為“滿”。凡如是十許字，始定為“綠”。

王安石是著名的詩人，其創(chuàng)作的《泊船瓜洲》深得后人的喜歡，其中“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”更是千古佳句，流芳百世，但是殊不知?jiǎng)?chuàng)作這部作品時(shí)，王安石下了多大的心思。

上文意思：王安石的一首絕句詩中這樣寫道：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山，春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?”。這首作品期間還有一段典故。在蘇州一戶進(jìn)士家中發(fā)現(xiàn)了這首詩的草稿，本來事春風(fēng)又到江南岸，但是作者不滿意圈掉換成了到，但是又覺得不妥，于是又換成“入”，后改成“滿”，作者羅列了10多種可能，最終從里面挑出了“綠”字，成就了現(xiàn)在的佳作。這就是王安石改字的典故。

從這件事情可以看出王安石的寫作態(tài)度，他為了一個(gè)字斟酌數(shù)十遍，最終定稿，十分注重垂煉字句，這是一種對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著，值得后人學(xué)習(xí)鑒賞。

　　王安石的詩作賞析

王安石的詩可以分為兩個(gè)時(shí)期，以1076年為分界線(就是王安石罷相階段)，可以分為前期和后期兩個(gè)階段。兩個(gè)階段無論是在內(nèi)容上還是在風(fēng)格上都有著明顯的差異和區(qū)別。

前期(1076年之前)：

前期王安石的詩擅長說理，而且有著十分明顯的傾向性，其題材主要是針對(duì)社會(huì)問題，王安石的作品將社會(huì)中那些重大而尖銳的問題進(jìn)行了反饋，同時(shí)體恤民情，關(guān)注民生，替百姓抱不平。

【第1句】：揭示腐敗題材的

代表作品：《感事》《兼并》《省兵》等

分別從政治，經(jīng)濟(jì)，軍事等不同角度揭示北宋王朝的社會(huì)矛盾，將積弱積貧，腐敗等矛盾揭露無疑，對(duì)官僚地主兼并土地的真實(shí)內(nèi)部得以揭露，從而為民擔(dān)憂，展現(xiàn)其憂國憂民之態(tài)。

【第2句】：描寫民怨

代表作品：《收鹽》《河北民》等

將底層百姓飽受壓迫和剝削的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了揭露。

【第3句】：抨擊文學(xué)

代表作：《試院中》《評(píng)定試卷》等

表達(dá)王安石對(duì)封建科舉制度的不屑與懷疑，主張要培養(yǎng)實(shí)干型的人才。

后期是王安石罷相后，罷相后的王安石過的是與世無爭(zhēng)的隱居生活，這時(shí)候經(jīng)歷了大風(fēng)大雨，世態(tài)炎涼，心境發(fā)生了很大的改變，王安石的詩風(fēng)格也有了很大的轉(zhuǎn)變。晚年的他過上了山水田園的生活，所以作品以寫景，詠物居多，這和前期的政治詩有了很大的不同和轉(zhuǎn)變。

王安石的詩后期有著一種閑適之感，雖然內(nèi)容狹窄，但是其情感細(xì)膩程度卻不狹隘，雅麗精絕，脫去流俗。表達(dá)了作者對(duì)于大自然的熱愛之情。

代表作：《泊船瓜洲》《江上》《梅花》《書湖陰先生壁》等。

　　王安石改詩

南北朝詩人王籍存詩僅兩首，有名的《入若耶溪》是其一：“艅艎(小舟)何泛泛，空水共悠悠。陰霞生遠(yuǎn)岫，陽景逐回流。蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。此地動(dòng)歸念，長年悲倦游。”

這是作者任湘東王參軍時(shí)游會(huì)稽若耶溪所作。若耶溪在紹興市南邊，風(fēng)景優(yōu)美宜人，“水至清，照眾山倒影，窺之如畫。”(《水經(jīng)注》)，本詩就是王籍的一幅寫真。詩人面對(duì)這幽靜恬淡優(yōu)美如畫的風(fēng)景，感嘆碌碌仕途、倦而生悲，產(chǎn)生歸隱的念頭。

詩中“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”兩句轟動(dòng)詩壇，成了傳頌千古的.名句。

可是，宋代詩人王安石卻認(rèn)為這兩句詩不合情理。于是便把“鳥鳴山更幽”改為“一鳥不鳴山更幽”，并特意寫入他的《鐘山絕句》詩中：“茅檐相對(duì)坐終日，一鳥不鳴山更幽”。

一天，黃庭堅(jiān)來訪。兩人對(duì)飲論詩，談得十分投契。王安石拿出他改的詩給黃庭堅(jiān)看，黃看后，哈哈大笑說：“老兄這一改，倒真是點(diǎn)金成鐵了。”

黃庭堅(jiān)走后，王安石悶悶不樂。他反復(fù)吟詠比較，終于領(lǐng)悟到王籍那兩句詩精妙之所在──巧妙地揭示出山林中“蟬噪”、“鳥鳴”與“林靜”、“山幽”對(duì)立統(tǒng)一的藝術(shù)境界。錢鐘書先生在《管錐篇》第一冊(cè)中，對(duì)這兩句點(diǎn)評(píng)說：“寂靜之幽深者每以得聲者襯托而愈其深。”這就是藝術(shù)的辯證法。

王安石既已領(lǐng)悟了王籍名句的精妙，自然便對(duì)黃庭堅(jiān)批評(píng)他改的詩是“點(diǎn)金成鐵”欣然接受了。但他又嫌那兩句詩犯了“合掌”之弊，上句與下句對(duì)仗不工。噪、鳴都是動(dòng);靜、幽都是靜。上下兩句都是“動(dòng)中有靜”，不大合律。于是，他又推敲琢磨，最后改成“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”才滿意了。

王安石這一改，上句“靜中有動(dòng)”，下句“動(dòng)中有靜”，看起來工是工了，但卻未必有王籍所描繪的山林寧靜幽謐的境界。且王籍此詩雖已具律詩雛形，但它畢竟還不是律詩，因此，用唐代律詩對(duì)仗的規(guī)律來評(píng)說，似乎也不太合適。

無獨(dú)有偶，相傳蘇軾有一次造訪王安石，但見書房擱著尚未寫完的詩：明月枝頭叫，黃犬臥花心。

蘇軾撫掌大笑，明月如何能叫?哪有這么大的花能臥下一條狗?于是提筆將這兩句改為：明月枝頭照，黃犬臥花蔭。

蘇軾改后自以為得意，便不辭而別。

后來，蘇軾被貶謫儋州(今海南省儋縣)。發(fā)現(xiàn)那里有一種叫“黃狗花”的植物，其花酷似黃犬;又有一種叫“明月”的小鳥，喜歡于月明星稀時(shí)鳴叫。蘇軾恍然大悟，知道由于自己的孤陋寡聞，改錯(cuò)了詩。