荒園狐影好句

《堅實的荒野》陳說的是一個老者，帶著三個小孩，在堅實的荒野上開墾播種的故事。

荒野一望無際，樸素得連一條褶皺都沒有，凄清，空曠，蕭瑟，嚴(yán)寒。

要在這堅實的荒野上播種，就務(wù)必刨土，于是老人要求第一個小孩刨土，但是他們沒有東西，老人殘忍地要求小孩用牙齒啃，啃掉堅實的土壤。

第一個小孩在呻吟中將荒野啃出了一個適宜的穴洞，而此時小孩卻已滿頭白首。

接著是第二個小孩，老人要求他給種子攢土。

但是荒野是堅實的，沒有柔軟的土壤可以用來攢土，于是老人要求小孩張開嘴，把風(fēng)里的土攢起來。

第二個小孩迎著風(fēng)，用舌頭和咽喉將風(fēng)中飄蕩的灰塵合攏起來，一點一點攢土。

而完結(jié)，固然是在這痛楚之中，第二個小孩終于攢夠了土，但卻也因此滿頭白首。

第三個小孩則被要求澆水灌溉，但是堅實的荒野只有堅實的土壤，那處來的水源呢

老人自有方法，他絕不遲疑也絕不宥恕地說“哭，你眼睛里有”。

而且挽救第三個小孩的雙手，使得小孩在痛楚中流出眼淚，這眼淚被干渴的灰塵吸吮，這樣過了好久好久……終于，那種子發(fā)了芽，開了花，結(jié)了果，第三個小孩也已經(jīng)是滿頭白首。

然而當(dāng)三個小孩向樹上的果實伸出貪心的手臂時，老人卻拎著三個小孩，到了荒野的另一處，重復(fù)了以往的勞動……　　第一次看這篇文章時，我就為那冷漠的荒野、冷漠的老人所震撼，我隱隱感觸了本質(zhì)的熱血在沸騰，我不禁想，在這樣卑劣的情狀下，生存是一件何等艱巨的事項

然而人類便是從這樣艱巨的情狀下創(chuàng)造了種種稀奇

　　第二次看這篇文章時，我深深地感觸，“堅實的荒野”是何等相符如今我的弟子的狀況。

我的弟子在為高考全力著，看待他們的大多數(shù)人來說，高考便是一塊堅實的荒野，即即是使出滿身力氣，或許也弗成以或許啃動一小塊地皮，然而啃不動不代表就要放棄，由于唯有堅持去啃，才有啃動的或許。

而我的弟子，就務(wù)必要為此支付全力

　　固然這很殘忍，然而這倒是生存的準(zhǔn)則。

　　《堅實的荒野》可以說有許多可以勸導(dǎo)弟子的意思。

在解說完試題后，我放下書，對弟子說了我的讀后感觸。

　　我說：“從近半個月的學(xué)習(xí)狀態(tài)看，我們許多同硯已經(jīng)進(jìn)來了高三學(xué)習(xí)的疲勞期，可以說我們正處于一個又冷又黑的荒野之中。

面臨這個荒野，我們該怎么辦

是后退如故像老人那樣，帶著三個小孩堅強(qiáng)的生存下去

這是我們每個同硯必要琢磨的題目。

拼一拼，咬一咬牙，堅實的荒野就會生長出標(biāo)致的果實，固然未幾，但星星之火，可以燎原，一顆顆的果樹發(fā)展起來了，堅實的荒野才有或許改革它的酷寒和蕭瑟。

要是后退，荒野凜凜的北風(fēng)就會毫無阻礙地刮滿我們心靈的每一個旮旯，我們那本來炎熱的心很或許就會滅火。

本來人的運氣便是這樣，很多時刻便是在與天斗、與地斗，與自己斗。

”　　弟子們都認(rèn)真地聽著，感觸著。

　　“出題人耍了個小聰明，把這篇文章的結(jié)束刪掉了。

如今我把這篇小說的結(jié)束通知給大眾，可能我們會從中得到更多的勸導(dǎo)。

”　　于是我展示了小說的結(jié)束，并蜜意地朗誦：“那荒野是我們的生命，那冷漠薄情的硬漢是我們的意志；那三個瑟瑟抖動的小孩是我們的內(nèi)臟，我們的性能，我們的氣力。

我們的意志從它們的弱小無依中羅致了無限的氣力，去征服全國和突破奧秘的陰暗。

　　一把灰塵，被轉(zhuǎn)瞬即逝的風(fēng)吹起，當(dāng)風(fēng)停息時，又重新散落在地上；一把灰塵，懦弱、轉(zhuǎn)瞬、幼小的生靈蘊藏著特別的氣力，無拘無束的氣力，這氣力高出大海的怒濤、山峰的引力和星球的運轉(zhuǎn)；一把灰塵，可以高高在上，俯看萬物奧秘的要素并對它說：‘要是你作為自由的氣力而存在并自覺地舉動，你便像我一樣，即是一種意志，我與你同族，我是你的同類，然而要是你是盲目標(biāo)、聽其自然的氣力，要是全國只是一支在無窮的空間往返的奴婢的巡邏隊，要是它屈從于一種連自身也毫有時識的陰暗，那我就比你強(qiáng)得多，請把我給你起的名字還給我，由于在天地萬物之中，唯我為大。

’”　　聲音回蕩到課堂內(nèi)，我堅信我的弟子在這個剛強(qiáng)而鏗鏘的結(jié)束中已經(jīng)明白到了“堅實的荒野”的真諦。

荒園狐影好句

我與地壇讀后感600字　　初讀這篇文章時，我就被作者那樸實無華的文字，深沉幽邃的情感，意蘊綿長的哲思所深深地打動。

于是，當(dāng)我靜下心來再讀這篇文章時，我發(fā)現(xiàn)，這篇文章中所浸透的對人生的感悟，對生活的理解，對生命的揣摩已不再是表面浮起的清波，而是作者內(nèi)心最深處，靈魂最地層，在經(jīng)歷了數(shù)十年的堅苦勵煉之后，所積淀下來的洪流蕩漾。

特別是第二部分也就是作者對自己母親描寫最為集中的一部分，它給我留下的印象格外深刻，下面我就來談?wù)剬@一部分的理解。

　　有些事情發(fā)生得實在太快、太突然，不等你想明白，搞清楚，它就赤裸裸地擺在你面前，暴風(fēng)驟臨一般讓你喘不過氣來，而你所能做的只是默默地承受。

作者無疑是令人同情的，在他活到最狂妄的年齡上卻忽然殘廢了雙腿，在他人生篇章即將奏響之時卻猛然印上了休止符，這樣的打擊的確是巨大的，不論換作誰，也會吃不消的。

　　但是，作者無疑也是幸運的，他有一位理解他關(guān)愛他的母親。

在他深處荒園獨自面對著殘垣斷壁、破瓦殘轉(zhuǎn)時，有一個人，正在沿著他的車轍苦苦地尋覓，有一個人，正在希求著蒼天使她能夠分擔(dān)兒子的痛楚。

但是她的兒子還太年輕，還不懂得生活的意義，還不懂得一位母親加倍于兒子的痛。

于是，這一切，她只有默默地忍受，默默地藏在心里——這個人，注定是活得最苦的母親。

　　當(dāng)他的小說第一次獲獎時，當(dāng)他的生活又一次點起希望的燈火時，她卻猝然而去，仿佛她來到這個世上只是為了替兒子擔(dān)憂。

正如作者所寫到的，也許她心里太苦了，上帝看她受不住了，就召她回去。

　　寫到這里，我不禁想起了自己的母親，想起了她每天早上早早地起來為我準(zhǔn)備好早餐，想起了她周末時還不辭辛勞外出工作，想起了她四處奔波為我買回參考書……難道母親來到這世上就只是為了替兒子擔(dān)憂?最近，母親對我說他的心臟有些不好，我聽了心中不由得大大的吃了一驚，連忙讓她多多保重身體。

母親還年輕呀，不會有事的，我暗暗地安慰自己，但是看到母親日漸憔悴的面龐，日益增多的白發(fā)，我還是明白了——她把自己最寶貴的精力都獻(xiàn)給了她的兒子呀!　　最后，關(guān)于“母親期望作者找到的那條路到底是什么”，就我個人認(rèn)為，這條路是一條通往幸福與快樂的路。

不論做什么，只要能夠快快樂樂，健健康康地活著，這就是每一位母親對她的孩子最大的渴盼啊!正可謂“游子身上衣，慈母手中線”，只要孩子能夠找到自己的快樂，實現(xiàn)自己的理想，母親都一定會默默地支持著，無私地奉獻(xiàn)著，這也正是“母親”所最偉大之處!

求 荒原 主要內(nèi)容

《荒原》代英美詩歌的里程碑，是象征文學(xué)中最有代表性品，是艾略特名作和影響最深遠(yuǎn)的作品。

第一章《死者的葬儀》，將西方社會描繪為萬物蕭瑟，生機(jī)寂滅的荒原。

起首幾句便流露出詩人深深的痛苦和無盡的失望和悲哀。

春天原本該萬物復(fù)蘇，生意盎然，而在詩人的筆下，現(xiàn)代文明的象征―――倫敦卻是一片枯萎的荒原。

在這沒有生氣的棲息之所，人不生不死，雖生猶死，心中唯有幻滅和絕望，眼前的世界只泛濫著海一樣的情欲。

在這令人窒息的現(xiàn)實中充斥著庸俗卑下的人欲，死亡的陰云濃濃地罩在了西方世界的上空，人們在渾渾噩噩之中走向死亡。

詩人把現(xiàn)實社會比作地獄，現(xiàn)代人視為沒有靈魂的幽靈。

第二章《對弈》。

用維吉爾的《伊尼特》、奧維德的《變形記》和莎士比亞的《安東尼與克里奧佩特拉》這些作品中描寫的上流社會男女的淫欲和罪惡與現(xiàn)實低層社會卑鄙齷齪的肉體交易疊映，突出表現(xiàn)精神枯萎，道德墮落的現(xiàn)代生活。

物別是《變形記》中翡綠眉拉被國王鐵盧歐斯強(qiáng)奸殺死后變?yōu)辁L夜＝典故的引用，自然有力地表達(dá)了詩歌深刻的主題。

對弈即爭斗，象征現(xiàn)代人的勾心斗角，用古代的暴行和現(xiàn)代的罪惡相比較。

艾略特認(rèn)為，現(xiàn)代人重復(fù)著古代的人罪惡，世界放縱獸欲，人們成了喪失人性的行尸走肉，說他們“是在老鼠窩里，在那里死人連自己的骨頭都丟得精光。

” 第三章《火誡》。

表現(xiàn)倫敦這現(xiàn)代荒原上庸俗、骯臟、罪惡的生活：圣潔的教堂贊歌中，世界重復(fù)著鐵盧的獸行；明亮的月光下，母女登倆干著賣淫行徑；昏黃的濃霧中，商人為金錢而奔走；精神空虛的青年男女在茍合中打發(fā)光陰；人們尋歡作樂后留下的濁物漂浮在昔日詩意盎然的泰晤土河。

在詩人看來，情欲之火毀滅了人性也毀滅了大自然，造成了這個“烏有和烏有聯(lián)結(jié)在一起的現(xiàn)實”。

他向佛陀吁請，要讓焚燒物的火來掃盡情欲，拯救人類：“燒啊燒啊燒啊燒啊\\\/主啊你把我拯拔出來\\\/主啊你拯拔\\\/燒啊”。

第四章《水里的死亡》。

通共只有10行，行行都是含義深刻的象征，有人說它象征的內(nèi)容抵得過但丁的一部《煉獄》。

人在欲海中死去，死去后忘掉生前的一切，讓他靜靜地在死亡的欲海中反思。

艾略特筆下的海既是情欲的象征，它奪去了人的生命，又是煉獄，它讓人認(rèn)清自己生前的罪惡。

實際上艾略特是要現(xiàn)代人正視自己的罪惡，洗涮自己的靈魂。

第五章《雷霆的話》。

重新回到歐洲是一片干旱的荒原這一主題。

詩的起首用耶穌被釘死在十字架上來象征信仰、理想、崇高的精神追求在歐洲大地上消失，詩人認(rèn)為，從此歐洲便成了一片可怖的荒原。

人們渴望著活命的水，盼望著救世主的出現(xiàn)，盼望著世界的復(fù)蘇，靈魂的再造。

他用《圣經(jīng)》的典故寫了耶穌復(fù)活后的身影。

然而基督并未重臨，卻聽見了驚天動地的聲巨響―――革命的象征。

艾略特把社會主義革命視為人類的一場災(zāi)難。

最后，詩人借雷霆的話告誡人們：要施舍、同情、克制、皈依宗教，這樣大地才會復(fù)蘇，人們才分?jǐn)[脫不死不活的處境獲得永久的寧靜。

枯萎的荒原―――庸俗丑惡、雖生猶死的人們―――復(fù)活的希望，作為一條主線貫穿了全詩陰冷朦朧的畫面，深刻地表現(xiàn)了人欲橫渡、精神墮落、道德淪喪、生活卑劣猥瑣、丑惡黑暗的西方社會的本來面貌，傳達(dá)出第一次世界大戰(zhàn)后西方人對世界、對現(xiàn)實的厭惡、普遍的失望情緒和幻滅感，表現(xiàn)了一代人的精神病態(tài)和精神危機(jī)，從而否定了現(xiàn)代西方文明。

同時，詩歌把西方社會的墮落歸之于人的“原罪”，把恢復(fù)宗教精神當(dāng)作拯救西方世界，拯救現(xiàn)代人的靈丹妙藥，反映出艾略特思想上的保守和反動。

《荒原》在藝術(shù)上的成就超過現(xiàn)代派的其他詩作，是一首具有借鑒價值，值得認(rèn)得認(rèn)真研究的杰作。

這首抒情長詩風(fēng)格多樣，表現(xiàn)手法不拘一格，柔和了象征主義、意象主義和玄學(xué)派的一些特點。

詩中陳述與詠嘆，抒情與諷刺，描繪與警句，莊嚴(yán)典雅的詩句、滑稽可哂的市井俗語，交織穿插為五彩繽紛的景象。

大量的典故（作者引用36個作家、56部作品和6種外文）、比喻、暗示、聯(lián)想、對應(yīng)等象征主義手法及意象疊加，時空交錯等現(xiàn)代詩歌表現(xiàn)手段，詩人用來得心應(yīng)手。

他甚至大膽采用了象征里套象征、神話里面套神話、神話和現(xiàn)實交錯、古與今雜柔、虛與實融匯的手法，使得詩歌高度的抽象化、哲理化有機(jī)地統(tǒng)一起來，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)手段，拓展了詩歌的思想內(nèi)容。

《荒原》在藝術(shù)表現(xiàn)上的不足是用典故太多，且想象、聯(lián)想和暗示都帶有很大的隨意性，造成詩歌澀難解，使一般讀者望而卻步。

若無艾略特自己加上的50多條注解，許多地方都無法懂得。

作為西方現(xiàn)代主義的第一個流派，后期象征主義對文學(xué)的發(fā)展是有獨特貢獻(xiàn)的。

它在藝術(shù)上的創(chuàng)造、開拓所到得的成功經(jīng)驗，豐富了詩歌的表現(xiàn)手段，增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)感染力，影響了現(xiàn)代主義的各個流派；象征主義作家著力表現(xiàn)內(nèi)心世界，也是對文學(xué)領(lǐng)域的拓展。

但是，象征主義在藝術(shù)上過分追求表現(xiàn)形式而造成的神秘晦澀與內(nèi)容上表現(xiàn)出來的悲觀主義、宗教神秘主義和反動倒退的社會主張則是應(yīng)當(dāng)否定的。

這一幕是哪一集啊

第43 帝君鳳九凡間情緣終了 白淺七萬年夙要實現(xiàn)皇帝來到天牢要接鳳九出去，鳳九淚眼看著他，司命在一旁緊著催鳳九，要她告訴皇帝自己與元貞確實有私情，只有這樣帝君才算真正渡了情劫，鳳九也才能恢復(fù)仙身回到青丘。

可是鳳九看著皇帝深情的眼眸，是如何都說不出傷害他的話。

皇帝帶著鳳九回了寢宮，皇帝緊緊抱住鳳九，充滿歉意地說是自己不好，將鳳九帶入了這后宮紛爭之中，鳳九心中一動，她沒想到皇帝真的實踐對自己的諾言，無論何時都會信自己，這么一來，鳳九更是狠不下去心為帝君造這個情劫了。

鳳九在鏡子面前梳妝，卻在鏡子中看見了皇帝的倒影，鳳九喜出望外的轉(zhuǎn)過身空空如也，司命在一旁看著，心知小殿下對帝君的愛意已經(jīng)一發(fā)不可收拾，如果再不抓緊為帝君造情劫，怕是回到天宮中他和鳳九都是要被重責(zé)的。

司命不理解鳳九為何如此固執(zhí)，帝君即便在人間死了，可是馬上就能恢復(fù)天宮中的仙身，還是九重天的帝君啊，鳳九告訴司命，他不懂，帝君只有在人間的時候才是自己的夫君，而九重天上的那個，就只是冷冰冰的帝君罷了。

皇帝獨自一人拿著當(dāng)時鳳九為自己當(dāng)下的箭頭默默出神，一個小太監(jiān)慌忙進(jìn)來稟告說太子元貞在湯池中暈倒了，皇帝立刻起身去往湯池，這個小太監(jiān)一轉(zhuǎn)臉，原來此人是司命化身，目的就是將皇帝引去湯池。

元貞確實在湯池準(zhǔn)備沐浴，不想鳳九一身赤紅衣裙，一臉?gòu)趁臓畛霈F(xiàn)在水池，元貞頓時嚇慌了神，他連連后退說淑妃娘娘，如果被父皇看到，你我都是要腦袋搬家的，元貞害怕的向后退的時候，摸到了皇帝的靴子。

皇帝強(qiáng)撐著對鳳九說要她上岸馬上回到自己的寢宮，今天晚上之事不會有任何人知道，自己也不會怪罪于她，鳳九痛徹心扉，自己這份情，為什么就是不能善終呢。

皇帝轉(zhuǎn)過身去，一口血噴涌而出，倒地不省人事，鳳九被皇后押進(jìn)死牢，司命來看望鳳九，只見小殿下萬念俱灰的模樣，司命無奈不知如何寬慰鳳九。

喪龍鐘突然敲響，鳳九和司命都大吃一驚，司命想來覺得蹊蹺，按命簿上來說，帝君在人間還有十八年的光景，怎么會這個時辰就壽終正寢了呢，司命要趕緊回天宮復(fù)命，鳳九聲聲哭喊著自己可還能再見到帝君。

帝君這場歷劫就像做了一場夢一樣，醒來天上不過一個多月，帝君看著自己手里緊握的那顆箭頭，想著在人間與鳳九的這場情劫，心中早已不是曾經(jīng)那冷若冰霜般的平靜了。

司命為命薄出了差錯來向帝君請罪，跟著夜華知道帝君醒來的消息，一路趕了過來。

夜華向帝君請教了兩個問題，神仙之間渡修為是否必須要那神芝草，帝君肯定的說必須要，夜華頓了一下，又問道帝君可曾那四頭神獸交過手，帝君看著夜華嚴(yán)肅的模樣，思索了一下說道我并未與它們交過手，不過自己知道三百年前狐帝白止未了取神芝草曾與它們打斗過，狐帝的功力全天下沒有幾個人能比肩，雖然他帶回來神芝草，也是身負(fù)重傷，帝君看向夜華，意味深長的說你倒是可以一試。

夜華辭謝帝君正準(zhǔn)備離開，帝君突然開口問道你做這些可是為了墨淵。

夜華疑問帝君為何會知道墨淵的事情，帝君低下眼睛略有所思的說道，自己不光知道墨淵的事情，還知道青丘白淺便是當(dāng)年的司音上仙，夜華只問帝君天族找了墨淵七萬年，既然他已經(jīng)知道此事，為何從不曾提起，帝君告訴夜華當(dāng)年若水河大戰(zhàn)是如何凄慘，可是再慘烈的事情過了七萬年也就淡了，自己那時并不了解司音當(dāng)日抱著墨淵仙體痛徹心扉的哭喊是怎樣的悲痛，甚至還覺得她作為仙族竟如此看不同生死，仙資未免平庸了些，可如今自己體會了人間六苦，方能體會那般悲痛心境了，墨淵生前最疼愛司音，如今墨淵可以葬在司音的家鄉(xiāng)，日夜與司音相伴，也便安心了，夜華聽完心中竟隱隱作痛。

折顏與白淺離開天宮，便直接去了西海，白淺對著四海水君唯獨這西海水君知之甚少，只聽大師兄提起過從他爺爺那代水君到他父親這里，都是十分低調(diào)，折顏笑著說就是這么一位低調(diào)的水君為了救他的兒子，當(dāng)年可是四海八荒的張貼告示，誰若能醫(yī)治好大皇子，重重懸賞，可是六百年了，都沒有人能承了這懸賞，機(jī)緣巧合，白真與疊風(fēng)能投緣相識，這才說動了自己來給大皇子看病，這世間也只有折顏能察覺到墨淵竟沉睡在大皇子體內(nèi)。

白淺感慨道冥冥之中也算是大師兄幫忙找到了師父，折顏告訴白淺要辛苦她照料這疊庸一些時日了，白淺不假思索地說照顧師父本就是自己分內(nèi)之事，何來辛苦。

西海水君拜見了折顏，折顏引見白淺告訴水君這是自己座下的仙使，專門負(fù)責(zé)照顧疊庸這樣的病患。

水君引著兩人往疊庸寢宮走去，許是近鄉(xiāng)情怯，等了七萬年，如今終于等到這一天，白淺深吸一口氣，全身上下都緊緊崩著。

到了疊庸寢宮門口，為了怕遇見自己大師兄不知道如何面對他，白淺特意告訴水君自己照顧疊庸這些日子，為了不擾亂仙法，讓所有水君宮中的人都不要靠近這里。

她本以為墨淵將這魂魄安放在西海大皇子的體內(nèi)，那大皇子周身的仙氣自己應(yīng)該會有些熟悉感，又或者這大皇子魂魄染了墨淵的影子，可讓白淺沒想到的是，待她看到床上病怏怏的人，心不自覺地沉了下去，這大皇子氣派柔軟，周身的仙氣也是若隱若現(xiàn)十分虛弱，這讓自己如何相信她那四海八荒叱咤風(fēng)云的墨淵戰(zhàn)神魂魄，會在他的身上。

折顏走后白淺用了追魂術(shù)，終于在疊庸靈魂深處找到了沉睡的夜華元神。

白淺激動不已，跪地叩見師父，七萬年了，自己是多么害怕這一回又是空歡喜一場，如今終于見到師父元神，這懸了七萬年的一顆心，終于可以落地了。

白淺從疊庸元神中退了出來，心想著這疊庸的身子骨要想養(yǎng)好師父的元神，怕是沒個七八千年是不成了，可是要想盡早結(jié)好師父的元神，沒有結(jié)魄燈是不行，白淺想好了自己要去九重天向天君要這結(jié)魄燈一用。

白淺正躊躇這該怎么去九重天上討來這結(jié)魄燈，西海迎來了一位貴客，這貴客來頭還不小，西海上上下下都去大殿迎接貴客，白淺去了大殿一看，這貴客不是旁人，正是尚且還與自己慪氣的九重天太子夜華。

二人共處一室，兩人都默默無言，白淺覺得在一攬芳華他抱走團(tuán)子同自己說的那番話實在生氣，正欲離開，夜華上千關(guān)住了殿門，困住白淺的雙手將她抵在墻上，一雙眼睛灼熱地看著她，夜華已經(jīng)吻上了白淺的唇，慌亂拉扯中夜華看到了白淺心口處那三寸長的刀痕。

夜華眼睛停在了那處，心中黯然，淺淺這邊是你為墨淵留下的疤痕嗎，夜華將手壓在白淺心口處，臉色如紙般蒼白，一雙眼灼熱的看著白淺問道，你這里，可有我半點的位置。

這話讓白淺著實不知道該如何回答，半響，夜華撤回了手掌，緩緩道你等了那人七萬年，如今他就要回來了，你這里自然不會有我的位置。

白淺猛地抬頭問道你怎么會知道墨淵要回來的事情，想來此事只有折顏，自己還有四哥知道，為什么夜華也曉得了，夜華不再看向白淺，將頭轉(zhuǎn)向一邊淡淡說折顏與我說的罷了，我知道你一定會去天宮借來結(jié)魄燈，我且問你拿了燈之后，你還準(zhǔn)備做什么，看樣子折顏將事情都與夜華說了，白淺想著也無需再隱瞞他什么了，直言道自己要去東瀛取神芝草，再將自己半生的修為渡給疊庸，那師父的元神自然就能早早醒來了。

夜華得知白淺要去取那神芝草來救墨淵，望著白淺的雙眸，一字一字道，為了他你連命都不要了嗎，你瘋了，白淺頓了頓說道，如今師父就在眼前，縱然那神芝草又猛獸守護(hù)，自己也是要去取來的。

白淺看夜華一直沉默，頓了頓說道，夜華我們這一紙婚約還是算了吧，夜華一下沒有站穩(wěn)，晃了晃問道你說什么

白淺有點不敢直視夜華的眼睛道，左右不過是因為當(dāng)年桑籍退了婚讓青丘和天族面子上都過去不，如今你們退一次，我們退一次也算公平。

夜華沒有看白淺，只說了一句晚上來我這里吧，結(jié)魄燈不在天宮，在我這里，夜華走到門口，淡淡的說了一句，你欠我多少，我欠你多少，怕是早已經(jīng)亂做一團(tuán)，如何能算的清楚，白淺聽了這話，怔在原地不得動彈。

狐女的讀后感600字

蒲松齡在《聊齋志異》中給我們展現(xiàn)的是一大如仙人的狐女們或有不沾塵俗的天真，或有大家閨秀的端莊之美，或有坊間妓女的風(fēng)流曼妙之美，往往使男子一見傾心。

使更難得的是，這些狐女不僅姿容秀美，而且兼內(nèi)心純潔、善良機(jī)智。

《荷花三娘子》中的狐女，為宗生牽線搭橋，使之娶了純潔的荷仙，并生下了兒子，哺育后便毅然離去。

《蓮香》中的狐女是個賢妻的典型。

桑生由于迷戀鬼魅，身體日漸衰弱，以至于氣息全絕，是蓮香不畏路途遙遠(yuǎn)，為之采摘草藥，救桑生之命于倒懸。

嬰寧》中，嬰寧雖為妖異，卻非常善解人意，“每值母憂怒，女到一笑即解”。

她懷念相依為命十多年的鬼母，于荒煙錯草中找到“媼尸”，妥善安葬了岑寂山阿的養(yǎng)母。

《小翠》則寫的是一個狐精報恩的故事。

小翠為報恩而主動委身癡呆王元豐，不僅屢次救王家于災(zāi)厄，還治好了元豐癡病。

在《嬌娜》中,狐女嬌娜與孔生,彼此以誠相待,互相在患難中鼎力救助,從而戰(zhàn)勝了人生旅途中一個又一個難關(guān)。

車爾尼雪夫斯基曾說：“美就內(nèi)容而言,它和善相同。

” 換言之，凡是“善的”，就是美的。

蒲松齡筆下的狐女形象，大都以她們內(nèi)心的善良和正直產(chǎn)生了感染人、陶冶人的性情的美的力量。

關(guān)于社區(qū)文明小使者的內(nèi)容，是手抄報的內(nèi)容，要每段200字的或100字的，緊急

文明不僅僅改變了我們的行為和禮貌稱呼，還改變了我們的人生。

文明是我們的營養(yǎng)片，吃下去就會發(fā)酵，從你的臉上到腳下都是文明。

你若不懂得文明，就像失去一種你珍貴的東西，要若懂得文明，就像增加了無比的財富。

所以，我們要把這文明的營養(yǎng)基素發(fā)酵起來。

說它好，它就會謙虛，要說它不好，它就會發(fā)憤，它就是——文明。

它正是我們少先隊員所需要的一種營養(yǎng)品。

文明有許多種，比如，見到老師，要滿臉微笑而親切地說：“老師好

”見到老爺爺老奶奶過馬路，我們少先隊員應(yīng)該停住往前去的腳步，來幫老爺爺老奶奶過馬路；在校園見到學(xué)前班的小學(xué)生摔倒，趴在地上大哭，我們這些五年級的學(xué)生要出文明之手，把倒在地上的小學(xué)生扶起來，并對他說：“小弟弟，不要哭了，堅強(qiáng)一點”。

我們要把他安慰好。

我們班級要團(tuán)結(jié)友愛才能成為一個好班級……不知道是哪一個神仙將文明進(jìn)入校園里，是哪一個神仙將笑容永久地進(jìn)入校園的某一東西的臉上，人的臉上，讓校園永遠(yuǎn)地充滿文明和美麗的笑容。

在我們的校園里，每一處都充滿無限文明和無限笑容。

大家從嘴里說出的話都是文明的話，例如，“謝謝”“對不起”……大家的動作都是輕如絲巾的，不帶一點野蠻的味道。

記得那一次，我們走進(jìn)校園，匆匆忙忙地走進(jìn)教室。

在路上，遇到了我們無比敬愛的校長。

校長向我們迎面走來，我們見到了校長，就帶著微笑對校長說：“校長下午好

”校長回應(yīng)我們說：“同學(xué)們好

”說著說著，校長用手摸著我們的頭，臉上露出了舒心的微笑。

我們歡笑著上了教室。

還有一次，我們星期三下午，是我們的勞動課。

大家都努力地打掃清潔區(qū)，要把清潔區(qū)的垃圾清理干凈。

我們掃啊掃，掃啊掃，清潔區(qū)干凈到一塵不染的時候。

我們就由的活動了。

大家有的玩，有的在跳繩，有的在清潔區(qū)旁邊的小路上散步……我們在路旁走著，看見了數(shù)學(xué)老師騎著摩托車向我們駛來，我們微笑著說：“老師好”。

老師對我們笑了一笑，說我們是懂禮貌的好孩子。

文明是我們的發(fā)酵片，讓我們吃下去就散發(fā)文明之光，在肚子里發(fā)光發(fā)亮起來。

這個是作文形式的

唐代詩人賈島的古詩有《》：

卷571_1 「古意」賈島　　碌碌復(fù)碌碌，百年雙轉(zhuǎn)轂。

志士終夜心，良馬白日足。

　　俱為不等閑，誰是知音目。

眼中兩行淚，曾吊三獻(xiàn)玉。

　　卷571_2 「望山」賈島　　南山三十里，不見逾一旬。

冒雨時立望，望之如朋親。

　　虬龍一掬波，洗蕩千萬春。

日日雨不斷，愁殺望山人。

　　天事不可長，勁風(fēng)來如奔。

陰霪一以掃，浩翠寫國門。

　　長安百萬家，家家張屏新。

誰家最好山，我愿為其鄰。

　　卷571_3 「北岳廟」賈島　　天地有五岳，恒岳居其北。

巖巒疊萬重，詭怪浩難測。

　　人來不敢入，祠宇白日黑。

有時起霖雨，一灑天地德。

　　神兮安在哉，永康我王國。

　　卷571_4 「朝饑」賈島　　市中有樵山，此舍朝無煙。

井底有甘泉，釜中乃空然。

　　我要見白日，雪來塞青天。

坐聞西床琴，凍折兩三弦。

　　饑莫詣他門，古人有拙言。

　　卷571_5 「哭盧仝」賈島　　賢人無官死，不親者亦悲。

空令古鬼哭，更得新鄰比。

　　平生四十年，惟著白布衣。

天子未辟召，地府誰來追。

　　長安有交友，托孤遽棄移。

冢側(cè)志石短，文字行參差。

　　無錢買松栽，自生蒿草枝。

在日贈我文，淚流把讀時。

　　從茲加敬重，深藏恐失遺。

　　卷571_6 「劍客（一作述劍）」賈島　　十年磨一劍，霜刃未曾試。

今日把似君，誰為不平事。

　　卷571_7 「口號」賈島　　中夜忽自起，汲此百尺泉。

林木含白露，星斗在青天。

　　卷571_8 「寄遠(yuǎn)」賈島　　別腸多郁紆，豈能肥肌膚。

始知相結(jié)密，不及相結(jié)疏。

　　疏別恨應(yīng)少，密離恨難祛。

門前南流水，中有北飛魚。

　　魚飛向北海，可以寄遠(yuǎn)書。

不惜寄遠(yuǎn)書，故人今在無。

　　況此數(shù)尺身，阻彼萬里途。

自非日月光，難以知子軀。

　　卷571_9 「齋中」賈島　　眈靜非謬為，本性實疏索。

齋中一就枕，不覺白日落。

　　低扉礙軒轡，寡德謝接諾。

叢菊在墻陰，秋窮未開萼。

　　所餐類病馬，動影似移岳。

欲駐迫逃衰，豈殊辭綆縛。

　　已見飽時雨，應(yīng)豐蔬與藥。

　　卷571_10 「感秋」賈島　　商氣颯已來，歲華又虛擲。

朝云藏奇峰，暮雨灑疏滴。

　　幾蜩嘿涼葉，數(shù)蛩思陰壁。

落日空館中，歸心遠(yuǎn)山碧。

　　昔人多秋感，今人何異昔。

四序馳百年，玄發(fā)坐成白。

　　喧喧徇聲利，擾擾同轍跡。

儻無世上懷，去偃松下石。

　　卷571_11 「玩月」賈島　　寒月破東北，賈生立西南。

西南立倚何，立倚青青杉。

　　近月有數(shù)星，星名未詳諳。

但愛杉倚月，我倚杉為三。

　　月乃不上杉，上杉難相參。

眙愕子細(xì)視，睛瞳桂枝劖。

　　目常有熱疾，久視無煩炎。

以手捫衣裳，零露已濡沾。

　　久立雙足凍，時向股髀淹。

立久病足折，兀然黐膠粘。

　　他人應(yīng)已睡，轉(zhuǎn)喜此景恬。

此景亦胡及，而我苦淫耽。

　　無異市井人，見金不知廉。

不知此夜中，幾人同無厭。

　　待得上頂看，未擬歸枕函。

強(qiáng)步望寢齋，步步情不堪。

　　步到竹叢西，東望如隔簾。

卻坐竹叢外，清思刮幽潛。

　　量知愛月人，身愿化為蟾。

　　卷571_12 「辭二知己」賈島　　一雙千歲鶴，立別孤翔鴻。

波島忽已暮，海雨寒蒙蒙。

　　離人聞美彈，亦與哀彈同。

況茲切切弄，繞彼行行躬。

　　云飛北岳碧，火息西山紅。

何以代遠(yuǎn)誠，折芳臘雪中。

　　卷571_13 「義雀行和朱評事」賈島　　玄鳥雄雌俱，春雷驚蟄馀。

口銜黃河泥，空即翔天隅。

　　一夕皆莫歸，嘵嘵遺眾雛。

雙雀抱仁義，哺食勞劬劬。

　　雛既邐迤飛，云間聲相呼。

燕雀雖微類，感愧誠不殊。

　　禽賢難自彰，幸得主人書。

　　卷571_14 「宿懸泉驛」賈島　　曉行瀝水樓，暮到懸泉驛。

林月值云遮，山燈照愁寂。

　　卷571_15 「辯士」賈島　　辯士多毀訾，不聞?wù)劶悍恰?/p>

猛虎恣殺暴，未嘗嚙妻兒。

　　此理天所感，所感當(dāng)問誰。

求食飼雛禽，吐出美言詞。

　　善哉君子人，揚光掩瑕玼.

求 荒原 主要內(nèi)容

《荒原》代英美詩歌的里程碑，是象征文學(xué)中最有代表性品，是艾略特名作和影響最深遠(yuǎn)的作品。

第一章《死者的葬儀》，將西方社會描繪為萬物蕭瑟，生機(jī)寂滅的荒原。

起首幾句便流露出詩人深深的痛苦和無盡的失望和悲哀。

春天原本該萬物復(fù)蘇，生意盎然，而在詩人的筆下，現(xiàn)代文明的象征―――倫敦卻是一片枯萎的荒原。

在這沒有生氣的棲息之所，人不生不死，雖生猶死，心中唯有幻滅和絕望，眼前的世界只泛濫著海一樣的情欲。

在這令人窒息的現(xiàn)實中充斥著庸俗卑下的人欲，死亡的陰云濃濃地罩在了西方世界的上空，人們在渾渾噩噩之中走向死亡。

詩人把現(xiàn)實社會比作地獄，現(xiàn)代人視為沒有靈魂的幽靈。

第二章《對弈》。

用維吉爾的《伊尼特》、奧維德的《變形記》和莎士比亞的《安東尼與克里奧佩特拉》這些作品中描寫的上流社會男女的淫欲和罪惡與現(xiàn)實低層社會卑鄙齷齪的肉體交易疊映，突出表現(xiàn)精神枯萎，道德墮落的現(xiàn)代生活。

物別是《變形記》中翡綠眉拉被國王鐵盧歐斯強(qiáng)奸殺死后變?yōu)辁L夜＝典故的引用，自然有力地表達(dá)了詩歌深刻的主題。

對弈即爭斗，象征現(xiàn)代人的勾心斗角，用古代的暴行和現(xiàn)代的罪惡相比較。

艾略特認(rèn)為，現(xiàn)代人重復(fù)著古代的人罪惡，世界放縱獸欲，人們成了喪失人性的行尸走肉，說他們“是在老鼠窩里，在那里死人連自己的骨頭都丟得精光。

” 第三章《火誡》。

表現(xiàn)倫敦這現(xiàn)代荒原上庸俗、骯臟、罪惡的生活：圣潔的教堂贊歌中，世界重復(fù)著鐵盧的獸行；明亮的月光下，母女登倆干著賣淫行徑；昏黃的濃霧中，商人為金錢而奔走；精神空虛的青年男女在茍合中打發(fā)光陰；人們尋歡作樂后留下的濁物漂浮在昔日詩意盎然的泰晤土河。

在詩人看來，情欲之火毀滅了人性也毀滅了大自然，造成了這個“烏有和烏有聯(lián)結(jié)在一起的現(xiàn)實”。

他向佛陀吁請，要讓焚燒物的火來掃盡情欲，拯救人類：“燒啊燒啊燒啊燒啊\\\/主啊你把我拯拔出來\\\/主啊你拯拔\\\/燒啊”。

第四章《水里的死亡》。

通共只有10行，行行都是含義深刻的象征，有人說它象征的內(nèi)容抵得過但丁的一部《煉獄》。

人在欲海中死去，死去后忘掉生前的一切，讓他靜靜地在死亡的欲海中反思。

艾略特筆下的海既是情欲的象征，它奪去了人的生命，又是煉獄，它讓人認(rèn)清自己生前的罪惡。

實際上艾略特是要現(xiàn)代人正視自己的罪惡，洗涮自己的靈魂。

第五章《雷霆的話》。

重新回到歐洲是一片干旱的荒原這一主題。

詩的起首用耶穌被釘死在十字架上來象征信仰、理想、崇高的精神追求在歐洲大地上消失，詩人認(rèn)為，從此歐洲便成了一片可怖的荒原。

人們渴望著活命的水，盼望著救世主的出現(xiàn)，盼望著世界的復(fù)蘇，靈魂的再造。

他用《圣經(jīng)》的典故寫了耶穌復(fù)活后的身影。

然而基督并未重臨，卻聽見了驚天動地的聲巨響―――革命的象征。

艾略特把社會主義革命視為人類的一場災(zāi)難。

最后，詩人借雷霆的話告誡人們：要施舍、同情、克制、皈依宗教，這樣大地才會復(fù)蘇，人們才分?jǐn)[脫不死不活的處境獲得永久的寧靜。

枯萎的荒原―――庸俗丑惡、雖生猶死的人們―――復(fù)活的希望，作為一條主線貫穿了全詩陰冷朦朧的畫面，深刻地表現(xiàn)了人欲橫渡、精神墮落、道德淪喪、生活卑劣猥瑣、丑惡黑暗的西方社會的本來面貌，傳達(dá)出第一次世界大戰(zhàn)后西方人對世界、對現(xiàn)實的厭惡、普遍的失望情緒和幻滅感，表現(xiàn)了一代人的精神病態(tài)和精神危機(jī)，從而否定了現(xiàn)代西方文明。

同時，詩歌把西方社會的墮落歸之于人的“原罪”，把恢復(fù)宗教精神當(dāng)作拯救西方世界，拯救現(xiàn)代人的靈丹妙藥，反映出艾略特思想上的保守和反動。

《荒原》在藝術(shù)上的成就超過現(xiàn)代派的其他詩作，是一首具有借鑒價值，值得認(rèn)得認(rèn)真研究的杰作。

這首抒情長詩風(fēng)格多樣，表現(xiàn)手法不拘一格，柔和了象征主義、意象主義和玄學(xué)派的一些特點。

詩中陳述與詠嘆，抒情與諷刺，描繪與警句，莊嚴(yán)典雅的詩句、滑稽可哂的市井俗語，交織穿插為五彩繽紛的景象。

大量的典故（作者引用36個作家、56部作品和6種外文）、比喻、暗示、聯(lián)想、對應(yīng)等象征主義手法及意象疊加，時空交錯等現(xiàn)代詩歌表現(xiàn)手段，詩人用來得心應(yīng)手。

他甚至大膽采用了象征里套象征、神話里面套神話、神話和現(xiàn)實交錯、古與今雜柔、虛與實融匯的手法，使得詩歌高度的抽象化、哲理化有機(jī)地統(tǒng)一起來，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)手段，拓展了詩歌的思想內(nèi)容。

《荒原》在藝術(shù)表現(xiàn)上的不足是用典故太多，且想象、聯(lián)想和暗示都帶有很大的隨意性，造成詩歌澀難解，使一般讀者望而卻步。

若無艾略特自己加上的50多條注解，許多地方都無法懂得。

作為西方現(xiàn)代主義的第一個流派，后期象征主義對文學(xué)的發(fā)展是有獨特貢獻(xiàn)的。

它在藝術(shù)上的創(chuàng)造、開拓所到得的成功經(jīng)驗，豐富了詩歌的表現(xiàn)手段，增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)感染力，影響了現(xiàn)代主義的各個流派；象征主義作家著力表現(xiàn)內(nèi)心世界，也是對文學(xué)領(lǐng)域的拓展。

但是，象征主義在藝術(shù)上過分追求表現(xiàn)形式而造成的神秘晦澀與內(nèi)容上表現(xiàn)出來的悲觀主義、宗教神秘主義和反動倒退的社會主張則是應(yīng)當(dāng)否定的。