【第1句】：徐遲《哥德巴赫猜想》：“且讓我們稍稍窺視一下彼岸彼土，那里似有美麗多姿的白鶴在飛翔舞蹈。”林子《給親愛(ài)的孩子·寶寶睡了》詩(shī)：“闖過(guò)急流險(xiǎn)灘，駛向那光輝的彼岸。”

【第2句】：【打幌子】（慣）幌子：店鋪門(mén)外面表明所賣(mài)商品的標(biāo)志。1比喻某種跡象顯露在外面。2比喻打著某種旗號(hào)，暗中卻做著另外的事情。

【第3句】：【冷處理】（慣）比喻事情發(fā)生后暫不解決，等有了合適的時(shí)機(jī)再作處理。

【第4句】：【樹(shù)上十鳥(niǎo)，不如手握一只】見(jiàn)“兩鳥(niǎo)在林，不如一鳥(niǎo)在手”。

【第5句】：【彎鐮刀碰個(gè)葫蘆菜】（慣）比喻兩個(gè)有缺點(diǎn)的人在一起，正好相配。

【第6句】：【渾身是刀，沒(méi)一把是快的】（慣）形容人掌握的東西雖多，卻沒(méi)有一樣是精通的。

【第7句】：【餓狼不吃獵人的羊】 釋義：比喻對(duì)有特殊關(guān)系的人特殊對(duì)待。 例句：漢族有一句話：“打狗還得看主人。”蒙古人也有一句諺語(yǔ)：“餓狼不吃獵人的羊。”他穆天飛這不有意往自己臉上撒尿，欺人太甚嗎？

【第8句】：【駿馬跟前，小馬打蹄難；老鷹跟前，鳥(niǎo)兒唱歌難】 釋義：比喻在威嚴(yán)的大人物面前不容小人物自由隨便行動(dòng)。 例句：拉莫，“駿馬跟前，小馬打蹄難；老鷹跟前，鳥(niǎo)兒唱歌難。”你趕快出來(lái)投降，我不殺你！

【第9句】：【三朝媳婦，月里孩兒】（諺）三朝(zha。):三天。剛?cè)⑦^(guò)門(mén)三天的新媳婦，就要抓緊引導(dǎo)；剛生下一個(gè)月的小嬰兒，就要進(jìn)行教育。指家庭教育，貴在及早。 也作三朝的新婦，月子的孩兒。 三朝新婦婆引壞，月里孩兒娘引壞。

【第10句】：智者順時(shí)而謀，愚者逆理而動(dòng)

【第11句】：【打醮水】（慣）醮(jia。)水：做道場(chǎng)的布施。指強(qiáng)迫人出錢(qián)。

【第12句】：【主人翁】“主人翁”一詞現(xiàn)在的含義是指當(dāng)家作主的人。 據(jù)載，漢朝有個(gè)叫董偃的人，他母親是個(gè)珠寶販子，常年出入館陶公主家做生意。館陶公主是漢武帝劉徹的姑母兼岳母。董偃十三歲隨其到館陶公主家賣(mài)珠寶，館陶公主見(jiàn)這小孩長(zhǎng)得白皮嫩肉，人見(jiàn)人愛(ài)，就喜歡上他了，把他留下來(lái)做養(yǎng)子，請(qǐng)人教他騎馬射箭，讀書(shū)算術(shù)，音樂(lè)書(shū)法等。 館陶公主五十歲那年死了丈夫，董偃十八歲。日久生情，兩個(gè)年齡懸殊的養(yǎng)母子，終于發(fā)生了“不倫之戀”，非法同居了。 館陶公主不是一般的有錢(qián)，小情人一天花銷(xiāo)只要不超過(guò)一百斤金子、一百萬(wàn)錢(qián)、一千匹帛的上限，就不必上報(bào)，任由他去。 如此金錢(qián)鋪路，上流社會(huì)的酒席上總少不了帥哥董偃的身影，許多公卿名人都樂(lè)于和他交往，全城都尊稱(chēng)他為“董君”。 后來(lái)，連漢武帝劉徹也知道了這事，有一天他找借口去看望姑姑館陶公主，其實(shí)是想看看這個(gè)“新姑父”到底長(zhǎng)得什么樣，所以一進(jìn)門(mén)，就單刀直人地對(duì)館陶公主說(shuō)：“我想看看主人翁呢！”這就是“主人翁”最早的出處，這個(gè)詞算是漢武帝的一大發(fā)明。 館陶公主一聽(tīng)皇上稱(chēng)董偃為“主人翁”，不知是諷刺還是玩笑，嚇得直冒冷汗，渾身像扎了鋼針一樣不自在。急忙向劉徹磕頭請(qǐng)罪：“臣妾做事不成體統(tǒng)，辜負(fù)了皇上的好意，罪該萬(wàn)死，請(qǐng)皇上治罪吧！”劉徹笑道：“姑媽不必如此，且請(qǐng)主人翁出來(lái)說(shuō)話。”館陶公主急忙把董偃領(lǐng)出來(lái)與皇上見(jiàn)面，嚇得他戰(zhàn)戰(zhàn)就就，跪著不敢出聲。還是公主代他說(shuō)道：“館陶公主庖人偃，冒死拜謁。” 漢武帝親手將他扶起來(lái)，不僅沒(méi)有責(zé)怪，還賜他衣冠，而且又一次親熱地稱(chēng)他為“主人翁”，特許他和館陶公主一起陪自己飲酒。 連天子都叫董偃“主人翁”，還有誰(shuí)再敢輕視。大才子?xùn)|方朔就敢．他對(duì)皇上說(shuō)：“董偃應(yīng)該砍頭，理由有三：一是以家臣的身份私通主人；二是不婚而居敗壞風(fēng)氣；三是蠱惑陛下沉迷聲色犬馬，這樣的人是國(guó)之大賊，死有余辜！”這番話說(shuō)得劉徹心服口服，賞了東方朔三十兩黃金。 從此，劉徹就慢慢冷落了董偃，董偃老擔(dān)心劉徹會(huì)找岔子殺了他，不到三十歲就抑郁而死。 如此猥瑣的“主人翁”，怎么脫胎換骨轉(zhuǎn)義成為光明磊落的褒義詞，這要?dú)w功于梁?jiǎn)⒊壬撬诠饩w二十八年（1902年）在《教告留學(xué)生諸君》一書(shū)中首先使貶義轉(zhuǎn)換成褒義，開(kāi)頭即稱(chēng)“中國(guó)將來(lái)主人翁留學(xué)生諸君閣下。”可謂對(duì)留學(xué)生期許甚高，寄望甚切。

【第13句】：【日久知人心，路遠(yuǎn)知馬力】見(jiàn)“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”。

【第14句】：【臭豬頭，自有爛鼻子聞】 釋義：比喻人品雖然不好，但總有人欣賞。 例句：趙雄上任偵緝處長(zhǎng)那天，竟然親自“登門(mén)求賢”，請(qǐng)金鱷出來(lái)當(dāng)大隊(duì)長(zhǎng)，這正如俗語(yǔ)說(shuō)的：“臭豬頭，自有爛鼻子聞。”

【第15句】：【雞市鴨市——鴿子另一市】（歇）鴿子：諧“各自”。市：市場(chǎng)，第三個(gè)“市”諧“事”。指各人有各人的事。

【第16句】：又如清代程趾祥《此中人語(yǔ)》卷三：“三足癩蟆；可知天地之大，無(wú)所不有，人但少所見(jiàn)、多所怪爾。”

【第17句】：【撒迷魂藥】（慣）迷魂藥：迷信指能迷失人本性的藥物。比喻用花言巧語(yǔ)迷惑人。

【第18句】：【死板】“死板”指一個(gè)人做事不靈活，不知變通。它源于古代鑄錢(qián)技術(shù)。 錢(qián)糧臺(tái)是古代官府鑄造錢(qián)幣的地方，那時(shí)的錢(qián)都是銅水、銀水倒進(jìn)一個(gè)一個(gè)的模子鑄造出來(lái)的。而這種造錢(qián)的模子，每板都是六十四枚。這種鑄錢(qián)技術(shù)始于宋代，清代翟灝的《通俗編》里面講到宋代規(guī)定鑄錢(qián)的時(shí)候，每一模板是六十四文，這說(shuō)明定制“板板六十四”的模子始于宋代。為防止盜版貪污錢(qián)，規(guī)定“板板六卜四”不得變更。而最早解釋這一俗語(yǔ)的是清代范寅所著的《越諺·數(shù)目之諺》：“板板六十四，鑄錢(qián)定例也，喻不活。”不活，即死也，這是“死板”一詞的直接來(lái)源。

【第19句】：前言不對(duì)后語(yǔ)指說(shuō)話前后不照應(yīng)，漏洞百出。原為禪語(yǔ)。《續(xù)傳燈錄·云居舜禪師法嗣》：“日：‘向上宗乘又且如何舉唱？’師日：‘前言不及后語(yǔ)。…“向上宗乘”又稱(chēng)“向上一路”，即禪宗直指人心的特別法門(mén)。“前言不及后語(yǔ)”就是說(shuō)語(yǔ)言是無(wú)法充分表達(dá)“向上宗乘”的，只能靠?jī)?nèi)心的證悟。后俗語(yǔ)中也有引用，或作“前言不搭后語(yǔ)”。如《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第六回：“這位王協(xié)臺(tái)一臉煙氣，問(wèn)他營(yíng)里的事情，多是前言不對(duì)后語(yǔ)。”又如袁靜等《新兒女英雄傳》第二回：“大水下決心發(fā)言，憋出一身汗，前言不搭后語(yǔ)，結(jié)結(jié)巴巴的說(shuō)了一潑灘。”

【第20句】：不怕路長(zhǎng),只怕志短.

【第21句】：【拔了蘿卜栽上蔥，一茬比一茬辣】 釋義：比喻一個(gè)比一個(gè)厲害。 例句：年輕輕的，成了這個(gè)樣子！唉，真是拔了蘿卜栽上蔥，—茬比一茬辣。

【第22句】：【豬羊走入屠宰家，一腳腳來(lái)尋死路】 釋義：屠宰家：以宰殺牲畜為業(yè)的人家。比喻自尋死路。 例句：冒著雨又行了數(shù)十步，見(jiàn)一個(gè)小小竹門(mén)樓，王七三官人道：“且在這里躲一躲。”不是來(lái)門(mén)樓下躲雨，卻是：豬羊走入屠宰家，一腳腳來(lái)尋死路。

【第23句】：【躲過(guò)初一，躲不過(guò)十五】（諺）指躲得了今天躲不了明天，終歸躲不過(guò)去。

【第24句】：民之所欲，天必從之。

【第25句】：【根子不正苗子歪】 釋義：長(zhǎng)輩不好，教育不出好后代。 例句：“我什么話也說(shuō)到了，心也使碎了，可是他‘根子不正苗子歪’，跟咱們走不到一條道兒上，我要求和他離婚！”

【第26句】：【用人血染紅頂子】（慣）頂子：清朝官員裝在帽頂正中的飾物，用寶石、水晶、珊瑚、金屬制成，以其質(zhì)料和顏色表示一定的品級(jí)。比喻靠害人來(lái)謀取官職。 也作“拿人血染紅頂子”。

【第27句】：【受人之托，必當(dāng)終人之事】（諺）指受到別人的委托，一定要盡心盡力，把事情辦好。 也作受人之托，必當(dāng)忠人之事。 受人之托，忠人之事。 受人之托當(dāng)終事。

【第28句】：【各打各的算盤(pán)】 釋義：各人作各人的打算。 例句：擾你們五十四個(gè)大包子，就算手工錢(qián)。哎，倒也罷了，各有各的想法，各打各的算盤(pán)。

【第29句】：不愛(ài)人民的人，什么也不愛(ài)。

【第30句】：【橫挑鼻子豎挑眼】 釋義：挑：挑剔，找毛病。比喻百般挑剔。 例句：這樣一來(lái)，冷鐵冰的很多行為，都不受胡區(qū)干的喜歡，他覺(jué)著有冷鐵冰這么個(gè)說(shuō)直理又認(rèn)死理、橫挑鼻子豎挑眼的人，給工作帶來(lái)許多麻煩。

【第31句】：真金不怕火煉，好漢不怕考驗(yàn)

【第32句】：【管丈母娘叫大嫂子——沒(méi)話找話】（歇）指本來(lái)無(wú)話可說(shuō)，硬要找些話來(lái)說(shuō)。常含譏諷意味。 也作“見(jiàn)了丈母娘叫大嫂子——沒(méi)話搭拉話”。搭拉：方言，閑談，閑扯。

【第33句】：【在肚皮里打官司】（慣）比喻有想法不直說(shuō)，而是在心里琢磨、盤(pán)算。

【第34句】：【一個(gè)時(shí)節(jié)一個(gè)令】（諺）指一年四季隨著氣候的變化，節(jié)令也各自不同。也比喻不同的歷史時(shí)期有著不同的政治氣候，必須分別看待。

【第35句】：【從小離娘，到大話長(zhǎng)】（諺）指從小就離了娘親，長(zhǎng)大以后就有說(shuō)不完的苦楚。也泛指人經(jīng)過(guò)的事多而且雜，不是一時(shí)說(shuō)得完的。 也作從小沒(méi)娘，說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。 孩子沒(méi)娘，說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。

【第36句】：愛(ài)情是感情的融洽，不是金錢(qián)的交換

【第37句】：【井底蛤蟆——沒(méi)見(jiàn)什么天日】（歇）生活在深井里的蛤蟆，沒(méi)見(jiàn)過(guò)天，不知天有多大。形容人眼界窄，沒(méi)見(jiàn)過(guò)大世面。 也作井底的青蛙——只看見(jiàn)碟子大的天。 井里的青蛙——沒(méi)見(jiàn)過(guò)簸箕大個(gè)天。

【第38句】：【律師】佛教稱(chēng)善解戒律者為律師，一如稱(chēng)善解經(jīng)、論的人為法師。《像法決疑經(jīng)》和《觀心經(jīng)》都說(shuō)三師（律師、禪師、法師），謂善于審察判別持戒或犯戒的為律師。《涅槃經(jīng)》：“如果能知佛法所作，善能解說(shuō)，是名律師。”唐·道宣《四分律行事鈔資持記》卷下：“‘一’字者，律字；以律訓(xùn)法總合大、小、開(kāi)、遮、輕、重，故雖通博，指歸一字”。戒律儀規(guī)，本為佛教各宗所必須修持，但佛教在傳入中土以前的印度，小乘各部戒律繁多，而且分歧各異，要抉擇修習(xí)，非專(zhuān)家不可。到了唐代道宣遂開(kāi)創(chuàng)律宗，從而培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)傳授戒法的僧材——律師。今指受訴訟當(dāng)事人之委托或法院的指派，在法庭執(zhí)行法定職務(wù)的人稱(chēng)為律師。（無(wú)名氏）

【第39句】：【老貓不在家，耗子上房巴】（諺）耗子：老鼠。貓離開(kāi)了家，老鼠就張狂得緣墻上房。比喻主管的人不在，下屬人員就失去管束。也指內(nèi)部失防，就會(huì)招來(lái)里憂外患。 也作老貓不在家，耗子上屋爬。 老貓不在家，耗子造了反。

【第40句】：【狗尾巴熬西葫蘆——越吧嗒越不是滋味】（歇）吧嗒：本指品味“狗尾巴熬西葫蘆”時(shí)發(fā)出的聲音，轉(zhuǎn)指人自言自語(yǔ)時(shí)發(fā)出的聲音。 滋味：本指味道，轉(zhuǎn)喻某種感受。 指人越琢磨心里越感到不好受，不愉快。

【第41句】：大匠手中無(wú)棄材

【第42句】：【勝者王侯敗者賊】見(jiàn)“成則為王，敗則為虜”。

【第43句】：【馬勺子吊起來(lái)當(dāng)鑼打——窮得叮哩當(dāng)啷晌】（歇）叮哩當(dāng)啷：擬聲詞，本擬敲打馬勺的聲音，轉(zhuǎn)以形容人窮得一無(wú)所有。

【第44句】：【閻王爺貼告示——鬼話連篇】（歇）鬼話：本指鬼說(shuō)的話，轉(zhuǎn)指不真實(shí)或沒(méi)道理的話。指說(shuō)的全是謊話，胡說(shuō)八道。含責(zé)罵意。 也作閻王出告示——鬼話連篇。 閻羅王出告示——凈是鬼話。

【第45句】：鋼鐵怕火煉，困難怕志堅(jiān)

【第46句】：豎起脊梁骨原為禪宗語(yǔ)。《五燈會(huì)元》卷十二載：有個(gè)叫狄三的人出家了，禪師給他起了個(gè)法名稱(chēng)“道川”，并教誨他說(shuō)：“汝舊呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能豎起脊梁，了辦個(gè)事，其道如川之增；若放倒，則依舊狄三也。”

【第47句】：【晚娘的拳頭，云里的日頭】（諺）晚娘：繼母。日頭：太陽(yáng)。云里的日頭，看起來(lái)不紅，但暴曬力很強(qiáng)；晚娘的拳頭，看起來(lái)不重，但打起來(lái)很毒。指舊時(shí)繼母對(duì)前妻的子女往往十分狠毒。 也作“云里的日頭最毒，晚娘的拳頭最狠”。

【第48句】：【香火因緣】“香火”指香燭或指香與燈火，泛指一切供佛之物。同信佛法，同在佛門(mén)，彼此往來(lái)的契合者，稱(chēng)為香火因緣。如唐·白居易《祭中書(shū)韋相公文》：“長(zhǎng)慶初，俱為中書(shū)舍人，日尋詣普濟(jì)寺宗律師所，同受八戒，各持十齋，由是香火因緣，漸相親近。”也可省為“香火緣”。如清·袁枚《子不語(yǔ)·王莽時(shí)蛇冤》：“先生辭光武之聘，早登仙道，與吾有香火緣，故來(lái)相救。”至于佛門(mén)道友共同結(jié)合而成的念佛修持團(tuán)體，則稱(chēng)為“香火社”。如白居易在“會(huì)昌中，請(qǐng)罷太子少傅，以刑部尚書(shū)致仕，與香山僧如滿結(jié)香火社”，自稱(chēng)“香山居士”（見(jiàn)《舊唐書(shū)》本傳）。（李明權(quán)）

【第49句】：不怕千著巧，就怕一著錯(cuò)。

【第50句】：【風(fēng)是風(fēng)火是火】（慣）形容著急、慌張或冒失的樣子。

【第51句】：祖國(guó)是理想之本

【第52句】：【冒涼腔】（慣）指說(shuō)話冒失或不切實(shí)際。

【第53句】：【另打鑼鼓重開(kāi)張】見(jiàn)“重打鼓，另開(kāi)張”。

【第54句】：【新官上任三把火】（諺）指新上任的官員，往往一上任先抓幾件緊要的事，以樹(shù)立自己的威信。也泛指事情的開(kāi)頭往往雷厲風(fēng)行，之后就風(fēng)平浪靜。

【第55句】：【走不到一條道兒上】（慣）比喻不是一條心，合不來(lái)。 也作“走不到一條路上去”。

【第56句】：【好郎沒(méi)好妻，瘌痢配花枝】（諺）郎：男子。瘌痢：黃癬，長(zhǎng)滿黃癬的頭，形容形象丑陋。俊美的男子娶不到嬌妻，丑陋的男子偏配上美女。指男女婚配往往不相稱(chēng)。 也作好漢無(wú)好妻，賴漢娶嬌枝。 好漢無(wú)好妻，賴漢娶仙女。

【第57句】：【耍死狗】（慣）指使用無(wú)賴手段，放刁、撒潑，故意搗亂。 也作耍無(wú)賴。 耍賴皮。

【第58句】：【走東路】這句俗語(yǔ)本于“達(dá)摩東來(lái)”。達(dá)摩，即菩提達(dá)摩（bodhidharma），南天竺僧人，梁武帝時(shí)航海來(lái)華，后至嵩山少林寺“面壁九年”。達(dá)摩被尊為中國(guó)禪宗初祖。關(guān)于走東路的民間傳說(shuō)，見(jiàn)清·王有光《吳下諺聯(lián)》卷一：“西天佛國(guó)清凈真誠(chéng)，東土眾生奸狡百出。于是佛說(shuō)度化眾生，議何佛東行。諸佛瞑目打坐，坐前各置一鐵樹(shù)，以先開(kāi)花者往。如來(lái)面前一株，夜半先開(kāi)。達(dá)摩祖師現(xiàn)出三昧神光，化出空中神手，取面前未開(kāi)之樹(shù)，與如來(lái)交換。令揭謗神擊清磬一聲，佛眼齊開(kāi)，見(jiàn)達(dá)摩前鐵樹(shù)花放滿足，奕奕有光，天香繚繞，是該達(dá)摩啟教?hào)|方。如來(lái)謂達(dá)摩曰：“可憐眾生，百劫難度。速離西方，快走東路。”今不滿其人而愿其速行者，多作此語(yǔ)。（李明權(quán)）

【第59句】：【宿命】宿指宿世、過(guò)去世；命指生命。宿命的意思是：一切眾生在過(guò)去無(wú)數(shù)次的輪回中，曾經(jīng)歷的各式各樣的生命形態(tài)。這種生命形態(tài)就是“六道”：地獄、餓鬼、畜生、天、人、阿修羅。能夠了解宿命情況的，謂之“宿命通”，屬于“六通”之一。這種了解達(dá)到完全明白的程度，謂之“宿命明”，屬于“三明”之一。“宿命”見(jiàn)于《四十二章經(jīng)》：“沙門(mén)問(wèn)佛：以何因緣，得知宿命，會(huì)其至道？”據(jù)小說(shuō)《嫏嬛記》載：南方有一種“比翼鳳”，“能通宿命，死而復(fù)生，必在一處”。現(xiàn)在“宿命論”一詞，屬于唯心論。持此論者認(rèn)為生死、貧富、壽夭等均由命運(yùn)乃至天命所預(yù)先決定，與佛教的本義完全不同。（李明權(quán)）

【第60句】：【分開(kāi)八片頂陽(yáng)骨，傾下半桶冰雪水】（慣）比喻突然聽(tīng)到或遇到令人震驚的事情而驚恐萬(wàn)狀。 也作“劈開(kāi)兩片頂陽(yáng)骨，傾下一盆冰雪來(lái)”。

【第61句】：【好莊稼長(zhǎng)不到好土上】（慣）比喻好孩子沒(méi)有生在條件好的家庭。

【第62句】：【寒食節(jié)】現(xiàn)在寒食節(jié)是一個(gè)為故去的親人（特別是父母）燒紙錢(qián)的節(jié)日，是一個(gè)全國(guó)性重大的民俗節(jié)日。唐代大詩(shī)人杜牧有首描寫(xiě)清明節(jié)的詩(shī)：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魄……”后來(lái)，清明節(jié)與寒食節(jié)混為一談，甚至有些年輕人只知清明，誤把寒食當(dāng)十月一（與故去的親人燒紙送寒衣）。 “寒食節(jié)”始于春秋時(shí)期晉國(guó)的一個(gè)歷史事件。寒食節(jié)本是個(gè)禁忌性的節(jié)日，也是一個(gè)紀(jì)念性節(jié)日。所謂禁忌，寒食節(jié)也叫禁火節(jié)、禁煙節(jié)，是在節(jié)日不準(zhǔn)生火做飯，而要冷吃事前做好的飯或水果之類(lèi)，所以叫寒食節(jié)。所謂紀(jì)念，是相傳這個(gè)節(jié)日起源于紀(jì)念介子推。 兩千六百多年前，晉獻(xiàn)公的兒子重耳為了躲避后母驪姬的陷害，在國(guó)外流亡多年。一次路過(guò)衛(wèi)國(guó)的時(shí)候，重耳和他的隨從被人追擊，慌不擇路，逃到一個(gè)渺無(wú)人煙的地方，甚是饑餓。這時(shí)重耳發(fā)現(xiàn)大臣介子推不見(jiàn)了，別人說(shuō)他乘危逃脫，重耳相信介子推不是那種人。果然過(guò)了一會(huì)兒，介子推給公子端來(lái)了一碗肉湯。重耳饑不擇食，狼吞虎咽，一飲而盡。這湯原來(lái)是介子推從自己腿上割下來(lái)的肉熬的。公子得知此情，表示即位之日，一定重加封賞。后來(lái)重耳真的即位成了晉文公，并成為春秋五霸之一，在犒賞功臣時(shí)卻唯獨(dú)忘了介子推。介子推不愿邀功請(qǐng)賞，悄悄地到山林里躲了起來(lái)。人們贊賞介子推的這種行為，同時(shí)也對(duì)晉文公不滿，于是，有人在他的門(mén)上掛了封信。晉文公見(jiàn)到信，猛然想起介子推，遂派人去請(qǐng)介子推出山，介子推不從。 有人給晉文公出主意放火燒山攆他出來(lái)。不想，介子推在大火中抱樹(shù)而死。晉文公有感于此，下令以后每年介子推被燒死的這天，全國(guó)禁火，吃干糧、冷飯。 關(guān)于禁火的日期，也就是寒食節(jié)的節(jié)期，歷來(lái)說(shuō)法不一。它不是固定在一年的某月某日，而是給出一個(gè)相對(duì)的參照點(diǎn)推算。參照點(diǎn)有兩個(gè)，一是清明，一是冬至。一般說(shuō)法是清明前一天或兩天為寒食節(jié)。另一種說(shuō)法是以上年的冬至為基準(zhǔn)，冬至后的第一百零五或一百零六天為寒食，所以寒食節(jié)又叫“百五節(jié)”、“百六節(jié)”。《荊楚歲時(shí)記》云：“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食，禁火三日……”兩種推算方法都與清明相鄰，所以，現(xiàn)在無(wú)論是給親人燒紙還是給英烈掃墓都在清明前或清明進(jìn)行。俗諺有“早寒食，晚十月一”之說(shuō)。

【第63句】：【明者睹未然】（諺）明者：有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人。未然：未成為事實(shí)。指明者能夠察微知著，預(yù)見(jiàn)到尚未發(fā)生的事故。

【第64句】：【連襟】姐、妹的丈夫間互稱(chēng)“連襟”。連襟這個(gè)詞有個(gè)發(fā)展過(guò)程，最早是自唐初駱賓王的《秋日與群公宴序》，其中記載：“既而誓敦交道，俱忘白首之情；款而連襟，共挹青田之酒。”這里連襟比喻的是朋友。 之后見(jiàn)于中唐大詩(shī)人杜甫，杜甫晚年寓居川東，結(jié)識(shí)當(dāng)?shù)匾晃恍绽畹睦项^，交情甚篤，序論起來(lái)，兩家還是拐彎抹角的親戚。后杜甫離開(kāi)川東，離別時(shí)寫(xiě)了一首《送李十五丈別》的詩(shī)，回憶結(jié)交經(jīng)過(guò)，有幾句是：“弧陋忝末親，等級(jí)敢比肩。人生意氣合，相與襟袂連。”襟是衣襟，袂是袖。這是形容彼此關(guān)系密切，它還沒(méi)有后來(lái)的那種關(guān)系。但為“連襟”一詞的產(chǎn)生作了鋪墊。 北宋末年，洪邁有個(gè)堂兄在泉州做幕賓，不很得意。其妻的姐夫在江淮一帶做節(jié)度使，得知此事后，便寫(xiě)了一封薦書(shū)，薦洪邁的堂兄去京城供職。 洪邁這位堂兄很感激，托洪邁寫(xiě)了一份謝啟，寄予妻子的姐夫，里邊幾句是：“襟袂相連，夙愧末親之孤陋；云泥懸望，分無(wú)通貴之哀憐。”這里的“襟袂相連”簡(jiǎn)化為“連襟”，顯然是從杜甫的詩(shī)中化來(lái)。洪邁把自己和妻子的姐夫稱(chēng)為“連襟”，開(kāi)創(chuàng)了把姐、妹的丈夫互稱(chēng)“連襟”的首例，這是“連襟”現(xiàn)義一詞的直接出處。

【第65句】：燈不亮，要人撥；事不明，要人說(shuō)。

【第66句】：【上什么山，打什么柴；進(jìn)什么廟，念什么經(jīng)】（諺）到了哪座山，就砍哪座山上的柴；進(jìn)了哪座廟，就念哪座廟里的經(jīng)。指人遇到什么情況就作什么打算，不可死守成規(guī)。

【第67句】：【只看見(jiàn)賊吃肉，沒(méi)看見(jiàn)賊挨打】（慣）比喻只看見(jiàn)別人享受，沒(méi)看見(jiàn)別人付出的代價(jià)。

【第68句】：【夢(mèng)是心頭想】（諺）睡覺(jué)所夢(mèng)到的種種情景，往往是人清醒時(shí)心頭想到的。指日有所思，夜有所夢(mèng)，夢(mèng)幻是人的心理作用。 也作夢(mèng)從想中來(lái)。 夢(mèng)現(xiàn)心頭事。

【第69句】：【藝不壓身】（諺）技藝只會(huì)給人提供方便，不會(huì)給人造成負(fù)擔(dān)。指掌握了一門(mén)技藝，可到處自食其力。 也作“藝多不壓身”。

【第70句】：現(xiàn)行佛教唯識(shí)宗謂八識(shí)中阿賴耶識(shí)有生一切法之功能，渭之種子，白此種子生現(xiàn)前的色心之法謂之“現(xiàn)行”，也指所生之法而謂之“現(xiàn)行”。現(xiàn)實(shí)生活中把現(xiàn)在施行的、現(xiàn)在有效的均稱(chēng)為現(xiàn)行，把正在進(jìn)行和不久前曾進(jìn)行的活動(dòng)稱(chēng)為現(xiàn)行活動(dòng)。如鄒韜奮《經(jīng)歷》十：“即偶有微細(xì)失檢之處，亦可按現(xiàn)有的出版法及其關(guān)于言論出版的現(xiàn)行法規(guī)，在出版后加以糾正或禁止。”

【第71句】：【看哈哈笑】（慣）比喻見(jiàn)別人出了事而幸災(zāi)樂(lè)禍。 也作看哈哈。 看笑話。

【第72句】：好漢做事干到底，好馬登程跑到頭。

【第73句】：【善豬惡拿】（諺）指無(wú)論怎樣馴服的豬，擒拿時(shí)都必須心狠手重，不可粗疏大意。比喻擒拿敵手必須高度警覺(jué)，不可心慈手軟。

【第74句】：【膽小如鼠，狡猾如狐】 釋義：形容人膽小、狡猾。 例句：“膽小如鼠，狡猾如狐。”這句話，大致可以概括周拐子的閏倒寺征了。

【第75句】：有理的想著說(shuō),沒(méi)理的搶著說(shuō).

【第76句】：【牛鼻上穿繩，哪里情愿】 釋義：指很不愿意。 例句：大阿哥性好游狎，要他靜心讀書(shū)，好像牛鼻上穿繩，哪里情愿？

【第77句】：【繳白卷】見(jiàn)“交白卷”。

【第78句】：【竹籃打水——一場(chǎng)空】（歇）竹籃用竹篾編制成，有許多小孔，盛不住水。指所作的努力到頭來(lái)都沒(méi)有結(jié)果，或所抱的希望都落了空。 也作竹筐打水——只落了空。 竹籃子打水——落場(chǎng)空。

【第79句】：【背后是石巖——靠得住】（歇）指可以依靠或可以相信。

【第80句】：【有智不在年高】（諺）有智謀不在于年齡大小。指拔尖的人才往往出于青年人中。

【第81句】：【深山藏虎豹，曠野隱麒麟】 釋義：說(shuō)明荒僻之地隱藏著出眾的人。 例句：鄭懷連躥帶蹦，汗都下來(lái)啦，也打不著小將。牛皋想：這真是深山藏虎豹，曠野隱麒麟。

【第82句】：【躲在后邊搖鵝毛扇子】 釋義：比喻在背后操縱、出主意。 例句：潘漢饕道：“不管什么人，我要把躲在后邊搖鵝毛扇子的人，統(tǒng)統(tǒng)抓起來(lái)。不在紀(jì)家村殺他幾個(gè)，我就不姓潘了。關(guān)照宋小犬帶路，即刻行動(dòng)。”

【第83句】：寸鐵殺人語(yǔ)本宋代宗杲《大慧普覺(jué)禪師文案》：“譬如人載一車(chē)兵器，弄了一件，又取出一件來(lái)弄，便不是殺人手段。我則只有寸鐵，便可殺人。”猶言一發(fā)中的，一針見(jiàn)血，片言只語(yǔ)便可使學(xué)人頓悟自性。禪宗不立文字，直指人心，故有此喻。直到明代，“寸鐵殺人”這句話還流行在禪林中。“蓋近日叢林議論，崇尚宗門(mén)，主于單刀人陣，寸鐵殺人。”（明代沈德符《野獲編·釋道·禪林諸名宿》）宋代朱熹很欣賞“寸鐵殺人”之喻，《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一一五說(shuō)：“因舉禪語(yǔ)云：‘寸鐵可殺人。“無(wú)殺人手段，則載一車(chē)槍刀，逐件弄過(guò)，畢竟無(wú)益。”’一味搬弄許多經(jīng)義文句，未從自性悟出，畢竟不能切實(shí)受用。以此援禪人儒的，還有宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》乙篇卷一：“蓋自吾儒言之，若子貢之多聞，弄一車(chē)兵器者也；曾子之守約，寸鐵殺人者也。”

【第84句】：【生就的骨頭長(zhǎng)就的肉】（慣）指生下來(lái)就是這樣，難以改變。 也作生就了的骨頭長(zhǎng)就了的肉。 生就的骨頭。

【第85句】：【盡聽(tīng)拉拉蛄叫，別種莊稼了】見(jiàn)“光聽(tīng)拉拉蛄叫，就別種地了”。

【第86句】：窮人不攀高親,落雨不爬高墩.

【第87句】：【駿馬卻馱癡漢走，美妻常伴拙夫眠】（諺）拙夫：笨拙的丈夫。俊美的馬往往馱著個(gè)癡呆的漢子，美貌的女子常常嫁得個(gè)蠢笨的丈夫。 指在婚配問(wèn)題上，遺憾的是好女總嫁不上好男。 也作駿馬每馱村漢走，嬌妻常伴拙夫眠。村漢：粗俗鄙野的漢子。 好馬卻馱癡漢走，巧妻偏伴拙夫眠。

【第88句】：兄弟合力山成玉，父子同心土變金。

【第89句】：【久在江邊站，沒(méi)有不濕的鞋】見(jiàn)“常在河邊走，哪能不濕鞋”。

【第90句】：迷頭認(rèn)影這是《楞嚴(yán)經(jīng)》里所說(shuō)的寶羅城狂人演若達(dá)多的一則故事。故事的大意是：演若達(dá)多是個(gè)從來(lái)不愛(ài)梳洗的人，蓬頭垢面。古代沒(méi)有鏡子，他也無(wú)法認(rèn)識(shí)自己的面目。一天，他口渴了，走到河邊喝水，河水清澈見(jiàn)底，當(dāng)他俯下身子的時(shí)候，看見(jiàn)水里有一蓬頭垢面、猙獰可怕的影像，演若達(dá)多轉(zhuǎn)身就跑，逢人便說(shuō)：河里有一鬼魅，是如何丑惡的形象。他哪里知道，水里的“鬼魅”便是他自己的“尊容”。故事用以比喻迷失本性，不見(jiàn)自己的本來(lái)面目。《五燈會(huì)元·泐潭洪英禪師》說(shuō)：“諸祖相繼，至于達(dá)摩西來(lái)，直指人心，見(jiàn)性成佛，不立文字語(yǔ)言，豈不是先圣方便之道？自是當(dāng)人不信，卻自迷頭認(rèn)影，奔逐狂途，致使竛竮，流浪生死。”同書(shū)卷六說(shuō)：“不識(shí)家珍，迷頭認(rèn)影。”后來(lái)用“迷頭認(rèn)影”形容忘卻根本，十分糊涂。

【第91句】：不挑擔(dān)子不知重，不走長(zhǎng)路不知遠(yuǎn)。

【第92句】：【木魚(yú)】可供打擊而發(fā)聲的東西，印度人稱(chēng)為Ghanta（犍槌），意為聲?shū)Q、打木等。在寺院中，犍槌用于集眾、報(bào)時(shí)等。晉代法顯謂，他在于闐瞿摩帝大乘寺見(jiàn)“三千僧共犍槌食”（《佛國(guó)記》）。“木魚(yú)”應(yīng)是一種中國(guó)化的犍槌。《隋書(shū)》和《唐律疏議》中提到的“木魚(yú)”是一種魚(yú)形的木質(zhì)符信，作用類(lèi)似于虎符。唐·司空?qǐng)D《上陌梯寺懷舊僧》詩(shī)云：“松日明金像，山風(fēng)向木魚(yú)。”可見(jiàn)至遲在唐代，寺院中已普遍使用木魚(yú)了。原先的木魚(yú)是刻木為長(zhǎng)條形的“直魚(yú)”，又稱(chēng)“長(zhǎng)版”或“梆”，懸于庫(kù)堂之側(cè)，用于集僧、報(bào)時(shí)。《敕修百丈清規(guī)》謂：“木魚(yú)，齋粥之時(shí)長(zhǎng)擊二通”，又謂“木魚(yú)，報(bào)更則隨更次第擊之”，即指“直魚(yú)”而言。稍后又產(chǎn)生一種刻木中空的“團(tuán)魚(yú)”，唐人亦稱(chēng)為“魚(yú)鼓”。相傳魚(yú)晝夜常醒。作魚(yú)形，是為警覺(jué)信眾，防止昏惰。“團(tuán)魚(yú)”形制較多，用于念佛誦經(jīng)時(shí)調(diào)整音節(jié)，一般為深紅色或涂金，還有龍形或雙魚(yú)形的。吃齋、敲木魚(yú)念佛的形象，民間是熟悉的。如張?zhí)煲怼秲号畟儭罚骸八┝四沁呉谎郏骋?jiàn)五姨太太敲著木魚(yú)念經(jīng)。”后來(lái)，僧人亦有敲木魚(yú)報(bào)曉或化緣的。如宋·孟元老《東京夢(mèng)華錄》載：“每日交五更，諸寺院行者打鐵牌子或木魚(yú)，循門(mén)報(bào)曉，”又如清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)消夏錄二》：“一日，有游僧乞食于塾外，木魚(yú)瑯瑯，自辰逮午不肯息。”明代以后，木魚(yú)又逐漸發(fā)展為戲曲、曲藝和民樂(lè)中的打擊樂(lè)器之一。（李明權(quán)）

【第93句】：【豆腐嘴，刀子心】（慣）指嘴上說(shuō)得綿軟動(dòng)聽(tīng)，內(nèi)心卻十分狠毒。

【第94句】：走東路這句俗語(yǔ)本于“達(dá)摩東來(lái)”。達(dá)摩，即菩提達(dá)摩(Bodhidha，ma)，南天竺僧人，梁武帝時(shí)航海來(lái)華，后至嵩山少林寺“面壁九年”。達(dá)摩被尊為中國(guó)禪宗初祖。關(guān)于“走東路”的民間傳說(shuō)，見(jiàn)清代王有光《吳下諺聯(lián)》卷一：“西天佛國(guó)清凈真誠(chéng)，東土眾生奸狡百出。于是佛說(shuō)度化眾生，議何佛東行。

【第95句】：【拉牛皮糖】（慣）牛皮糖：一種粘牙而嚼不動(dòng)的糖。比喻事情很難辦。

【第96句】：【雜種】“雜種”是罵人的話。它起初是指東漢到北朝時(shí)的少數(shù)民族混血兒，并非罵人之語(yǔ)，如同現(xiàn)在的混血兒一樣。后來(lái)逐漸轉(zhuǎn)為罵人的話兒。如南梁人庾肩吾《亂后行經(jīng)吳御亭詩(shī)》有“雜種亂軒轅”之語(yǔ)；杜甫詩(shī)也有“雜種雖高壘”之句。 “物以類(lèi)聚，人以群分”，在老百姓看來(lái)，“種類(lèi)禽獸也，禽獸交配，多不避親，且產(chǎn)生雜種。”用以罵人，解恨，既狠且傷。

【第97句】：【淺水藏不得蛟龍】（諺）蛟龍：傳說(shuō)中龍的一種，能在海洋里興風(fēng)作浪。淺水中無(wú)法藏住蛟龍。比喻條件差、地方小，留不住有大才的人。 也作“淺水里面難養(yǎng)龍”。

【第98句】：【東方不亮西方亮】 釋義：比喻這里行不通，還可以到別的地方去，希望總是有的。 例句：中國(guó)是一個(gè)大國(guó)——東方不亮西方亮，不愁沒(méi)有回旋的余地。

【第99句】：【騎著馬找馬】（慣）比喻一邊干，一邊尋找新的出路。也比喻占有舊的，同時(shí)物色新的。