關(guān)于民本的名言

民本的思想在遠(yuǎn)古時代就產(chǎn)生了，下面一起去閱讀一些關(guān)于民本的.青樹林文案館，希望對大家有所幫助！

【第1句】：安民者何，無求于民，則民安矣——清·金纓《格言聯(lián)璧》

【第2句】：安民之道，在察其疾苦而已?！鳌埦诱稄?zhí)兰?/p>

【第3句】：邦以民為本，民以食為天，仍不外乎開地利而已?！锻砬逦倪x·(彭玉麟)力阻和議片》

【第4句】：不憂一家寒，所憂四海饑?！濉の涸础杜既灰鳌?/p>

【第5句】：處富貴之地，要知貧賤的痛癢?！鳌ず閼?yīng)明《菜根譚》

【第6句】：大廈不傾，匪一瓦之積，黎庶之安，乃眾賢之力。——明·方孝孺《瓦銘》

【第7句】：大約小變其治，則人為本，法為末。欲變法，先變?nèi)恕４笞兤渲危瑒t法為本，人為末?！獜堹Q齡《晚清文選·彼我篇》

【第8句】：但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。——宋·李綱《病?！?/p>

【第9句】：但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。——明·于謙《詠煤炭》

【第10句】：但愿天下人，家家足稻粱，我命渾小事，我死庸何傷!——宋·文天祥《五月十七日夜大雨歌》

【第11句】：道也者，導(dǎo)之也，上導(dǎo)之而下遵以為路也?！濉ね醴蛑蹲x通鑒論》

【第12句】：得民心者，可以為官;失民心者，何足道哉?——元·趙素《為政九要》

【第13句】：得土地易，得人心難?！端问贰詈唫鳌?/p>

【第14句】：發(fā)政施仁，所以王天下之本也?！巍ぶ祆洹睹献蛹ⅰ?/p>

【第15句】：非甚不便于民，且莫妄更。非大有益于民，則莫輕舉?！濉そ鹄t《格言聯(lián)璧》

【第16句】：費(fèi)千金為一瞬之樂，孰若散而活餒幾千百人?！巍ち皱汀妒⌒匿洝?/p>

【第17句】：夫民以國為本，不思養(yǎng)之，是自拔其本也。養(yǎng)民之法，一曰務(wù)農(nóng)，二曰勸工，仁也，以博愛為本。——清·康有為

【第18句】：富國之術(shù)，不在乎聚斂而在惜費(fèi)。——宋·辛棄疾《九議》

【第19句】：公道明，則人心自一，公道廢，則人心自二?！端问贰ば翖壖擦袀鳌?/p>

【第20句】：公廉愛民，絲粟無所取。——《明史·周起元傳》

【第21句】：功成以開疆安民為要，而亦須能樹人，能立法。能是二者，雖不拓疆，不澤民，不害其為功也?！濉ぴ鴩对恼?/p>

【第22句】：民，國之基也?！巍に纹睢峨s說》

【第23句】：民可明也，不可愚也;民可教也，不可威也。——宋·晁說之《晁氏客語》

【第24句】：民生在勤，勤則不匱，是勤可以免饑寒?！濉豆沤袼幨だm(xù)自警篇》

【第25句】：民為邦本，未有本搖而枝葉不動者?！巍ぬK舜卿《詣巨疏》

【第26句】：民吾同胞，物為同類。——宋·張載《西銘》

【第27句】：民陷水火，如已陷水火。——元·張養(yǎng)浩《牧民忠告》

【第28句】：民者，弱而不可勝，愚而不可欺也?！巍に抉R光《資治通鑒·漢紀(jì)十八》

【第29句】：民者，天下之本;而財者，民之所以生也?！巍ぬK軾《策別十六》

【第30句】：民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥爾，朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉史，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪?——宋·司馬光《資治通鑒》

【第31句】：憫濟(jì)人窮，雖分文升合，亦是福田。樂與人善，即只字片言，皆為良藥。——清·金纓《格言聯(lián)璧》

【第32句】：念念用之民生，則為吉士。念念用之套數(shù)，則為俗吏。念念用之身家，則為賊臣。——清·金纓《格言聯(lián)璧》

【第33句】：寧過于予民，不可過于取民?！吨熳诱Z類·卷十六》

【第34句】：農(nóng)桑國之本，孝義古所敦?！巍ね跤韨牎缎⌒蠹?/p>

【第35句】：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐《赴戊登程口占示家人》

【第36句】：孤則易折，眾則難摧。——宋·司馬光《資治通鑒·宋紀(jì)》

【第37句】：古之所謂從眾者，非從眾多之口，從其所同然之心?！鳌ずＨ稹顿浟_近云代丈定安田序》

【第38句】：官肯著意一分，民受十分之惠。上能吃苦一點(diǎn)，民沾萬點(diǎn)之恩?！濉そ鹄t《格言聯(lián)璧》

【第39句】：官之得民與否，去官日見真，幕之自愛與否，去館日畢露。官之得民，要在清、勤、慈、惠。幕之自愛，要在廉、慎、公、勤。——清·汪輝祖《佐治藥言》

【第40句】：國以民為本，社稷亦為民而立。——宋·朱熹《孟子集注》

【第41句】：國以民為主，民以國為本，國本人民切不失也?！段渫醴ゼq平話》

【第42句】：國之命，如人之命。人之命在元?dú)猓瑖谌诵??！巍钊f里《壬辰輪對第一札子》

【第43句】：行鈔先以利民為主，其次則不累民可也?！锻砬逦倪x·(王旒)行鈔之功》

【第44句】：和羹之美，在于合異;上下之益，在能相濟(jì)?！濉ど旰稀妒⌒亩陶Z》

【第45句】：潔己方能不失己，愛民所重在親民。——清·金纓《格言聯(lián)璧》

【第46句】：九重天子愛民深，令尹宜懷側(cè)怛心。今日黃堂一杯酒，使君端為庶民斟!——宋·朱熹《朱子語類·卷一三二》

【第47句】：救荒事不可緩也?！对贰ち袀鞯诰攀?/p>

【第48句】：居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。——宋·范仲淹《岳陽樓記》

【第49句】：君必自附其民，而后民附之;君必自離其民，而后民離之?！鳌でf元臣《叔笠子外篇·卷一》

【第50句】：君子寧亡己之財，而不忍傷民之力。——宋·朱熹《大學(xué)章句集注》

【第51句】：君子之為君子也，一人死而萬人壽，一人痛而萬人愈，一人憂而萬人樂，一人勞而萬人逸?！鳌でf元臣《叔苴子內(nèi)篇》

【第52句】：寬則得眾，信則人任焉。——宋·蘇轍《新論下》

【第53句】：孫富而父母未有貧者也?！濉ね蹯?/p>

【第54句】：所計一身肥，豈望天下活!——清·顧炎武《雙雁》

【第55句】：天生民而立之君，君猶舟也，民猶水也。水能載舟，亦能覆舟?！锻砬逦倪x·(鄭觀應(yīng))議院》

【第56句】：天時不可失，人心不可違?！涤袨椤墩摷ど匣浂嚼铠櫿聲?/p>

【第57句】：天下不可一日無民，故孔孟是湯武明君道也。不然，則暴君接踵而難為民?！濉そ鹄t《格言聯(lián)璧》

【第58句】：天下事有利于民者則當(dāng)厚其本，深其源;有害于民者則當(dāng)拔其本，塞其源?！濉ゅX泳《履園叢話·水利》

【第59句】：天下者，天下人之天下，非一人之私有故也。——清·梁啟超《新史學(xué)·第四章》

【第60句】：天下之安而后樂——明·呂坤《呻吟語》

【第61句】：天下之大務(wù)，莫大于恤民?！吨熳哟笕の氖弧じ討?yīng)詔封事》

【第62句】：天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！濉S宗羲《明夷待訪錄·原臣》

【第63句】：萬夫一力，天下無敵。——明·劉基《郁離子·多疑不如獨(dú)決》

【第64句】：萬鐘一品不足論，時來出手蘇元元?！巍り懹巍段甯x書示子》

【第65句】：王道以得民心為本?！巍ぶ祆洹睹献蛹ⅰぞ硪弧?/p>

【第66句】：王者所以得天下者，以得民也。得民者，以得其心也。——宋·汪藻《奏論諸將無功狀》

【第67句】：望公聊比泰山云，歲歲年年天下雨。——宋·毛滂《玉樓春》

【第68句】：為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。——宋·張載《張子文案》

【第69句】：為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本?！巍こ填U

【第70句】：無德于民，不足以興?！濉ね醴蛑蹲x通鑒論·卷三十》

【第71句】：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！巍し吨傺汀对狸枠怯洝?/p>

【第72句】：刑罰當(dāng)寬處即寬，黎庶皆上天兒女。財用可省時便省，絲毫皆下民脂膏。——清·金纓《格言聯(lián)璧》

【第73句】：嚴(yán)以馭役而寬以恤民?！濉そ鹄t《格言聯(lián)璧》

【第74句】：一枝動則萬葉不寧，一心散則萬慮皆妄?！濉ど昃余y《西巖贅語》

【第75句】：以愛已之心愛人，則盡仁。——宋·張載

【第76句】：以天下為己任——《南史·孔休源傳》

【第77句】：英雄心性由來熱，待竟蒼生衣被功?！濉で鸱昙住稁X云海日樓詩鈔·棉雪歌》

【第78句】：用兵之道，以保民為第一義。——清·曾國藩《曾文正公全集》

【第79句】：有天下者，能存此心而不失，則所以絜矩而與民同欲者，自不能已矣?！巍ぶ祆洹洞髮W(xué)章句集注》

【第80句】：與其得罪百姓，寧得罪于上官。——《宋史·吳帶傳》

【第81句】：政無舊新，以便民為本。——宋·蘇轍《傅堯俞御史中垂》

【第82句】：執(zhí)法如山，守身如玉，愛民如子，去蠹如仇?！濉そ鹄t《格言聯(lián)璧》

【第83句】：職事茍有便于民而請之，真宰相事。——宋·司馬光《資治通鑒·漢紀(jì)四》

【第84句】：眾而不可欺者，民也?！巍ぬK轍《陳州為張安道論時事書》

【第85句】：自古天下離合之勢，常系民心?！巍ば翖壖病睹狼凼摗び^釁》

【第86句】：自古未有逆民心而得天下者?！鳌ぱ﹃选蹲x書錄·卷三》

【第87句】：千秋龜鑒示興亡，仁義從來為國寶。——清·張映斗《咸陽》

【第88句】：取之有度，用之有節(jié)，則常足?！巍に抉R光《資治通鑒》卷二百三十四。

【第89句】：去民之患，如除腹心之疾?！巍ぬK轍《新論下》

【第90句】：勸人生，濟(jì)困扶窮。——清·曹雪芹《紅樓夢·第五十三回》

【第91句】：卻是竹君殊解事，炎風(fēng)篩過作清風(fēng)。——宋·楊萬里《午熱登多稼亭》

【第92句】：人聚則強(qiáng)，人散則弱?！濉の涸础赌ぶ纹?/p>

【第93句】：人平不語，水平不流?！鳌睹t集》

【第94句】：人心者，國家之命脈也。——《明史·海瑞列傳》

【第95句】：人心之于立也，如木之有根，如燈之有膏，如魚之有水，如農(nóng)夫之有田，如商賈之有財?！巍ぬK軾《上神宗皇帝書》

【第96句】：三代以上，君民相通，但有足民之事，更無足君之事。必百姓足而后君足，猶子三曰惠商，四曰恤窮?！锻砬逦倪x·康有為·上皇帝書第二》

【第97句】：善為國者不欺其民，善為家者不欺其親?！巍に抉R光《資治通鑒》

【第98句】：上不信下，下不信上;上下離心，以至于敗。——宋·司馬光《資治通鑒·周紀(jì)》

【第99句】：使民有常產(chǎn)者，又發(fā)政施仁之本也。——宋·朱熹《孟子集注》

100.士大夫憂國為民，當(dāng)有其心，不當(dāng)有其語，有其語則毀來?！濉そ鹄t《格言聯(lián)璧》

10【第1句】：利在一身勿謀也，利在天下者謀之。利在一時勿謀也，利在萬世者謀之?！濉そ鹄t《格言聯(lián)璧》

10【第2句】：廉者，民之表也;貪者，民之賊也?！巍ぐ缎⒚C奏議集·乞不用贓吏》

柳宗元的民本思想

柳宗元是我國中唐時期著名的思想家、政治家，關(guān)于柳宗元的民本思想主要體現(xiàn)在哪里?

柳宗元,字子厚。生于中唐時期,是著名的思想家和政治家,官至監(jiān)察御史,吏部侍郎。他政治經(jīng)歷極為豐富,二十多歲即名揚(yáng)京師,參加“二王”的“永貞革新”,后因革新失敗被貶韶州刺史,再貶永州司馬,后復(fù)出為柳州刺史。柳宗元生活的時代處于唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折期,社會整體生產(chǎn)水平大幅下降,民眾生活疾苦?；诖?他旗幟鮮明地提出了“吏為民役”論,對我國古代民本思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在改革開放的今天,深入研究柳宗元的“吏為民役論”,對于深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,發(fā)展社會主義民主,弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)中華民族的凝聚力,建設(shè)社會主義政治文明和精神文明;增強(qiáng)黨的先進(jìn)性,加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè),密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系,推動社會主義和諧社會的構(gòu)建具有重要的借鑒意義。

【第1句】：柳宗元民本思想的形成和發(fā)展

中國古代自夏商周三代以來,民本思想便已經(jīng)出現(xiàn)。其統(tǒng)治君主對“天”極為崇拜,認(rèn)為“天”是至高無上的,“天”主宰一切,它的道德責(zé)任就是保民,因此“天”代表的就是“民”的愿望。這是樸素的民本思想。

春秋戰(zhàn)國時期,百家爭鳴,儒家學(xué)派推崇君權(quán),崇尚禮義,宣揚(yáng)仁政愛民,由于這適應(yīng)了統(tǒng)治階級的要求,因而迅速崛起?！叭收勖瘛边@一鮮明的民本思想,對后世影響深遠(yuǎn)?？鬃釉f過“人而不仁,如禮何?”(《論語》),“因民之所利而利之”(《堯目》)?？鬃又匾暶癖娂部?認(rèn)為君主的統(tǒng)治基礎(chǔ)就是民眾,因此必須推行仁政,減輕賦稅,愛民。在孔子民本思想的基礎(chǔ)上,孟子對其進(jìn)行發(fā)展,使其迅速成熟。“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子盡心下》)。這一著名的民貴君輕思想在現(xiàn)代社會仍然具有深遠(yuǎn)的意義。“省刑罰,薄稅斂”(《梁惠王上》),再次申明要與民修養(yǎng)。得民心者得天下,因此,君王應(yīng)該高度重視民眾問題。荀子的“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?！?《荀子己制》)更加闡明了君民的關(guān)系。儒家的人文精神和民本思想在其思想體系中占有重要地位,重視民生,保持百姓的安居樂業(yè)是政治生活中必須解決的問題,因此在千年歷史長河中,經(jīng)久不衰,并對后世產(chǎn)生了重要影響。

柳宗元的民本思想源于孔孟之道,儒家的愛民,仁政思想對其的影響極為重要。他自身的經(jīng)歷在其民本思想的形成過程中亦占有重要地位。柳宗元出生前后,正是“安史之亂”和藩鎮(zhèn)割據(jù)的年代,唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰,政權(quán)不穩(wěn),人民生活異常困苦。柳宗元少年時代,就隨父親來到長沙,九江一帶,開始了解民間百姓的疾苦?！坝镭懜镄隆笔≈?一直被貶到永州司馬。在命運(yùn)轉(zhuǎn)折的過程中,他深入民間,確切了解民眾生活,批判統(tǒng)治者得暴行,先后寫下《捕蛇者說》《田家三首》等著作。這種現(xiàn)實的經(jīng)歷更加豐富了他的民本思想,對民眾生活的重視程度空前提高。

柳宗元在對儒家思想的.批判繼承以及社會現(xiàn)實的親身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上,旗幟鮮明的提出了“吏為民役”的重要思想。他認(rèn)為官吏是“民之役”,他們是由民眾所納賦稅來供養(yǎng)的,因此屬于民眾的雇工,仆役,必須為民眾“勤心而勞力”,做到“訟者平,訴者均”,不可“受若直,怠若事,又盜若貨器”(《送薛存義之任序》),否則理應(yīng)被罷免,受處罰。在當(dāng)時,柳宗元能夠提出這種思想確實是難能可貴的。

【第2句】：柳宗元民本思想的主要內(nèi)容

第一,鮮明的人民歷史觀。柳宗元認(rèn)為人民主宰歷史的發(fā)展和王朝的興衰。他繼承了荀況、王充等人的反天命、反天人感應(yīng)的樸素唯物主義思想,對歷代的君王受命于天的神學(xué)史觀進(jìn)行尖銳批評。他在《貞符》中說道:“受命不于天,于其人;休符不于祥,于其仁?！庇终f:“受命于生人之意?！睂Χ偈娴摹熬龣?quán)神授”觀念進(jìn)行深刻的批判。并且明確指出歷史發(fā)展,王朝更替的決定力量在于民心。把民本思想提到了一個嶄新的高度。這一唯物主義歷史觀成為柳宗元“吏為民役論”和民本思想的哲學(xué)基礎(chǔ),也成為繼孟子之后中國古代民本思想的最突出成就之一。

第二,樸實的為民服務(wù)觀。柳宗元認(rèn)為官吏是人民的仆人,官吏應(yīng)該為百姓服務(wù)。柳宗元在《送寧國范明府詩序》中提出“為吏者人役也;役于人,而食其力,可無報耶?”在這篇詩序中首先推崇范氏的論斷。認(rèn)為官吏是是人的仆役,在這里“人”還指同僚,上級,所以應(yīng)該為人而服務(wù),怎么能夠不報答主人呢?這一觀點(diǎn)已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的官者,牧民的思想框架。他在《送薛存義序》進(jìn)一步豐富并完善了這一觀點(diǎn),“凡吏于土者,若知其職乎?蓋民之役,非以役民而已也。凡民之食于土者,出其十一傭乎吏,使司平于我也。”在這里柳宗元把“人”特指民眾,并鮮明的提出“民之役”“民可黜罰”的思想,官吏應(yīng)該為百姓的仆役,必須為百姓勤懇辦事。

第三,可貴的對民負(fù)責(zé)觀。對于“受若值怠若事,又從而盜之”的官吏民眾應(yīng)該也有權(quán)利進(jìn)行黜罰?！敖裎沂芷渲?怠其事者,天下皆然。豈惟怠之,從而又盜之。向使傭一夫于家,受苦直,怠其事,又盜若貨器,則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類此,而民莫敢肆其怒與黜罰者何哉?勢不同也。勢不同而理同,如吾民何?有達(dá)于理者,得不恐而畏乎”(《送薛存義序》)!在這里柳宗元把“人”特指民眾,并鮮明地提出“民可黜罰”的思想,百姓有權(quán)對官員進(jìn)行懲罰。這對貪墨成風(fēng)的封建官僚社會也是一個巨大的警示。在吏治改革上應(yīng)該善用循吏,從而公平、認(rèn)真的為民辦事。

最后,深刻的養(yǎng)民利民觀。柳宗元認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)自然變化,充分給予人們自由發(fā)展的空間,不擾民。他在《種樹郭橐駝傳》中說“吾問養(yǎng)樹,得養(yǎng)人術(shù)。傳其事以為官戒?！睆酿B(yǎng)樹之理中得出養(yǎng)民之理,要“能順木之天,以致其性焉爾”點(diǎn)明為政只要在于順人之欲,隨人之性,要充分利用條件,不僅要主觀上“利民”,還要客觀上真正做到“利民”。因此統(tǒng)治者應(yīng)該施行仁政,與民休息。這種沖破時代限制的民主思想光輝對于當(dāng)代仍然具有巨大的影響。

【第3句】：柳宗元民本思想的當(dāng)代價值

柳宗元沖破傳統(tǒng)封建思想的束縛,形成了自己的民本思想,反對“君權(quán)神授”,認(rèn)為政權(quán)的奪取與鞏固在于民心,提出“吏為民役”,提倡“順天”,“養(yǎng)民”。這一系統(tǒng)的民本思想具有超越時空的性質(zhì),對密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系,推動我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的借鑒意義。

第一,人民主宰歷史發(fā)展,應(yīng)重視人民主體地位,保障人民合法權(quán)益。當(dāng)前我國正處于社會主義建設(shè)的新階段,黨在XX大上順應(yīng)社會發(fā)展形勢提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀,這是對中國傳統(tǒng)民本思想的繼承、豐富和發(fā)展。

柳宗元?dú)v來認(rèn)為政權(quán)的鞏固與維持在于民心。他認(rèn)為漢代之所以能夠興盛,“在乎克懷于有氓,登賢庸能,濯痍煦寒,以廖以熙”(《貞符》)。即掃除社會的弊端,重視人民的安定。而唐朝之所以能興起,是因為他初期的政治清明猶如“丕將霖雨,浚滌蕩沃,蒸為清氛,疏為冷風(fēng)”(《貞符》),天下才能大治。而唐中期以后失去了這種治國思想,一味“牧民”,為了統(tǒng)治階級的奢侈生活而盤剝?nèi)嗣?以至造成黃巢起義,終于使唐王朝一蹶不振?？v觀歷史,任何一個國家,想要維護(hù)自己的統(tǒng)治,必須不斷調(diào)整自己的政策,重視人民的力量,避免政治僵化,緩和階級矛盾,與民休息。柳宗元的民本思想對中國共產(chǎn)黨始終堅持人民當(dāng)家作主,國家的權(quán)力在人民以及“為人民服務(wù)”的根本宗旨都有一定的借鑒意義。

第二,國家權(quán)力屬于人民,應(yīng)對人民負(fù)責(zé),進(jìn)行吏治改革。我們黨的根本宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”,共產(chǎn)黨員是人民的公仆,并且要做到“權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀”,密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。這一科學(xué)的干群、黨群觀點(diǎn)與柳宗元的“吏為民役”有異曲同工之妙。

柳宗元打破傳統(tǒng)封建社會的“牧民”思想,提出“吏為民役”,認(rèn)為官吏應(yīng)該而且必須為民眾認(rèn)真辦事。他的這一理論對當(dāng)今的完善干部選拔任用制度也用深遠(yuǎn)的影響。柳宗元繼承了法家韓非子的合理的法治觀念,認(rèn)為為相者理天下要“條其綱紀(jì)而盈縮焉,齊其法制而整頓焉”(《梓人傳》),應(yīng)該運(yùn)用法制治理天下。并且在《送薛存義序》中他又明確提出“民可黜罰”的思想,如果官吏不能夠認(rèn)真負(fù)責(zé)的為百姓辦事,百姓應(yīng)該而且也有權(quán)力懲罰甚至廢黜他。這種觀念的提出對官員的行為也具有很強(qiáng)的警示作用。

第三,人民推動歷史社會發(fā)展,應(yīng)重視民生問題,促進(jìn)人民自身發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀在以人為本的基礎(chǔ)上對發(fā)展理論進(jìn)行了科學(xué)而全面的論述,把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)要做到促進(jìn)人的全面發(fā)展,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這一科學(xué)的發(fā)展觀顯示了黨對民生問題的高度重視,對人民主體地位的尊重,對人民利益的保護(hù)?？茖W(xué)的發(fā)展觀和對民生問題的高度重視是對柳宗元的“順天”,“養(yǎng)民”觀點(diǎn)的發(fā)展與突破。

柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中把種樹的道理“順木之天,以致其性焉爾”推及到為官治人,提出為政只要在于“順人之欲,遂人之性",即為政者應(yīng)該從促使民眾安居樂業(yè)的角度出發(fā),尊重百姓的需求,滿足民眾的愿望,同時遵循生產(chǎn)生活的自然規(guī)律。為百姓創(chuàng)造一個穩(wěn)定、安全的生活環(huán)境?！叭晃峋余l(xiāng),見長人者好煩其令,若甚憐焉,而卒以禍”(《種樹郭橐駝傳》),在這里,他又對一些“好煩其令“的官員進(jìn)行了批評,指出雖然這些官員的出發(fā)點(diǎn)是好的,但方式的不恰當(dāng)最終導(dǎo)致吃苦受累的是老百姓,從中得出一個穩(wěn)定而安全的環(huán)境對老百姓的重要性。這一觀點(diǎn)不僅對封建官僚體制對民眾的盤剝和壓榨進(jìn)行了抨擊,而且更為難得是提出了“尊重人的本性”的人性觀點(diǎn),具有當(dāng)代社會重視“人的全面發(fā)展”的意境,其歷史意義不能說不深遠(yuǎn)。我們黨高度關(guān)注發(fā)展民生問題,注重促進(jìn)人的全面發(fā)展,科學(xué)發(fā)展觀的貫徹和落實更深刻的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

民族文化是一個民族的積累,而民族歷史上的精神文明遺產(chǎn)更是今天我們的財富。雖然當(dāng)今社會和古代相比已經(jīng)發(fā)生了巨大變化,但是,國家、政府的職能仍然有很大的相似性,而國家管理民眾的基本職能更是沒有改變。因此,歷史上的一些經(jīng)驗教訓(xùn),一些杰出人物的思想,對當(dāng)代社會仍然有著重要的借鑒作用。

柳宗元的思想既富于理性思辨色彩,又充滿現(xiàn)實主義氣息。他的思辨水平、批判精神和文學(xué)才華在當(dāng)時都是相當(dāng)突出的。他批判繼承了儒家中的民本思想,并吸收各思想派別的精華,結(jié)合自己的時代特點(diǎn)對其民本思想進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展,至今仍然閃爍著進(jìn)步、民主的光輝。在深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的過程中,我們可以而且也應(yīng)該從中吸取一些優(yōu)秀的思想,從而推進(jìn)社會主義和諧社會的構(gòu)建。

論民本文言文翻譯

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　　論民本文言文翻譯

原文：

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷?！?/p>

孟子說：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡?！对姟吩疲骸逼浜文苁?，載胥及溺?！酥^也。“

寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰‘非我也，歲也’，是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’。王無罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

譯文：

孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護(hù)就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神?！?/p>

孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。人民歸向于仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。所以，替深水趕來魚的是水獺；替樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；替湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現(xiàn)在天下的'國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕來。哪怕他不想稱王天下，也不可能了?，F(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時不積存，那就終身得不到。如果不立志在仁上，必將終身憂愁受辱，以至子死亡?！对娊?jīng)》上說：”那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。‘說的就是這種情況?！?/p>

梁惠王說：“我對于國家，真是夠盡心的了。河內(nèi)發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的（一部分）百姓遷移到河?xùn)|去，把糧食運(yùn)到河內(nèi)去賑濟(jì)。河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒，我也這么辦。考察鄰國的政務(wù)，沒有哪個國君能像我這樣為百姓操心的了。但是鄰國的人口并不減少，而我們魏國的人口并不增多，這是什么緣故呢？”

孟子回答道：“大王喜歡打仗，請讓我拿打仗作比喻。咚咚地擂起戰(zhàn)鼓，刀刃劍鋒相碰，（就有士兵）丟盔棄甲，拖著兵器逃跑。有的逃了一百步停下來，有的逃了五十步住了腳。（如果）憑著自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么樣？”

惠王說：“不可以，只不過后面的逃不到一百步罷了，這同樣是逃跑呀？”

孟子說：“大王如果懂得這一點(diǎn)，就不要指望魏國的百姓會比鄰國多了。不耽誤百姓的農(nóng)時，糧食就吃不完；細(xì)密的魚網(wǎng)不放入大塘捕撈，魚鱉就吃不完；按一定的時令采伐山林，木材就用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這就使百姓養(yǎng)家活口、辦理喪事沒有什么遺憾的了。百姓生養(yǎng)死喪沒有什么遺憾，這就是王道的開始。

五畝田的宅地，（房前屋后）多種桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、豬和狗一類家畜不錯過它們的繁殖時節(jié)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田地，不要占奪（種田人的）農(nóng)時，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。搞好學(xué)校教育，不斷向年輕人灌輸孝順父母、敬愛兄長的道理，頭發(fā)花白的老人就不必肩扛頭頂著東西趕路了。七十歲的人穿上絲棉襖，吃上肉，百姓不挨凍受餓，做到這樣卻不能統(tǒng)一天下的，是絕不會有的。

“（現(xiàn)在，富貴人家的）豬狗吃著人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的尸體，卻不知道開倉賑濟(jì)；人餓死了，卻說‘這不是我的責(zé)任，是收成不好’，這跟把人刺死了，卻說‘不是我殺的人，是兵器殺的’，又有什么兩樣呢。大王請您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）這樣天下的百姓就會投奔到您這兒來了。”

文言文《論民本》原文及譯文

孟子"善養(yǎng)吾浩然之氣"。浩然正氣者，謂君子之氣也。下面是小編為大家整理的文言文《論民本》原文及譯文，歡迎參考~

《論民本》原文及譯文

原文：

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷?！?/p>

孟子說：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。《詩》云：”其何能淑，載胥及溺?！酥^也?！?/p>

寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！?/p>

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰‘非我也，歲也’，是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’。王無罪歲，斯天下之民至焉。”

譯文：

孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護(hù)就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神?！?/p>

孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。人民歸向于仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。所以，替深水趕來魚的是水獺；替樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；替湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕來。哪怕他不想稱王天下，也不可能了?，F(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時不積存，那就終身得不到。如果不立志在仁上，必將終身憂愁受辱，以至子死亡?！对娊?jīng)》上說：”那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了?！f的就是這種情況。“

梁惠王說：“我對于國家，真是夠盡心的了。河內(nèi)發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的.（一部分）百姓遷移到河?xùn)|去，把糧食運(yùn)到河內(nèi)去賑濟(jì)。河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒，我也這么辦?？疾爨弴恼?wù)，沒有哪個國君能像我這樣為百姓操心的了。但是鄰國的人口并不減少，而我們魏國的人口并不增多，這是什么緣故呢？”

孟子回答道：“大王喜歡打仗，請讓我拿打仗作比喻。咚咚地擂起戰(zhàn)鼓，刀刃劍鋒相碰，（就有士兵）丟盔棄甲，拖著兵器逃跑。有的逃了一百步停下來，有的逃了五十步住了腳。（如果）憑著自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么樣？”

惠王說：“不可以，只不過后面的逃不到一百步罷了，這同樣是逃跑呀？”

孟子說：“大王如果懂得這一點(diǎn)，就不要指望魏國的百姓會比鄰國多了。不耽誤百姓的農(nóng)時，糧食就吃不完；細(xì)密的魚網(wǎng)不放入大塘捕撈，魚鱉就吃不完；按一定的時令采伐山林，木材就用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這就使百姓養(yǎng)家活口、辦理喪事沒有什么遺憾的了。百姓生養(yǎng)死喪沒有什么遺憾，這就是王道的開始。

五畝田的宅地，（房前屋后）多種桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、豬和狗一類家畜不錯過它們的繁殖時節(jié)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田地，不要占奪（種田人的）農(nóng)時，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。搞好學(xué)校教育，不斷向年輕人灌輸孝順父母、敬愛兄長的道理，頭發(fā)花白的老人就不必肩扛頭頂著東西趕路了。七十歲的人穿上絲棉襖，吃上肉，百姓不挨凍受餓，做到這樣卻不能統(tǒng)一天下的，是絕不會有的。

“（現(xiàn)在，富貴人家的）豬狗吃著人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的尸體，卻不知道開倉賑濟(jì)；人餓死了，卻說‘這不是我的責(zé)任，是收成不好’，這跟把人刺死了，卻說‘不是我殺的人，是兵器殺的’，又有什么兩樣呢。大王請您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）這樣天下的百姓就會投奔到您這兒來了。”