陶淵明-魏晉風流的杰出代表答案

陶淵明——魏晉風流的杰出代表

安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的兩個主要結論，也是他人生的兩大支柱和藝術化人生的具體表現。

“安貧樂道”是陶淵明的為人準則。他所謂的“道”，偏重于個人的品德節操方面，體現了儒家思想。他特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂道的貧士，要像他們那樣努力保持品德節操的純潔，決不為追求高官厚祿而玷污自己。他并不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業，又要功成身退。他也考慮貧富的問題，安貧和求富在他心中常常發生矛盾，但是他能用“道’’來求得平衡：“貧富常交戰，道勝無戚顏。”(《詠貧壬》其五)而那些安貧樂道的古代賢人，也就成為他的榜樣：“何以慰吾懷，賴古多此賢。”(《詠貧士》其二)他的晚年很貧窮，到了挨餓的程度，但是并沒有喪失其為人的準則。

“崇尚自然”是陶淵明對人生更深刻的哲學思考。“自然”一詞不見于《論語》、《，孟子》，而是老莊哲學特有的范疇。老莊所謂“自然”不同于近代與人類社會相對而言的客觀的物質性的“自然界”，它是一種狀態，非人為的、本來如此的、自然而然的。世間萬物皆按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規律而變化，無須任何外在的條件和力量。人應當順應自然的狀態和變化，抱樸而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來的、未經世俗異化的、天真的性情。所謂“質性自然，非矯厲所得。”(《歸去來兮辭序》)，說明自己的質性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復得返自然”(《歸園田居》其一)，表達了返回自然得到自由的喜悅。在《形影神》里，他讓“神”辨自然以釋“形”、“影”之苦。“形”指代人企求長生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之義化解它們的苦惱。形影神三者，還分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個方面，三者的對話反映了他人生的沖突與調和。陶淵明崇尚自然的思想以及由此引導出來的順化、養真的思想，已形成比較完整而一貫的哲學。

總之，陶淵明的思想可以這樣概括：通過泯去后天的經過世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個“真我”。陶淵明看到了社會的腐朽，但沒有力量去改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會的危機，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救于人性的復歸。這在他自己也許能部分地達到，特別是在他所創造的詩境里，但作為醫治社會的藥方卻是無效的。

陶淵明是魏晉風流的杰出代表。魏晉風流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說是他們所追求的藝術化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術化。以世俗的眼光看來，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看來，他的一生卻是很藝術的。他的《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《歸園田居》《時運》等作品，都是其藝術化人生的寫照。

(摘自《中國文學史》，袁行霈主編)《陶淵明——魏晉風流的'杰出代表》閱讀答案

【第1句】：下列對陶淵明“人生兩大支柱”的表述。不符合原文意思的一項是(3分)()

A.“安貧樂道”是陶淵明人生的一大支柱。陶淵明所說的“道”，指的是個人的品德和節操。這樣的“道”，體現了儒家思想，即要努力保持自己高尚而純潔的品德和節操。

B.“崇尚自然”是陶淵明人生的又一大支柱。陶淵明所崇尚的“自然”，是一種非人為的、本來如此的、自然而然的人生狀態。這樣的人生狀態，體現了他對人生的更深刻的哲學思考。

C.陶淵明之所以把“安貧樂道”與“崇尚自然”當做自己人生的兩大支柱，原因在于他對人生進行了嚴肅的思考，從中得出了“安貧樂道”與“崇尚自然”這兩個主要結論。

D.在“人生兩大支柱”的支撐下，陶淵明堅守為人的準則，努力保持未經世俗異化的天真性情，用自己的言行和詩文構建了自己藝術化的人生大廈，成為了魏晉風流的杰出代表。

【第2句】：下列理解，不符合原文意思的一項是(3分)()

A.陶淵明決心保持純潔的品德節操，對顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂道的貧寒之士特別推崇。因此，即使貧窮到挨餓的地步，他也能用“道”來求得平衡，不喪失其為人的準則。

B.陶淵明在《歸去來兮辭序》中說：“質性自然，非矯厲所得。”表明他天性如此，受不了繩墨束縛。因此，他不肯與官場同流合污，決不為追求高官厚祿而使自己的天性受到扭曲。

C.在漫長的人生旅途中，陶淵明也會遭遇到某些方面的矛盾沖突。因此，他寫下了《形影神》這篇文章，用“形”和“影”代指人的某種愿望，“神”則以自然之義化解它們的苦惱。

D.陶淵明看到了社會的腐朽和危機，但沒有力量而且找不到正確之路去改變它，因此，他只好追求自身道德的完善，求救于人性的復歸。對他個人而言，這樣做便能夠部分地達到目的。

【第3句】：下列理解和分析，不符合原文內容的一項是(3分)()

A.老莊所謂的“自然”，不同于近代與人類社會相對而言的客觀的物質性的“自然界”，而是老莊哲學特有的范疇。陶淵明崇尚的“自然”與老莊說的“自然”，涵義是一致的。

B.陶淵明的《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《歸園田居》等作品，在藝術上達到了很高的境界。只有站在藝術的高度，我們才能看清陶淵明的一生不是“枯槁”的，而是藝術的。

C.使后天的經過世俗熏染的“偽我”泯滅，以求得返歸一個抱樸而含真的“真我”。陶淵明的這種思想，作為救世的藥方雖然是無效的，但是作為一種人格美的追求卻是有益的。

D.現代社會，人們的物質生活已相當豐富，人們的精神自由也得到了較寬松的張揚;但是，陶淵明的“安貧樂道”與“崇尚自然”這兩大人生支柱，對現代人仍然具有積極的意義。

《陶淵明——魏晉風流的杰出代表》閱讀答案

答案及簡析

【第1句】：A“指的是個人的品德和節操方面”有誤。第二段開頭說：陶淵明所說的“道”，偏重于個人的品德節操方面。

【第2句】：C(A“鄙視出仕”有誤。第二段第三行說：陶淵明“并不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污”。B“一以貫之地將貧富問題置之度外”有誤。第二段第四行說：陶淵明也考慮貧富的問題，安貧和求富在他心中常常發生矛盾。D“這樣做已達到了自己的目的”有誤。第四段第四行說：這在他自己也許能部分地達到。)

【第3句】：B“只有站在藝術的高度……”有誤。文中說的“藝術”不是文學上的“藝術”，而是人生的“藝術”，這種“藝術”以“超俗的眼光”才能看到。B項偷換了概念。

陶淵明桃花源記答案

《桃花源記》

作者：晉·陶潛

晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無問津者。

相關試題及答案

【第1句】：本文虛構了一個與世隔絕的理想社會，帶有傳奇色彩，是成語“世外桃源”、“無人問津”、“豁然開朗”的來源。文章以漁人進出桃花源的行蹤為線索，寫了漁人發現桃源，訪問桃源，離開桃源，復尋桃源的過程。

【第2句】：第二段中描寫環境的文案：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。表現人民安居樂業的文案：其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫并怡然自樂。

【第3句】：哪幾個文案表現了漁人是在迷路的情況下偶然發現桃花源的?

[答]緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之;復前行，欲窮其林。

【第4句】：文中最能體現桃花源人熱情好客、民風淳樸的文案有：①便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。②馀人各復廷至其家，皆出酒食。

【第5句】：如何理解作者筆下的理想社會?

[答]①這是作者虛構的理想社會。②在當時是不可能實現的`。③側面表現封建社會的腐朽黑暗。

【第6句】：桃花源中人聽了漁人的敘說，“皆嘆惋”，他們“嘆”什么?

[答]①世界變化大。②時間過得快。③外面的世界戰爭頻繁，依然黑暗腐朽。④慶幸自己的社會和平安定。

【第7句】：本文的哪兩件事能說明桃花源是虛構的理想社會?

[答]尋向所志，遂迷，不復得路;未果，尋病終。

【第8句】：你覺得文中的“漁人”是一個怎樣的人?

[答]①不守信用：桃源中人叮囑他“不足為外人道也”，而他卻“及郡下，詣太守，說如此”;②見利忘義：出了桃源就“及郡下，詣太守，說如此”，想以此獲得某種好處，卻把桃源人對他的種種熱情棄之腦后;③富有心機：“既出”便“處處志之”;④愚不可及：“漁人”即“愚人”，對于桃源這種可遇而不可求的美好的地方，他竟然還想著日后天天去。

【第9句】：下列詩(文)名句所表達的人生追求與本文明顯不同的一項是【B】

A.何夜無月?何處無竹柏?但少閑人如吾兩人者耳。(蘇軾《記承天寺夜游》)

B.閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。(李白《行路難》)

C.從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。(陸游《游山西村》)

D.采菊東籬下，悠然見南山。(陶淵明《飲酒》)

歸園田居陶淵明答案

《歸園田居(其三)》

作者：晉·陶淵明

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無違。

(1)卒章顯志的詩句是：

[答]：衣沾不足惜，但使愿無違。

(2)寫詩人早出晚歸、欣慰自足的隱居生活的名句是：

[答]：晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

(3)陶淵明《歸園田居》中表示辛勤勞作，熱愛勞動的詩句：

[答]：衣沾不足惜，但使愿無違。

(4)陶淵明《歸園田居》中最能突現詩人摒棄塵俗,躬耕自食,歸返自然志愿的詩句是:

[答]：晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。

(5)“草盛豆苗稀”中的“盛”和“稀”的對比說明什么?

[答]：說明了作者辭官歸田，雖耕作不佳卻樂在其中，可見其本意在享受田園生活的寧靜和安適。

(6)“衣沾不足惜，但使愿無違”一句表達了作者怎樣的思想?你是如何看待陶淵明歸隱“遁世”的?

[答]：表達了詩人寧可歸隱田園，也不愿與世俗同流合污的品行。第二問示例：歸隱遁世是他消極逃避現實的表現或當時社會現實黑暗，他無力抗爭，只好逃避。

(7)這首詩寫了什么內容?表達了詩人什么樣的思想感情?

答：這首詩描寫詩人歸隱后的日常勞動生活;表達了對歸隱耕種生活的`熱愛。

(8)“帶月荷鋤歸”一句常為后世詩評家稱道，請說出這一句的妙處。

答：這一句將勞動生活的感受和山村靜謐的夜景融合在白描般的圖畫中，含蓄地表達了詩人對田園生活的滿足。

陶淵明的《飲酒》閱讀答案

飲酒　　

陶淵明

　　結廬在人境，而無車馬喧。

　　問君何能爾?心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

【第1句】：請從煉字角度文案“采菊東籬下，悠然見南山”妙在何處。

【第2句】：“此中有真意，欲辨已忘言”中的“真意”指的是仆么?

(3)這首詩記敘、描寫、議論、抒情有機地結合在一起，請選這四種表達方式中的任一種，作簡要評析。

(4)歷來論者對這首詩的第六句持不同見解：有認為“悠然見南山”好的，也有認為“悠然望南山”好的。請簡明扼要地談談你的看法。

【第5句】：前二句詩刻畫了詩人自己的形象，請你說一說這是一個怎樣的形象。“采菊”這一動作中包含著詩人怎樣的志趣?

【第6句】：把“悠然見南山”的“見”字改這“看”“望”等字，表達效果是不是一樣?這什么作者要這樣寫?

【第7句】：聯系以前學過的知識，文案后二句景物描寫的含義。這種描寫與前二句的人物描寫有什么聯系?

【第8句】：詩中最能體現詩人隱逸生活情趣的一個詞是______________。

【第9句】：詩中描寫的景物突出了________________特點。

【第10句】：既然“結廬在人境”為何沒有“車馬喧”，請用詩中文案作答。(1分)

【第11句】：“悠然見南山”中的“悠然”一詞寫出了詩人怎樣的心境?(2分)

【第12句】：能否把“悠然見南山”中的“見”字改為“望”字?為什么?(3分)

【閱讀答案】

【第1句】：示例一：“悠然”形象地寫出了詩人遠離世俗后心靈的自得、閑適、恬淡。

示例二：“見”寫出了詩人看到南山美景時的隨意與自然，體現了作者心靈的自由和愜意。(任選一詞，言之成理即可。)

【第2句】：自然之趣和人生真諦。(意思對即可。)

3：.【第1句】：二句記敘，概括寫出詩人生活環境，第二句揭示的情境對于第一句是極少的例外，所以用一“而”字作堅決地轉折。【第3句】：四兩句議論，以自設賓主的設問方式揭示出心志淡遠是在“人境”中獨享安閑的緣由。五---八句細致的描寫采菊的過程，并以所見寫心境，“山氣日夕佳，飛鳥相與還”中自有“悠然”的心境。收尾兩句抒發感情：“忘言”中滲透出詩人對隱居生活的由衷喜愛。

4：“見”字好，“見”更能顯示出詩人采菊時，未留心、不經意間與廬山美景猝然相遇的'“悠然”情態，從而標志出詩人悠然、淡泊，超脫于塵雜之外的情愫，自然真切。“望”字好--“望”表示有意識地凝目眺望，更能寄托詩人對僧道云集的廬山勝地一往情深的向往，是詩人隱逸思想的真實外化，體現著藝術形式服從于思想內容的創作原則。

【第5句】：寫一個悠閑自得的詩人形象。“采菊”的動作不是一般人的動作，它包含著詩人超俗塵世，熱愛自然的情趣。

【第6句】：見”是無意中看見，把人和物融這一體。“看”或“望”好像是有意地遠看，使人和物拉開一段距離。效果不一樣。

【第7句】：表面上是寫太陽下山了，倦鳥也知道還家，實質上是勸告人們不要奔波于齷齪的官場之中，要返回到這美好寧靜的大自然的懷抱。

【第8句】：“心遠”或“悠然”(答出其中一個即可)

【第9句】：寧靜、平和、閑適、恬淡……(答出其中一個即可)

【第10句】：心遠地自偏(1分)

【第11句】：“悠然”寫出了詩人那種恬淡、閑適的心情(2分)

【第12句】：不能。“見”表現的不是詩人對山的有意觀望，而是在采菊時山的形象無意中映入眼簾的狀態。(3分)