孟德斯鳩的經(jīng)典文案

【第1句】：人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。

【第2句】：喜愛(ài)讀書(shū)，就等于把生活中寂寞無(wú)聊的時(shí)光換成巨大享受的時(shí)刻。

【第3句】：我從未知道過(guò)有什么苦惱是不能為一小時(shí)的讀書(shū)所排遣的。

【第4句】：如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。

【第5句】：在東方，人們總是要娶許多妻子，為的是取消她們?cè)谖覀冞@樣氣候的國(guó)家中對(duì)我們所具有的極大勢(shì)力。但是在君士坦丁堡，只許有一個(gè)妻子的法律卻給婦女以巨大的權(quán)力：這樣的情況往往使統(tǒng)治變成軟弱無(wú)力。

【第6句】：善意的嘲笑是一種有害于人之良性，有利于才智的講話方式。

【第7句】：讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧！

【第8句】：財(cái)產(chǎn)權(quán)是道德之神。

【第9句】：政治是一把磨鈍了的挫刀，他挫著挫著，慢慢地達(dá)到它的目的。

【第10句】：魅力決不是取得的東西。要取得魅力，首先得天真。然而人們又怎樣才能做到天真呢？

【第11句】：自由并不意味著人們想干什么就干什么，自由僅僅意味著在法律許可范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。

【第12句】：為了維護(hù)共和國(guó)的統(tǒng)治而永遠(yuǎn)需要的糾粉，對(duì)于皇帝的統(tǒng)治來(lái)說(shuō)卻只會(huì)有很大的害處，因?yàn)檫@種紛爭(zhēng)只會(huì)使統(tǒng)治者易人，卻不能使法律確立起來(lái)，不能制止濫用職權(quán)的行為。

【第13句】：我所謂共和國(guó)里的美德，是指愛(ài)祖國(guó)也就是愛(ài)平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。

【第14句】：在必然有身份差別的國(guó)家里，就必然有特權(quán)的存在。

【第15句】：專制政治的原理就是恐怖。

【第16句】：一切擁有權(quán)力的人都有濫用權(quán)力為自己謀求私利的傾向；任何專制的國(guó)家的教育目的都是在極力降低國(guó)民的心智。

【第17句】：我見(jiàn)過(guò)一些人，德行美好，而態(tài)度自然，使人們感覺(jué)到他們身懷美德，因?yàn)樗麄冦”M天職，毫不勉強(qiáng)，一切表現(xiàn)，如出本能。他們決不至于長(zhǎng)篇大論，指出自己稀世的優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)樗麄冏约悍路鸶静恢烙羞@回事。

【第18句】：法和一切存在物的關(guān)系從最一般的意義上講，法是由事物的本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。從這種意義上說(shuō)，廣義的法律指的就是規(guī)律。所有存在物都有它們自己的法律。上帝有他的法律，神有他們的法律，動(dòng)物有它們的法律，人也有自己的法律。

【第19句】：權(quán)力應(yīng)該被用來(lái)限制權(quán)力。

【第20句】：要想使國(guó)家穩(wěn)固，就應(yīng)該使兩極盡可能地接近；既不許有豪富，也不許有赤貧。這兩個(gè)天然分不開(kāi)的等級(jí)，對(duì)于公共幸福同樣是致命的；一個(gè)會(huì)產(chǎn)生暴政的擁護(hù)者，而另一個(gè)則會(huì)產(chǎn)生暴君。他們之間永遠(yuǎn)是在進(jìn)行著一場(chǎng)公共自由的交易：一個(gè)是購(gòu)買(mǎi)自由，另一個(gè)是出賣(mài)自由。

【第21句】：一個(gè)有才智的人，一般地說(shuō)是很難與人相處的，他選擇的人是很少的。

【第22句】：人在苦難中才更像一個(gè)人。

【第23句】：支配和統(tǒng)治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠(yuǎn)高舉著君主的鐵拳，但是在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。

【第24句】：法律的制訂是為了懲罰人類的兇惡悖謬，所以法律本身必須最為純潔無(wú)垢。

【第25句】：自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。

【第26句】：一個(gè)共和國(guó)的不幸，就是它不再有陰謀秘計(jì)的時(shí)候。這情形發(fā)生在人們用金錢(qián)腐化了人民的情況下。這時(shí)人民變得冷靜了，熱衷于金錢(qián)，而不再熱衷于國(guó)事了。

【第27句】：一般人贊許的往往是平庸人。對(duì)于平庸人，人們很樂(lè)于濟(jì)助；對(duì)于有才智的人，人們以有所剝奪為快。后者成為忌妒的對(duì)象，人們對(duì)他毫不原諒；可是為了前者利益，人們不惜一切給以支援，他受人們虛榮心的擁護(hù)。

【第28句】：在人民完全無(wú)權(quán)參加政府事務(wù)的國(guó)家中，人民變成冷血?jiǎng)游?，他們迷戀金錢(qián)，不再熱衷于國(guó)事。人民只會(huì)為某位演員而狂熱。他們并不為政府分憂，也不關(guān)心政府有何打算，而是悠然地等著領(lǐng)薪金。

【第29句】：衡量一個(gè)人的真正品格，是看他在知道沒(méi)有人發(fā)覺(jué)的時(shí)候作些什么。

【第30句】：我們?cè)谀切┩覀円粯犹摌s的人們面前講話，他們虛榮心受折磨的程度恰與我們虛榮心得到滿足的程度相等。

【第31句】：當(dāng)我們和他人交談時(shí)，要特別留意，因?yàn)檫@時(shí)正是人家對(duì)我們“評(píng)價(jià)”的.時(shí)候。

【第32句】：國(guó)家的收入是每個(gè)公民所付出的自己財(cái)產(chǎn)的一部分，以確保他所余財(cái)產(chǎn)的安全或快樂(lè)地享用這些財(cái)產(chǎn)。

【第33句】：大自然者既然在人間造成不同程度的強(qiáng)弱，也常用破釜沉舟的斗爭(zhēng)，使弱者不亞于強(qiáng)者。

【第34句】：平平庸庸最安全。

【第35句】：人生而平等，根本沒(méi)有高低貴賤之分。我們沒(méi)有權(quán)利假借后天的給予對(duì)別人頤指氣使，也沒(méi)有理由為后天的際遇而自怨自艾。在人之上，要視別人為人；在人之下，要視自己為人。

【第36句】：如果你追蹤機(jī)智，結(jié)果卻會(huì)抓住愚蠢。

【第37句】：有益于身而有害于家的事情，我不干；有益于家而有害于國(guó)的事情，我不干。

【第38句】：一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人往往使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止。

【第39句】：法律，在它支配著地球上所有人民的場(chǎng)合，就是人類的理性。

【第40句】：要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。

【第41句】：謙虛是不可缺少的品德。

【第42句】：在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。

【第43句】：支配和統(tǒng)治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠(yuǎn)高舉著的君主的鐵拳，但是在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。

【第44句】：謙虛的人，快來(lái)，讓我擁抱你們！你們使生活溫和動(dòng)人……你們想不使任何人感到慚愧。

【第45句】：顯要人物的特權(quán)的光榮恰恰就是平民的恥辱。

【第46句】：衡量人的真正品德，是看他在知道沒(méi)有人會(huì)發(fā)覺(jué)的時(shí)候做些什么。

【第47句】：如果你僅僅想要幸福，這一點(diǎn)也不難；難的是我們總期望比別人幸福。

【第48句】：能將自己的生命寄托在他人記憶中，生命仿佛就加長(zhǎng)了一些。

【第49句】：法律在一般的情況下才永遠(yuǎn)是公正的，而在實(shí)際運(yùn)用時(shí)又幾乎永遠(yuǎn)是不公正的。

【第50句】：我所謂共和國(guó)里的美德，是指愛(ài)祖國(guó)、也就是愛(ài)平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。

【第51句】：自由不是無(wú)限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權(quán)力。

【第52句】：能把自己的生命寄托于他人記憶中，生命仿佛就加長(zhǎng)一些；光榮是我們獲得的新生命，其珍貴，實(shí)不下于天賦的生命。

【第53句】：獨(dú)裁政治權(quán)勢(shì)者的專制，對(duì)于民眾福祉的危險(xiǎn)性，比不上民主政治人民的冷漠。

【第54句】：人民的安全就是最高的法律。

【第55句】：社會(huì)是人群的集合體，而不是他們各自本身。

【第56句】：在民法慈母般的眼神中，每個(gè)人就是整個(gè)國(guó)家。

【第57句】：真正的自由只能是法律下的自由。

【第58句】：我從來(lái)沒(méi)有什么連一個(gè)小時(shí)的閱讀都無(wú)法驅(qū)散的憂愁。

【第59句】：富人不奢侈，窮人將餓死。

【第60句】：??！夸獎(jiǎng)的話，出于自己口中，那是多么乏味！

【第61句】：愛(ài)好讀書(shū)，就能把無(wú)聊的時(shí)刻變成喜悅的時(shí)刻。

【第62句】：光陰使我們獲得新生命，其可珍可貴，實(shí)不下天賦的生命。

【第63句】：禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受到人家禮貌相待的人們喜悅。

【第64句】：后人對(duì)他的估價(jià)，和對(duì)其他一切事物一樣，好或者是壞都會(huì)受到命運(yùn)的任意擺布。任何一個(gè)國(guó)王如果他為后來(lái)占了統(tǒng)治地位的黨派所戰(zhàn)勝，或是他想消除掉留在他身上的偏見(jiàn)的話，那他的名譽(yù)總是要遭受捐害的！

【第65句】：好習(xí)慣有四：準(zhǔn)時(shí)，正確，恒心，迅速。缺少第一項(xiàng)，光陰會(huì)虛度；不具備第二項(xiàng)，錯(cuò)誤百出；沒(méi)有第三項(xiàng)，事情永遠(yuǎn)辦不好；丟失第四項(xiàng)，遇上良機(jī)，都會(huì)白白錯(cuò)失。

【第66句】：固然我有某些優(yōu)點(diǎn)，而我自己最重視的優(yōu)點(diǎn)，卻是我的謙虛。

【第67句】：衡量一個(gè)人的真正品格，是看他在知道沒(méi)有人會(huì)發(fā)覺(jué)的時(shí)候做什么。

【第68句】：有多少美德和缺點(diǎn)是微不足道的。

【第69句】：一個(gè)真正熱愛(ài)祖國(guó)的人，在各個(gè)方面都是一個(gè)真正的人。

【第70句】：品德，應(yīng)該高尚些；處世，應(yīng)該坦率些；舉止，應(yīng)該禮貌些。

【第71句】：平等的真精神的含義并不是每個(gè)人都當(dāng)指揮或是都不受指揮，而是我們服從或指揮同我們平等的人們。

【第72句】：變壞的絕不是新生的一代，只有在年長(zhǎng)的人已經(jīng)腐化之后，他們才會(huì)敗壞下去。

孟德斯鳩名言大全

【第1句】：在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。

【第2句】：變壞的絕不是新生的一代，只有在年長(zhǎng)的人已經(jīng)腐化之后，他們才會(huì)敗壞下去。

【第3句】：禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受到人家禮貌相待的人們喜悅。

【第4句】：至樂(lè)蜞如讀書(shū)，至要莫如教子。

【第5句】：如果我閱讀得和別人一樣多，我就知道得和別人一樣少。

【第6句】：一個(gè)真正熱愛(ài)祖國(guó)的人，在各個(gè)方面都是一個(gè)真正的人。

【第7句】：人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。

【第8句】：讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧！

【第9句】：衡量一個(gè)人的真正品格，是看他在知道沒(méi)有人會(huì)發(fā)覺(jué)的時(shí)候做什么。

【第10句】：如果你追蹤機(jī)智，結(jié)果卻會(huì)抓住愚蠢。

【第11句】：自由不是無(wú)限制的`自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權(quán)力。

【第12句】：我們活著只為的是去發(fā)現(xiàn)美。其他一切都是等待的種種形式。

【第13句】：我所謂共和國(guó)里的美德，是指愛(ài)祖國(guó)、也就是愛(ài)平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。

【第14句】：讀書(shū)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是驅(qū)散生活中的不愉快的最好手段。沒(méi)有一種苦惱是讀書(shū)所不能驅(qū)散的。

【第15句】：政治是一把磨鈍了的挫刀，他挫著挫著，慢慢地達(dá)到它的目的。

【第16句】：一個(gè)共和國(guó)的不幸，就是它不再有陰謀秘計(jì)的時(shí)候。這情形發(fā)生在人們用金錢(qián)腐化了人民的情況下。這時(shí)人民變得冷靜了，熱衷于金錢(qián)，而不再熱衷于國(guó)事了。

【第17句】：固然我有某些優(yōu)點(diǎn)，而我自己最重視的優(yōu)點(diǎn)，卻是我的謙虛。

【第18句】：自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。

【第19句】：喜愛(ài)讀書(shū)，就等于把生活中寂寞無(wú)聊的時(shí)光換成巨大享受的時(shí)刻。

【第20句】：人所悲傷的并不是人類的死亡而是他們的誕生。

【第21句】：喜歡讀書(shū)，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時(shí)刻。

【第22句】：謙虛是不可缺少的品德。

【第23句】：支配和統(tǒng)治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠(yuǎn)高舉著君主的鐵拳，但是在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。

【第24句】：奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。

【第25句】：有多少美德和缺點(diǎn)是微不足道的。

【第26句】：啊！夸獎(jiǎng)的話，出于自己口中，那是多么乏味！

【第27句】：能將自己的生命寄托在他人的記憶中，生命仿佛就加長(zhǎng)了一些；光榮是我們獲得的新生命，其可珍貴，實(shí)不下于天賦的生命。

【第28句】：大自然既然在人間造成不同程度的強(qiáng)弱，也常用破釜沉舟的斗爭(zhēng)，使弱者不亞于強(qiáng)者。

【第29句】：衡量人的真正品德，是看他在知道沒(méi)有人會(huì)發(fā)覺(jué)的時(shí)候做些什么。

【第30句】：社會(huì)是人群的集合體，而不是他們各自本身。

【第31句】：啊！夸獎(jiǎng)的話，出于自己口中，那是多麼乏味！

【第32句】：有益于身而有害于家的事情，我不干；有益于家而有害于國(guó)的事情，我不干。

【第33句】：品德應(yīng)該高尚些；處世，應(yīng)該坦率些，舉止，應(yīng)該禮貌些。

【第34句】：禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。

【第35句】：喜歡讀書(shū)，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受時(shí)刻。

孟德斯鳩的經(jīng)典名言

【第1句】：衡量一個(gè)人的真正品格，是看他在知道沒(méi)有人會(huì)發(fā)覺(jué)的時(shí)候做什么。

【第2句】：魅力決不是取得的東西。要取得魅力，首先得天真。然而人們又怎樣才能做到天真呢？

【第3句】：為了維護(hù)共和國(guó)的統(tǒng)治而永遠(yuǎn)需要的糾粉，對(duì)于皇帝的統(tǒng)治來(lái)說(shuō)卻只會(huì)有很大的害處，因?yàn)檫@種紛爭(zhēng)只會(huì)使統(tǒng)治者易人，卻不能使法律確立起來(lái)，不能制止濫用職權(quán)的行為。

【第4句】：專制政治的原理就是恐怖。

【第5句】：權(quán)力應(yīng)該被用來(lái)限制權(quán)力。

【第6句】：支配和統(tǒng)治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠(yuǎn)高舉著君主的鐵拳，但是在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。

【第7句】：一般人贊許的往往是平庸人。對(duì)于平庸人，人們很樂(lè)于濟(jì)助；對(duì)于有才智的人，人們以有所剝奪為快。后者成為忌妒的對(duì)象，人們對(duì)他毫不原諒；可是為了前者利益，人們不惜一切給以支援，他受人們虛榮心的擁護(hù)。

【第8句】：我們?cè)谀切┩覀円粯犹摌s的人們面前講話，他們虛榮心受折磨的程度恰與我們虛榮心得到滿足的程度相等。

【第10句】：善意的嘲笑是一種有害于人之良性，有利于才智的講話方式。

【第11句】：在必然有身份差別的國(guó)家里，就必然有特權(quán)的存在。

【第12句】：在人民完全無(wú)權(quán)參加政府事務(wù)的國(guó)家中，人民變成冷血?jiǎng)游铮麄兠詰俳疱X(qián)，不再熱衷于國(guó)事。人民只會(huì)為某位演員而狂熱。他們并不為政府分憂，也不關(guān)心政府有何打算，而是悠然地等著領(lǐng)薪金。

【第13句】：財(cái)產(chǎn)權(quán)是道德之神。

【第14句】：人生而平等，根本沒(méi)有高低貴賤之分。我們沒(méi)有權(quán)利假借后天的給予對(duì)別人頤指氣使，也沒(méi)有理由為后天的際遇而自怨自艾。在人之上，要視別人為人；在人之下，要視自己為人。

【第15句】：能把自己的生命寄托于他人記憶中，生命仿佛就加長(zhǎng)一些；光榮是我們獲得的新生命，其珍貴，實(shí)不下于天賦的生命。

【第16句】：平平庸庸最安全。

【第17句】：一個(gè)共和國(guó)的不幸，就是它不再有陰謀秘計(jì)的時(shí)候。這情形發(fā)生在人們用金錢(qián)腐化了人民的情況下。這時(shí)人民變得冷靜了，熱衷于金錢(qián)，而不再熱衷于國(guó)事了。

【第18句】：當(dāng)我們和他人交談時(shí)，要特別留意，因?yàn)檫@時(shí)正是人家對(duì)我們“評(píng)價(jià)”的時(shí)候。

【第19句】：在東方，人們總是要娶許多妻子，為的是取消她們?cè)谖覀冞@樣氣候的.國(guó)家中對(duì)我們所具有的極大勢(shì)力。但是在君士坦丁堡，只許有一個(gè)妻子的法律卻給婦女以巨大的權(quán)力：這樣的情況往往使統(tǒng)治變成軟弱無(wú)力。

【第20句】：能將自己的生命寄托在他人記憶中，生命仿佛就加長(zhǎng)了一些。

【第21句】：富人不奢侈，窮人將餓死。

【第22句】：人在苦難中才更像一個(gè)人。

【第23句】：我所謂共和國(guó)里的美德，是指愛(ài)祖國(guó)、也就是愛(ài)平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。

【第24句】：固然我有某些優(yōu)點(diǎn)，而我自己最重視的優(yōu)點(diǎn)，卻是我的謙虛。

【第25句】：要想使國(guó)家穩(wěn)固，就應(yīng)該使兩極盡可能地接近；既不許有豪富，也不許有赤貧。這兩個(gè)天然分不開(kāi)的等級(jí)，對(duì)于公共幸福同樣是致命的；一個(gè)會(huì)產(chǎn)生暴政的擁護(hù)者，而另一個(gè)則會(huì)產(chǎn)生暴君。他們之間永遠(yuǎn)是在進(jìn)行著一場(chǎng)公共自由的交易：一個(gè)是購(gòu)買(mǎi)自由，另一個(gè)是出賣(mài)自由。

【第26句】：好習(xí)慣有四：準(zhǔn)時(shí)，正確，恒心，迅速。缺少第一項(xiàng)，光陰會(huì)虛度；不具備第二項(xiàng)，錯(cuò)誤百出；沒(méi)有第三項(xiàng)，事情永遠(yuǎn)辦不好；丟失第四項(xiàng)，遇上良機(jī)，都會(huì)白白錯(cuò)失。

【第27句】：大自然者既然在人間造成不同程度的強(qiáng)弱，也常用破釜沉舟的斗爭(zhēng)，使弱者不亞于強(qiáng)者。

【第28句】：一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人往往使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止。

【第29句】：一個(gè)有才智的人，一般地說(shuō)是很難與人相處的，他選擇的人是很少的。

【第30句】：品德，應(yīng)該高尚些；處世，應(yīng)該坦率些；舉止，應(yīng)該禮貌些。

【第31句】：禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受到人家禮貌相待的人們喜悅。

【第32句】：光陰使我們獲得新生命，其可珍可貴，實(shí)不下天賦的生命。

【第33句】：衡量一個(gè)人的真正品格，是看他在知道沒(méi)有人發(fā)覺(jué)的時(shí)候作些什么。

【第34句】：我從未知道過(guò)有什么苦惱是不能為一小時(shí)的讀書(shū)所排遣的。

【第35句】：自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。

【第36句】：謙虛是不可缺少的品德。

【第37句】：法和一切存在物的關(guān)系從最一般的意義上講，法是由事物的本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。從這種意義上說(shuō)，廣義的法律指的就是規(guī)律。所有存在物都有它們自己的法律。上帝有他的法律，神有他們的法律，動(dòng)物有它們的法律，人也有自己的法律。

【第38句】：愛(ài)好讀書(shū)，就能把無(wú)聊的時(shí)刻變成喜悅的時(shí)刻。

【第39句】：衡量人的真正品德，是看他在知道沒(méi)有人會(huì)發(fā)覺(jué)的時(shí)候做些什么。

【第40句】：一切擁有權(quán)力的人都有濫用權(quán)力為自己謀求私利的傾向；任何專制的國(guó)家的教育目的都是在極力降低國(guó)民的心智。

【第41句】：??！夸獎(jiǎng)的話，出于自己口中，那是多么乏味！

【第42句】：后人對(duì)他的估價(jià)，和對(duì)其他一切事物一樣，好或者是壞都會(huì)受到命運(yùn)的任意擺布。任何一個(gè)國(guó)王如果他為后來(lái)占了統(tǒng)治地位的黨派所戰(zhàn)勝，或是他想消除掉留在他身上的偏見(jiàn)的話，那他的名譽(yù)總是要遭受捐害的！

【第43句】：真正的自由只能是法律下的自由。

【第44句】：我從來(lái)沒(méi)有什么連一個(gè)小時(shí)的閱讀都無(wú)法驅(qū)散的憂愁。

【第45句】：在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。

【第46句】：支配和統(tǒng)治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠(yuǎn)高舉著的君主的鐵拳，但是在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。

【第47句】：謙虛的人，快來(lái)，讓我擁抱你們！你們使生活溫和動(dòng)人……你們想不使任何人感到慚愧。

【第48句】：社會(huì)是人群的集合體，而不是他們各自本身。

【第49句】：我見(jiàn)過(guò)一些人，德行美好，而態(tài)度自然，使人們感覺(jué)到他們身懷美德，因?yàn)樗麄冦”M天職，毫不勉強(qiáng)，一切表現(xiàn)，如出本能。他們決不至于長(zhǎng)篇大論，指出自己稀世的優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)樗麄冏约悍路鸶静恢烙羞@回事。

【第50句】：人民的安全就是最高的法律。

【第51句】：變壞的絕不是新生的一代，只有在年長(zhǎng)的人已經(jīng)腐化之后，他們才會(huì)敗壞下去。

【第52句】：自由不是無(wú)限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權(quán)力。

【第53句】：法律在一般的情況下才永遠(yuǎn)是公正的，而在實(shí)際運(yùn)用時(shí)又幾乎永遠(yuǎn)是不公正的。

【第54句】：政治是一把磨鈍了的挫刀，他挫著挫著，慢慢地達(dá)到它的目的。

【第55句】：人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。

【第56句】：法律的制訂是為了懲罰人類的兇惡悖謬，所以法律本身必須最為純潔無(wú)垢。

【第57句】：讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧！

【第58句】：自由并不意味著人們想干什么就干什么，自由僅僅意味著在法律許可范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。

【第59句】：如果你僅僅想要幸福，這一點(diǎn)也不難；難的是我們總期望比別人幸福。

【第60句】：我所謂共和國(guó)里的美德，是指愛(ài)祖國(guó)也就是愛(ài)平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。

【第61句】：顯要人物的特權(quán)的光榮恰恰就是平民的恥辱。

【第62句】：如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。

【第63句】：國(guó)家的收入是每個(gè)公民所付出的自己財(cái)產(chǎn)的一部分，以確保他所余財(cái)產(chǎn)的安全或快樂(lè)地享用這些財(cái)產(chǎn)。

【第64句】：要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。

【第65句】：法律，在它支配著地球上所有人民的場(chǎng)合，就是人類的理性。

【第66句】：一個(gè)真正熱愛(ài)祖國(guó)的人，在各個(gè)方面都是一個(gè)真正的人。

【第67句】：如果你追蹤機(jī)智，結(jié)果卻會(huì)抓住愚蠢。

【第68句】：獨(dú)裁政治權(quán)勢(shì)者的專制，對(duì)于民眾福祉的危險(xiǎn)性，比不上民主政治人民的冷漠。

【第69句】：平等的真精神的含義并不是每個(gè)人都當(dāng)指揮或是都不受指揮，而是我們服從或指揮同我們平等的人們。

【第70句】：在民法慈母般的眼神中，每個(gè)人就是整個(gè)國(guó)家。

【第71句】：有益于身而有害于家的事情，我不干；有益于家而有害于國(guó)的事情，我不干。

【第72句】：有多少美德和缺點(diǎn)是微不足道的。

【第73句】：喜愛(ài)讀書(shū)，就等于把生活中寂寞無(wú)聊的時(shí)光換成巨大享受的時(shí)刻。

孟德斯鳩思想研究小論文

孟德斯鳩作為法國(guó)18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)杰出的思想家之一，對(duì)于現(xiàn)代共和主義的形成做出了重大理論貢獻(xiàn)。以下是小編整理好的孟德斯鳩思想研究小論文，歡迎大家閱讀參考！

【摘要】：孟德斯鳩所推崇的共和是全體人民擁有最高權(quán)力，以平等、自由、法治作為價(jià)值基礎(chǔ)，以三權(quán)分立和制衡為架構(gòu)的代議制民主政體。他的共和思想特別是其中所包含的分權(quán)制衡觀點(diǎn)和價(jià)值追求，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)憲政乃至世界各共和國(guó)之"共和"的突顯有著極其重大的意義。

【關(guān)鍵詞】：共和;代議制;價(jià)值

18世紀(jì)，共和主義風(fēng)靡大西洋兩岸，深刻影響了歐美一代又一代人的思想與生活，它對(duì)18世紀(jì)影響就如馬克思主義對(duì)19世紀(jì)影響一樣強(qiáng)烈，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展，共和主義作為一種思潮，也逐漸經(jīng)歷了一次由古典共和主義向現(xiàn)代共和主義的轉(zhuǎn)變。孟德斯鳩作為法國(guó)18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)杰出的思想家之一，是當(dāng)時(shí)進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)向腐朽的封建主義英勇進(jìn)攻的堅(jiān)強(qiáng)斗士。他對(duì)于現(xiàn)代共和主義的形成做出了重大理論貢獻(xiàn)，特別是他的共和思想中所包含的分權(quán)制衡觀點(diǎn)和價(jià)值追求，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)憲政乃至世界各共和國(guó)之"共和"的突顯有著極其重大的意義。

【第1句】：共和的內(nèi)涵及基本特征

孟德斯鳩認(rèn)為，共和是一種政體，他將政體分為共和政體、君主政體、專制政體三種類型，共和政體是其中一類。"共和體制就是全體人民或部分人民擁有最高權(quán)力的體制。"當(dāng)最高權(quán)力為全體人民所掌握時(shí)，就是民主政治；當(dāng)最高權(quán)力集中在一部分人手中時(shí)，就是貴族政治。他所設(shè)想民主政治的是一種代議制民主，認(rèn)為為建立投票權(quán)而制定的法律是民主政治下的基本法。"在民主政體下的選舉法應(yīng)該如何規(guī)范、由誰(shuí)規(guī)范，對(duì)于誰(shuí)，就什么事情進(jìn)行投票都必須予以闡明。"代議制度對(duì)于民主政治而言十分必要，因?yàn)槿嗣耠m然享有最高權(quán)力，但卻無(wú)法出色地完成所有的事情，這樣就需要把那些無(wú)法出色完成的事情，由其選舉出的代理者去完成。他所設(shè)想的這種代議制民主有以下幾個(gè)基本點(diǎn)：第一，議會(huì)中公民的數(shù)目固定化十分重要，他將議會(huì)中公民的數(shù)目從未固定不變過(guò)作為羅馬最終覆滅的重大原因；第二，人民有能力選舉委托人，"人民所了解的這些情況足以使他們有能力選舉一位法官……"，群眾的眼睛是雪亮的，只有人民才更有資格、更有便利條件選舉出適合的人選，"如果有人對(duì)于人民這種鑒別功績(jī)的天然能力心存疑慮的話，只要去探詢一番雅典人和羅馬人的一系列接連不斷的令人嘆為觀止的選擇，就足以使人信服，我們絕不能將這些選擇歸結(jié)為偶然。"；第三，絕大多數(shù)公民有選舉權(quán)卻無(wú)被選舉權(quán)，它往往與等級(jí)劃分相聯(lián)系。他認(rèn)為，人民具有相當(dāng)?shù)哪芰β?tīng)取他人交代事務(wù)管理的情況，他們自己卻并不適合處理有關(guān)事務(wù)。在這里，精英政治的觀念體現(xiàn)得十分明顯；第四，采用合適的選舉方式十分重要，他推崇在民主政治中用抽簽的方式進(jìn)行選舉，在貴族政治中運(yùn)用選擇的方式進(jìn)行選舉。在投票的方式上，他反對(duì)秘密投票，而主張公開(kāi)選舉，認(rèn)為公開(kāi)選舉應(yīng)該被視為民主政治的一項(xiàng)基本法律，公開(kāi)選舉可以防止選舉縱。而對(duì)貴族政治而言，"參議院中實(shí)行的是貴族政治，在貴族團(tuán)體中則是民主政治"，人民與貴族團(tuán)體"充其量也就像君主政體中的臣民與君主的關(guān)系"。"貴族政治越是走近民主政治，便越趨于完備；越走近君主政治，則越背經(jīng)離道。"可見(jiàn)，孟德斯鳩所推崇的共和事實(shí)上指的一種代議制民主政體，在這種政體下，全體人民擁有最高權(quán)力，由人民選舉出處于高等級(jí)的公民代表他們行使權(quán)力，這種共和體制是他理想中的政體。

【第2句】：共和價(jià)值要件

"現(xiàn)在世界上有150多個(gè)國(guó)家，已有102個(gè)國(guó)家稱為共和國(guó)，而且是不同時(shí)期，不同的要求而達(dá)到的共同取向……任何概念都很難成為世界共同認(rèn)可的稱號(hào)，唯有共和兩字具有凝聚力。"為何"共和"一詞具有如此重大的吸引力？很大程度上，是因?yàn)?quot;共和"具備人們所向往的各種價(jià)值要件，而這些價(jià)值，正是世世代代的人們之追求。孟德斯鳩的《論法的精神》一書(shū)中，對(duì)共和的價(jià)值要件進(jìn)行了較為詳盡的分析。在他眼里，平等、自由、法治是共和具備必備的價(jià)值要件。

（一）平等

民主政治的原則是品德，在開(kāi)篇的說(shuō)明中，孟德斯鳩就稱"我所謂的品德，在共和國(guó)的范疇里就是指對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，換言之，就是熱愛(ài)平等。"可見(jiàn)，平等乃孟德斯鳩的共和之第一位的價(jià)值，他認(rèn)為，"在民主政治下，熱愛(ài)共和國(guó)就是熱愛(ài)民主政治，熱愛(ài)民主政治就是熱愛(ài)平等。"他的平等觀包含以下幾個(gè)層次：

1．平等需要儉樸作為支撐。熱愛(ài)民主政治就是熱愛(ài)儉樸。平等意味著每個(gè)人都應(yīng)該有同樣的幸福和利益，都應(yīng)該享受同樣的快樂(lè)和希望。而這種平等，如果沒(méi)有普遍的節(jié)儉意識(shí)，將無(wú)法實(shí)現(xiàn)。熱愛(ài)簡(jiǎn)樸的品性要求人限制對(duì)自身利益的追求，限制占有欲，能夠?yàn)閲?guó)家的利益犧牲自己。人們創(chuàng)造了財(cái)富產(chǎn)生權(quán)利的同時(shí)，卻不會(huì)只想著為自己謀取利益，這樣就可以限制不平等。因此，在共和國(guó)里，奢侈越少，它就越完善。奢侈之風(fēng)一旦在共和國(guó)里風(fēng)行起來(lái)，人們意識(shí)就會(huì)隨即轉(zhuǎn)向個(gè)人利益，從而損害平等。

2．平等需要法律的保障。"在共和國(guó)里，為了讓人們熱愛(ài)平等與儉樸，就應(yīng)該將其規(guī)定于法律之中。這是一條千真萬(wàn)確的準(zhǔn)則"，"在沒(méi)有法律保護(hù)的地方，不平等就會(huì)乘虛而入"。法律中需要建立各種具體的`制度來(lái)保障平等的實(shí)現(xiàn)，比如婦女的嫁妝，贈(zèng)與、繼承等，都要制定相應(yīng)的法律來(lái)保障平等，而不能讓財(cái)富過(guò)于集中，比如要禁止一個(gè)人繼承兩個(gè)人的遺產(chǎn)。

3．絕對(duì)的平等不符合平等精神。"盡管在民主政治之下，真正的平等是國(guó)家的靈魂所在。然而，要建立真正的平等并非易事，因此，絕對(duì)的平等不一定總是合適的。"雖然平等是一種追求，但根據(jù)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，絕對(duì)的平等是不可能的，平等總是對(duì)不平等的一種抽象和概括，"民主政體應(yīng)該避免兩種極端，即不平等的精神和極端平等的精神……后者會(huì)使民主政體走向獨(dú)裁專制主義，就如同一個(gè)獨(dú)裁的專制主義統(tǒng)治往往以征服而壽終正寢一樣。"極度平等往往是民主政治原則腐化的原因，在極端平等思想的促使下，每個(gè)人都要與他們所推舉的領(lǐng)導(dǎo)他們的人平起平坐。這樣，就沒(méi)有了秩序，也不再有品德的存在，從而導(dǎo)致共和國(guó)走向滅亡。

（二）自由

孟德斯鳩作為資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家，自由是他永恒的追求。在他看來(lái)，自由是人們能夠做應(yīng)該做的事，而不是被迫做不應(yīng)該做的事。而什么事情可以做，什么事情不能做，則是由法律規(guī)定的。"自由是做一切法律所允許做的權(quán)利。然而，如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止做的事情的話，那么他就不再有自由了，因?yàn)槠渌送瑯佑羞@個(gè)權(quán)利。"可見(jiàn)，他眼中的自由是有限度的自由。他的自由觀包含以下幾個(gè)方面：

1．自由存在的條件。孟德斯鳩認(rèn)為政治自由只有在溫和的政體里存在。但是，它并不總是存在于政治上溫和的國(guó)家里，而是只有那里的國(guó)家的權(quán)力不被濫用時(shí)才存在。他最經(jīng)典的名句"一切有權(quán)力的人都容易走向?yàn)E用權(quán)力，這是一條千古不變的經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人直到把權(quán)用到極限方可休止。"就是講的權(quán)力會(huì)對(duì)自由造成侵害。而防止權(quán)力對(duì)自由的侵害的良方，則是要用權(quán)力來(lái)制約權(quán)力，三權(quán)分立。事實(shí)上，孟德斯鳩所認(rèn)為的真正的自由，只有在英國(guó)式的三權(quán)分立和制衡的情況下才存在，那種國(guó)家才是"把政治自由作為直系目標(biāo)的國(guó)家"。

2．自由要有法律的保障。政治自由是公民依法獲得安全和心境的平安狀態(tài)，要實(shí)現(xiàn)和保證公民的政治自由，從它同政治體制的關(guān)系上來(lái)說(shuō)，就是要實(shí)現(xiàn)分權(quán)，即有一定的政治條件；從它同公民的關(guān)系上來(lái)說(shuō)，就是要有良好的法律來(lái)保障，比如要有良好的刑法、依照犯罪的性質(zhì)來(lái)量刑。而不能以異端、大逆、褻瀆君主、文字等為名隨意剝奪公民的自由。

3．自由與賦稅相輔相成。在孟德斯鳩看來(lái)，在大多數(shù)共和國(guó)都可以增加賦稅，因?yàn)樵诠埠蛧?guó)里，國(guó)民所享受的自由較多，公民認(rèn)為是為他們自己而交稅，因此愿意納稅。但同時(shí)，也不能征過(guò)重的賦稅，"過(guò)分的賦稅所帶來(lái)的則是奴役，引起賦稅的減少"?？傊?，在自由與賦稅的關(guān)系上，"國(guó)民所享受的自由越多，征收的賦稅就越重；國(guó)民所受的壓迫越重，就越要減輕賦稅。"

（三）法治

對(duì)法的追求貫穿于《論法的精神》一書(shū)始終，在孟德斯鳩眼中，沒(méi)有法，世界將無(wú)法生存。法律在共和國(guó)的治理和鞏固中舉足輕重，只有存在法治，才能夠保國(guó)。對(duì)于共和政體而言，不論是選舉，還是民事方面、刑事方面，都需要法的規(guī)制。不但應(yīng)該有法，法還必須與政體的原則相適應(yīng)；不但要有良法，法還要得到有效的實(shí)施。沒(méi)有法，就沒(méi)有自由、平等，共和國(guó)就不能存在。

【第3句】：共和國(guó)的存在方式

"由于共和國(guó)的性質(zhì)所決定，共和國(guó)的領(lǐng)土應(yīng)該狹??；反之，它就無(wú)法長(zhǎng)久生存。"孟德斯鳩認(rèn)為，共和國(guó)版圖要小，這樣才可能保持節(jié)儉和平等，并使公共福利更好地被感知，更為貼近每個(gè)公民。但他同時(shí)意識(shí)到，"如果一個(gè)共和國(guó)版圖狹小，則會(huì)亡于外力"，這樣，就需要各共和國(guó)聯(lián)合起來(lái)，組成邦聯(lián)，由幾個(gè)小型國(guó)邦聯(lián)合而成一個(gè)更大的國(guó)家，并且愿意成為這個(gè)國(guó)家的成員。"聯(lián)邦共和國(guó)由小共和國(guó)組成，在聯(lián)邦內(nèi)每個(gè)成員國(guó)都享有優(yōu)越的政治權(quán)利；在對(duì)外關(guān)系中，由于聯(lián)合起來(lái)的共同力量，聯(lián)邦共和國(guó)擁有大君主國(guó)所有的優(yōu)越性。"

【第4句】：孟德斯鳩共和思想的評(píng)價(jià)及啟示

孟德斯鳩作為一位啟蒙思想家，所提出的共和思想在當(dāng)時(shí)無(wú)疑具有十分重大的進(jìn)步性，他對(duì)自由、平等、民主、法治的追求，與現(xiàn)在人們所提倡的憲政相契合。當(dāng)然，他的思想也有一定的局限性，如平等、自由都與等級(jí)相聯(lián)系，他所主張的共和，形式上權(quán)力屬于全體人民，但大多數(shù)人不具有被選舉權(quán)，而仍舊只能是少數(shù)人的統(tǒng)治，不可能有真正的平等。他的小共和國(guó)理論也受到了很多人的批判，小國(guó)寡民的思想只能被遺棄在歷史的廢墟里。但是他所提出的以代議制、分權(quán)制衡為政體存在基礎(chǔ)，以自由、平等、法治、民主為價(jià)值基礎(chǔ)的共和國(guó)，對(duì)于我們今天的人們來(lái)說(shuō)，仍然是不變的追求。

參考文獻(xiàn)

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