籃球解說經典文案

隨著NBA新賽季的臨近,我們除了觀看自己喜歡球隊和球員的比賽,也會在觀看的同時,聽解說評論員們精彩的評述。如下為籃球解說經典文案，僅供參考！

【第1句】：喬丹永遠是自己的榜樣和一座時常需要仰望的山峰。

【第2句】：見面會開始后主持人首先向記者做了解釋，姚明可能不太了解北京的交通狀況，一路塞車所以遲到了，請大家諒解，姚明也連忙接過話：“我一來先去衛生間，可見我在車上坐了多久!”

【第3句】：我們沒有準備好比賽，自己挖了個大坑，然后再慢慢往上爬。

【第4句】：只有你足夠堅強，才能做得更好。

【第5句】：我相信自己每一天所付出的艱辛努力，在某一天一定會得到回報。

【第6句】：嗨，克里斯，下賽季來休斯頓火箭吧。我會非常健康，而且真誠地希望能與你并肩作戰。

【第7句】：一位中央臺的記者問姚明：“我們用英文提問，你用英文回答，針對海外觀眾。”“不行。”“那我們用中文提，你用用英文回答好嗎。”“簡單說兩句算了，你們可以打字幕嘛。”一席話再次引起全場哄笑。

【第8句】：在打仗中學會打仗。

【第9句】：我的目標是成為聯盟中最好的中鋒，甚至是世界上最好的中鋒。我一直都將精力集中在做中鋒該做的事情上。

【第10句】：我以為我沒有機會和他比賽了，結果今晚的感覺就像做夢。

【第11句】：他就像個蜘蛛一樣。

【第12句】：這就像爬樓梯一樣。你必須先爬上第一級臺階，然后第二級，第三級。現在我覺得，中國教練帶著我們是站在第一級臺階上，而哈里斯站在第三級或者第四級臺階上。我們必須爬到那里。

【第13句】：希望總是有的，只是要堅持。努力不一定成功，但放棄一定失敗。

【第14句】：原來上海隊李秋平用我，上海媒體就問不用姚明上海隊怎么辦?李秋平當時就回答，‘我有姚明為什么不用?’對不對?你手里有一把機關槍，為什么還要拿一把笤帚或者紅纓槍去戳人家?

【第15句】：機會來了，我當然不想輕易讓它溜走。

【第16句】：我的名字叫做姚明，所有的人都這么叫我。但是在美國，正確的說法應該是明姚，因為姚才是我的姓。我父親也姓姚——姚志遠——但是我母親不姓姚。通常在美國兩個人結婚以后，妻子要改用丈夫的姓。在中國很多年以前也曾是這樣，但是現在不會了。因為政府已經說了，男女平等。我母親的名字就叫做方鳳娣。

【第17句】：只有把握住機會，才能打好自己的比賽。

【第18句】：皇帝就算到了退位的時候，他也依然是皇帝。——姚明談及前輩沙奎爾·奧尼爾。

【第19句】：我想和大郅打比賽，只有和最強的人對抗才來勁。

【第20句】：如果我一直停留在這個夢想(指有一天成為國家隊的隊員，有一天可以和王治郅一起比賽)的話，恐怕我是不會到現在的。

【第21句】：在NBA,如果你沒有真功夫，不管你是誰，一樣得下崗。

【第22句】：我知道很多人在說我不夠好，我只需要繼續努力工作，爭取做得更好。

【第23句】：尊敬是靠自己贏得，不是靠別人給予。

【第24句】：我不指望在NBA的人給予我尊敬，尊敬是靠實力贏得的，不是別人給的。

【第25句】：我喊出“不在沉默中爆發，就在沉默中死亡”,就是想激勵隊友“永不放棄”.

【第26句】：在NBA站穩腳跟后，傷病隨之跟來，一次被問及“你給傷愈后的自己打多少分”時，姚明笑道：“這應該問教練吧，這就好比你讓一個小學生給自己的作業打分一樣……”

【第27句】：態度是非常重要的，這決定了你看問題的方式。如果你從好奇的角度來看它，那么它會有趣，讓人興奮。那么，事情就會變得容易許多。

【第28句】：要想當我的朋友，最重要的一點是他必須將我當普通人看待。

【第29句】：我不在乎起點有多高，最重要的是終點。

【第30句】：我在NBA,就得適應新的生活，我得不斷變化。不同的階段，你必須有不同的心態。

【第31句】：壓力是把劍，你可以將它指向外邊，或對準自己。可以看成是肩上的重擔，能把你壓垮，也可以看成是背后的一只手，推動你前進。你得讓壓力服務于你，而非有損于你。

【第32句】：任何事物都有好的一面和壞的一面。你不能簡單地用好的一面去否定壞的一面，也不能用壞的一面來否定好的一面。

【第33句】：在經歷了那么多的失敗之后，我們將鼓起勇氣重新面對籃球，面對賽場，跌倒了就要爬起來，希望這是我們新的開始。

【第34句】：努力可能不成功，但放棄一定失敗。

【第35句】：我是沖冠軍來的，這就是我想要的決斗。

【第36句】：不論你身處何地從事什么職業，實現一個目標的過程都是一樣的。就好比要上樓得一步一步來。如果你知道目標在何方但還很遙遠時，就不要老是回頭張望。只要看著腳下，走你的路。然后終于有一天你抬起頭，伸出手，發現目標已近在咫尺。

【第37句】：人年輕的時候可以張狂一點，因為年輕人不怕犯錯誤，錯了還有機會重來。

【第38句】：籃球不是一項用嘴巴進行的運動，它需要你以行動證明自己。

【第39句】：我們的成長離不開別人的幫助。

【第40句】：姚明下巴上露出一截的`胡茬也引起一番討論，有人問他是不是要為火箭沖擊季后賽再來一次“蓄須明志”,姚明的回答倒也簡單：“我忘了刮。”

【第41句】：把一粒沙投入大海不等于把一滴水滴入沙漠。因為前者是融入，后者則是消失。

【第42句】：我現在碰到了一些新的東西，一些讓人興奮的東西。我的感覺是：生命中，你必須去經歷一切。

【第43句】：每個人有每個人的標準，而我在向超級巨星跨進。最重要的是，我從來不放棄，不放松對自己的要求。

【第44句】：第一年我不在乎做最佳新人，或者進全明星隊，或者得了多少分，搶了多少籃板。對我來說最重要的事情是繼續打下去。

【第45句】：最重要的是要建立起真正屬于自己的信心和霸氣。人最終要相信的還是自己。

【第46句】：如果自己專心做一件事情，集中注意力就可以做好。

【第47句】：這就是比賽，像生活一樣，沒什么如果可以預料。

【第48句】：態度決定一切。如果你抱著好奇的心態來看待新環境，那么一切將變得有趣而新奇，一切也將變得格外簡單。

【第49句】：如果人人都用同樣的方式去思考，新思想從何而來?

【第50句】：不管做什么事，過程很重要;為達到目標，走完全過程是至關重要的。即使沒有馬上實現目標，在過程中總能學到些東西。

【第51句】：我只想打籃球，并從中得到快樂，但我也知道“出名”這件事會伴隨著到來。

【第52句】：重要的是你如何利用自己的嫉妒心理，你應該把它當成你更勤奮工作，并且努力得到那個人擁有的一切的動力。

【第53句】：這場勝利和技術能力無關，也和誰擁有更好的球員無關，關鍵就看誰的意志力更頑強。

【第54句】：學習當然是好事，每個人和每件事都可以教人一些東西。

【第55句】：自滿情緒是我們的最大敵人。

【第56句】：他就像個共產黨員，哪里需要就去哪里。——評價隊友肖恩·巴蒂爾。

【第57句】：機會把握在我們手上!

【第58句】：提到當初的NBA“菜鳥”生活，姚明戲稱，“這就好比學開車。光坐在車上看別人開，你永遠也學不會。只有自己親自感覺油門，你才能知道哪一腳油給大了。”

【第59句】：有目標是很幸福的。一個又一個的目標，讓我有無窮的動力去追趕和超越。

【第60句】：重要的不是對失敗做好心理準備，而是不畏懼失敗。遇到失敗肯定會感到不高興及有挫折感，最重要是當成功到來時要把握住。

【第61句】：無論成敗，我覺得我都要從過程中去學很多東西。

【第62句】：挫折是成長所必須經歷的。即使失敗了，只要正視失敗，就有成功的機會。

【第63句】：我看《狼圖騰》里印象最深的就是它們的整體作戰和那股血性。

【第64句】：你可以這么想：只要你跟外援說一句外語你就比他強，因為他一句中國話也不會說。

【第65句】：我可以整年地訓練，因為我知道年底有比賽，為了這些我才訓練的。目前也是一樣。我準備著去冒險，去做從未做過的事。

【第66句】：如果你抱著好奇的心態來看待新環境，那么，一切將會變得有趣而新奇，一切也將變得格外簡單。

【第67句】：知道葉莉喜歡收集隊徽，悉尼奧運會時我不斷地搜集，淘換了多個來。我挑了其中個最好的送給了葉莉，作為她歲的生日禮物。于是她心軟了。其實我另外留下多個，以防她不動心。

【第68句】：有球迷問姚明：“在NBA你投過分球嗎?”“統計量是投中，有兩個實在沒辦法從后場扔的。就是時間到了，沒辦法從后場扔的。”“那你主動的投過幾個?”“兩個，中了一個。命中率%,在NBA排第了。”他的回答再次引起球迷歡呼。

【第69句】：現在就是要看，誰能做到不受這個的影響，能控制住自己的人，就勝利了。

【第70句】：生活能選擇嗎?永遠都像現在這樣，我羨慕你清閑，你羨慕我錢多。

【第71句】：我沒有天賦，需要努力學習每件事情。我得到的一切是我辛苦努力換來的。

【第72句】：我是更多地向前看，而不是向后看。

【第73句】：姚明的英語越來越好，一位記者不識時務的問道：“你(姚明)現在是不是覺得英文比中文說的更加流利?”姚明馬上對著身邊的翻譯科林說道，“我現在只能用英語回答你的問題。科林，幫忙翻譯一下。”

【第74句】：再一次頒獎晚會上，孫正平問姚明：“你所到之處都是球迷追捧，有人說你是麥當勞大叔，對此你有什么感想?”姚明說：“我正在考慮開一家快餐店。”

【第75句】：我是一個永遠只擔心今天和明天的人，而不是昨天。過去的就讓它過去吧。真是這樣，過去的就讓它過去最好。有的時候，其實我也會自己回味過去發生的事，但不會抱著不放。

【第76句】：如果讓我請世界上的三個人吃飯，我會第一個請巴克利，第二個請薩博尼斯，第三個請我的女朋友。但如果我女朋友問起來的話，拜托，就說我提到的第一個人是她。

【第77句】：第一場已經輸了，我們要往前看，更加樂觀一些。就將第一場比賽當作熱身吧。

【第78句】：我的眼睛睜得比嘴巴還大，我的嘴巴張得比汽車輪子還大。

【第79句】：我的球衣都快成女人的晚禮服。

【第80句】：任何人都能成功，不管你在什么樣的工作崗位。

解說《心經》

彌勒有一本《寶性論》專說如來藏，世親亦有一本《佛性論》說如來藏義理，甚至無著在其論著中亦不時提到如來藏，這些都是他們的祖師，可是他們根本不理，或否定這些是祖師的論著。

五道十一答

(一)利根與鈍根

無垢友將《心經》的正文，亦即觀自在菩薩答舍利弗之所問，分為十一答。阿底峽解釋，此十一答，十答答鈍根、一答答利根。

對鈍根的十答，涵蓋五道，故是為未得密咒道諸弟子說;對利根的一答，則專為密咒道弟子說。不過，當阿底峽如此說時，他卻又有補充。凡弟子發心修學般若波羅蜜多者，其實都已是利根，其差別僅在于是否得到秘密教授。

然而這秘密教授又實非秘密，“導師并無握拳不示之意”，所以“密咒道”只是一個名相，得教授的人相對未得教授的人，名為修密咒道，實則若由本覺而言，導師的一切教法都無有異。

阿底峽自己教授弟子，因此亦并非一律授之以密咒道，有許多弟子，他僅授之以因乘教法，也即是如今通途之所謂顯乘。這原是印度阿阇梨的一貫傳統。

有一個故事說，十一世紀時，印度大阿阇梨慈護(Maitripa)見寶塔放光，于是發掘出彌勒的兩本論，一為《辨法法性論》、一為《寶性論》。于是慈護將這兩部大論重新弘揚。他的教授即分兩系，一派為見部(密乘稱為“續部”)，一派為修部，后者即修密咒道。[注4]

不過奇怪的是，慈護傳授見部弟子時，已教授了他們的究竟見，后世稱之為“離邊大中觀”的思想，即由此派弟子傳承。對修密咒道的弟子，他在見地上卻僅授至“他空大中觀”而止，層次較下。——關于“離邊”(mtha'brai)與“他空”(gzhanstong)等，下來將會細說。

這位慈護，在主張“他空”的西藏覺囊派(Jonang)教法史中，說為世親的傳人。這說法，漢土的唯識今學家可能不會承認，因為慈護弘揚如來藏，而漢土的唯識家卻在對待如來藏的態度上跟漢土一些中觀家合流，認為如來藏是錯誤的思想。他們奉無著、世親與陳那為祖師，所以應該沒有可能承認慈護的地位。

慈護的嫡系弟子岡波巴(sGampopa，1079-1153)大師，在《寶性論》教授中，亦分兩系而教。《青史》說——

[岡波巴]對合乎密宗法器諸人，則示方便道;對雖未能灌頂然而合般若波羅蜜多法器諸人，則傳授大手印[見]教授。[注5]

這種傳法的方式，即遵從他的先輩上師慈護，亦即分見部與修部而傳。同樣地，他以較高層次的見地教授見部弟子，而教授修密咒道的弟子，則僅示之以方便道。說為方便，即非究竟，所以在見地上即低一層次。

這種由印度傳下來的傳授模式，其實如今一直保存下來。所以“他空見”近年才會由西藏噶舉派(bKa'brgyud)的喇嘛在西方弘揚。[注6]

關于這點，其實亦應該說一說來龍去脈。

西藏的覺囊派，稱自己的法門為“他空見”。甚么叫做“他空”?他們認為，一切法空性，但一定有一個不空的本體，若連這本體亦為空性時，便會成為斷滅見，亦即陷入虛無的邊際。

所以在修習時須要認清，應該空甚么，應該不空甚么，這才是正見。他們認為，如來藏即應該不空，它即是法界的本體，佛與眾生都由這本體生起。在修習時應該空掉的，是外加于如來藏上的污染與障礙。

當宗喀巴(Tsongkhapa，1357-1419)出道弘法時，他極力批判的便是這種他空見。及至格魯派(dGelugs)成立，而且政教合一，達賴與班禪已統治了衛藏，覺囊派便開始末落了。

可是后來覺囊派卻出了一位大學者，即多羅那他(Taranatha，1571-1635)，他著作等身，聲名遠播，因此就給蒙古王請去青海傳教。當多羅那他逝世那一年，一位王子誕生，蒙古王便將這王子視為多羅那他的轉世，及至這位王子長大，便成為覺囊派的掌門人。

然而當這王子去西藏時，五世達賴喇嘛卻扣留了他，要所有覺囊派的寺院都改宗格魯派，于是乎一夜之間覺囊派便滅派了。所以時至今日，只有在四川、青海還存在一些小寺，一直繼承著覺囊派的傳承。

可是，他空見卻一直弘揚不絕。寧瑪派(rNyingma)與噶舉派都有他空見的教授。為甚么呢?因為這兩派都分續部(即是見部)與修部而傳。對于修部，多只傳至他空見，此亦即慈護以至岡波巴等大師一直傳下來的傳統。所以，在見地上，兩派都不以他空見為究竟，可是在修部傳授時，卻傳授以他空的修法，他們認為，他空不是錯見，只是方便道。

這便跟格魯派祖師宗喀巴的立場不同。宗喀巴不但說他空見為錯見，而且認為是邪見，在傳授密法時，絕不許沾他空見的邊。

但在傳統的傳授情形下，他空見卻給完整地保存下來。所以如今一些在西方的噶舉派喇嘛，已無在西藏時的顧忌，便相繼公開宣揚他空思想，許多西方學者大感興趣，甚至有人信奉。

其實這種他空思想，我們漢土一點也不陌生，即是《大乘起信論》所說的“一心二門”。這種學說，為漢土禪宗、律宗、華嚴宗、天臺宗所依止，甚至亦成為凈土宗的義理。因此，我們很難相信這是邪見，否則，漢土諸宗便都成為邪派。

民國初年，漢土唯識家批判《起信論》，這歷史影響深遠，其實他們只是執著一些名相來批判，而不理解，這些名相無非只是“道名言”(chosskad)。

甚么叫做“道名言”?

即是為了說明修習所依據，而建立一些名相。在建立名相時，有共義有不共義。譬如“空”，佛家諸宗都承認它即是說一切事物沒有自存自成的本質(道名言為“無自性空”)，這是共義，但于“無自性空”之外，卻仍有諸宗的不共義，譬如中觀宗就有承認心識中自證分與不承認的兩派，所以當其同時說“空”時，便其實有各自不同的定義。一者說空，不否定心識的自證，一者說空時，則并不以“識覺”為究竟(此于下來將有說及)。

因此對于一個名相，若不去理會他宗的定義，而只持著自宗的定義來理解，許多時就會變成偏激。倘若肯持“道名言”的觀點來觀察他宗的說法，那就會尊重其他不同宗派的見地，因為他們只是用不同定義的道名言來說自己的見地，當自己將它看成是矛盾時，他宗卻實非矛盾，以名言的定義不同故。而當時漢土的唯識家，卻堅持著自己的定義，去批判《起信論》的一些名相，好像一用這個名詞，便非要依從他們唯識家的定義不可，是故《起信論》在民初才會鬧出風波。影響所及，因為《起信論》說如來藏，至今一些唯識后學依然認為如來藏是錯誤的思想。

彌勒有一本《寶性論》專說如來藏，世親亦有一本《佛性論》說如來藏義理，甚至無著在其論著中亦不時提到如來藏，這些都是他們的祖師，可是他們根本不理，或否定這些是祖師的論著。所以一失去“道名言”的概念，唯說自己的道名言，且以自己的不共義來作為共義，很多時就會錯批他宗，尋且變成動搖佛教的修持，那就根本失去彌勒瑜伽行的立場。

筆者把話題扯遠了，如今且回頭再說密咒道與鈍根利根的問題。

阿底峽雖然認為密咒道弟子為利根，但依照傳統，對這些弟子其實只授以方便道，比較起來，所謂鈍根弟子反而可以得傳究竟見。為甚么呢?這就是說，所謂利鈍，其實只從其堪不堪修習方便道而作分別，反而不問其是否堪能聞受究竟見。原因即在于，方便道有一些修法，非為一般人所能接受，關于這些，須要另文詳談，這里就暫且不說了。

明白了這點，非密乘弟子便應該心平氣和，對密乘便不應存有偏見。顯乘其實可以得傳授至究竟，密乘修法無非只是方便。在見地上，見部高一頭地。

然而雖可高一頭地，卻非一入手即應從高處學習，因此，佛才說為五道。由是觀自在菩薩對鈍根弟子的十答，實在亦有次第，由淺入深，由低至高，由不究竟(方便)以至究竟。所以阿底峽說無垢友的釋論，對鈍根十答，可分為資糧道一答、加行道一答、見道三答、修道一答、無間道一答、佛道三答。這即是《心經》的大部份正文內容。

(二)瑜伽行的四種所緣境事

由于無垢友釋《心經》，主要依據《解深密經》所說的修證次第，因此，先須在這里說一說《解深密經》中的四種“所緣境”。

所緣境，是告知修習禪定時心中所起的行相。修習禪定并非心中一無所念，心念不起反而不是正常的狀態，心如槁木死灰是即謂之“枯禪”，屬于禪病。即使修習小乘最深的滅盡定，滅盡一切覺受，其心念實依然相續不斷，只是極為微細，不主動去攀緣覺受而已。

以凡心念，必成為一個境界，這個境界，即說為心所攀緣，是即名為所緣境事。

《解深密經》說有四種“所緣境事”——【第1句】：有分別影像所緣境事;【第2句】：無分別影像所緣境事;【第3句】：事邊際所緣境事;【第4句】：所作成辦所緣境事。

這四個名相，不容易由文字來了解，因此亦須一說。

佛家修禪定，稱為止(samatha)、觀(vipasyana)。止，是將心止息于一個特定的境界。譬如凈土宗修“觀想念佛”，依《觀無量壽經》所說的十六種觀想來修，每一種觀想便即是一個“止”的境界，此即行者的所緣境事，亦可通俗名為定境。依次觀想落日、大海、碧琉璃地等。

觀，并非觀想的“觀”，它是觀察的意思，于一定境中，對此定境加以觀察，亦并非只觀察境中事物的形象，主要為觀察境中事物的體性。例如凈土中有六種光明，這六種光明以何為體性，如是等等，依照著經教來做，這便叫做觀。

所以《解深密經》說——

觀，是有分別影像所緣境事。因為當行者作觀察時，其實是對所緣境事作種種分別。正因為有這種分別，才稱之為觀察。

止，則是無分別影像所緣境事。因為此時心念只止息于一境界形像上，對此形象更不須起任何分別、任何觀察。

例如觀想落日，修止，只須觀想落日紅彤彤，圓卜卜，甚至可以觀想它的熱力，無論如何觀想，落日便是落日，是故為無分別。

至于修觀，那就不同了。要分別“紅”是不是這落日的體性、“光”是不是這落日的體性、“圓”是不是這落日的體性、以至“熱”是不是這太陽的體性，如是作種種觀察，便即是有分別影像所緣境事。

《解深密經》說，有分別影像所緣境事，是為資糧道上說。

接下來，便為見道上行人說第三種所緣境事了。這即是事邊際所緣境事。

事，指一切法。例如色法，即指一切具有物質成份的事物或現象。邊際，即指其自性或實相。所以在定境中能現證諸法實相，便即圓成了事邊際所緣境事的修習。

這是見道位以上行人的修習。當真能現證“見道”，名為“觸證真如”，在地位上，稱為初登地菩薩。

二地菩薩至十地菩薩，一共九個地位，名為修道，他們沒有特別的止觀，因此《解深密經》沒有說一個屬于修道的所緣境事。彌勒則說，修道上行人只是“反覆觀照真如”。關于這點，下來還將會說及。

至于《解深密經》所說最后一個所緣境事，名為所住成辦所緣境事，那即是無間道上行人之所現證。“所作成辦”即是圓成佛道。

(三)資糧道的現證

大約說過四種所緣境事，便真的非進入《心經》的正文不可了，否則便拖得太長。雖然筆者所說，實盡非題外話。

在玄奘譯的略本中，未明說觀自在菩薩答舍利弗之所問，劈頭就說——

舍利子，色不異空、空不異色;色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。

因此有些講解《心經》的人，還以為全經是釋尊答舍利弗，觀自在菩薩在經中的角色，只是行深般若波羅蜜多行，因為他如是行，釋尊便乘機對舍利弗如是說。

但若依詳本，則整段經文實在是——

觀自在菩薩摩訶薩，答具壽舍利子言：若善男子或善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多，此應如是——應如是觀，須正觀五蘊體性皆空。色即是空，空即是色;色不異空、空不異色。如是受想行識亦復皆空。

依阿底峽的解釋，經中“應如是觀”，是指有分別影像的內觀，此亦即資糧道行人之所應為。即如無垢友尊者所說，資糧道上行人遍觀五蘊、十二處、十八界種種法相，亦即是說，不但五蘊的色、受、想、行、識皆自性空，即六根(眼耳鼻舌身意)、六境(亦名六塵，指六根所對境，即色聲香味觸法)、六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等)亦悉皆自性空。

這自性空由資糧道上行人修內觀而現證，所以不同于知識上的認知。所謂“現證”，佛譬喻為“如人飲水、冷暖自知”，是故離一切計度。此即如不能用溫度計來測水溫(是則為計度)，便認為已知水的.冷暖。這冷暖是一個覺受，非溫度可以表達。

蘊、處、界的自性空，皆如色法的例從而現證，這現證分兩個層次，第一個層次是現證色空的“即是”;第二個層次是現證色空的“不異”。在略本譯文中，這兩個層次的次序顛倒過來，不過這也沒有關系，我們可以這樣理解：詳本是先說淺、后說深;略本是先說深、后說淺。這等于我們日常說話，“讀大學小學”，或者說“讀小學大學”，意思都一樣，不須要訂定一個次序規范，知道的人亦不會誤會。因此不能說略本有誤，或者詳本有誤。

下面，我們即依此資糧道的現證來說明。

資糧道上的觀空，是觀“實法自性為空”。于一切法，未入道的人都看成是實法，這所謂“實法”，便即是修瑜伽行時的所緣境事。于所緣境作分別，由是抉擇，便即是觀實法自性為空。

以色為例，即由“色空”起觀(這在寧瑪派的修習，則說為“現空”，范圍較“色空”為廣)。先觀二者為“即是”，然后深一層次觀二者實為“不異”，由是即可抉擇色空不是兩種對立的自性。

甚么叫做“即是”?

一切色法的自性，即是空的自性，那就叫做“色即是空”。

對這句說話可以解釋一下。我們認識一切事物，其實只認識到它的相狀與功能，而實未曾接觸到它的自性。

譬如說，甚么是水性?如果說，水會流動，那便只是水的動相;如果說，水能浮舟，那便只是水的功能。

所以，我們立刻就可以將水來作為“所緣境事”，在觀察中加以分別，我們就會知道，詩人詠水、畫家畫水、水上人家認識水，無非都只是水的相與用。從來沒有一位詩人可以詠出水性，從來沒有一位畫人可以畫出水性，也從來沒有一位水上人可以說出水性。

可是，我們卻執持著水的相狀與功能，將水看成是有“水性”的實法。一個擅長游泳的人，即便說為熟悉水性，其實他所熟悉的無非只是水的動態。

那么，水到底有沒有水性(自性)呢?

有，水的自性即是空的自性(當然不只是水，蘊處界的自性，都即是空的自性)。這句話怎么說?一切我們看成是“實法”的事物與現象，無非只是有功能的事物與現象，它的自性則有一個共同的特點，如同于空(sunya)。

用“空”來形容，是不得已，因為根本無可說，若要說時，勉強只能說之為“空”。

空的梵文，即是“零”的意思。空即是零。如今許多人說，“空不是零”，那是將“零”看成無有，實在對“零”不夠了解。如果了解到“零”其實具有功能，那就不會說“空不是零”，不信的話，你去請銀行在你銀行戶頭的整數后面加一個“零”，看銀行肯不肯。[注7]

對于“空”，我們的執著最少，所以在要說時，我們唯有說，一切法的自性便即是空的自性(即是“零”的自性)。“等于零”，我們馬上就意會到是甚么一會事。

因此“色即是空”，便是“色法的自性等于零[的自性]”。

然而，甚么叫做“空即是色”呢?

那是為了避免誤會“空”是虛無(“零”根本不等于虛無)。所以說，在空(零)性中可以有一切事物與現象如其本份而顯現。這不只是自然界的事物，綠水青山紅樹，即便是人類的發明，由粗糙的陶器以至精細的微纖，無一不是空性中的自顯現。那即是說，空性不排除一切法(事物與現象)，是故有一切法顯現。

所以“色即是空，空即是色”，應該解讀為“色自性即是空自性，空自性即是色自性”，這樣一來，我們就不會偏執色法為實有自性，亦不會落于斷滅的邊際，以一切事物與現象的存在為虛無。

有關笑笑解說文案

【第1句】：兄弟情誼在哪，你一個韓國二哥來殺中國大哥，沒道理啊，都是一家的。

【第2句】：傳送一個豹女，我嚇尿了，誒，一個豹女，我不虛，圍住一頓爆打！

【第3句】：這游戲最愚蠢的就是三件事，第一追發條，第二追煉金，第三追璐璐，會被風箏死。

【第4句】：機買了大紅藥，很拼命了。350塊錢很貴的，不是平常人喝得起的，你個0-5的飛機還想喝營養快線？

【第5句】：大哥這把打的有點嗨，控制這么多還出了個法穿鞋，怪不得擼一管這么痛。

【第6句】：watch的夢魘只有一個用法，就是開大招關燈讓隊友撤退！

【第7句】：小san在大哥的胯下瘋狂輸出！

【第8句】：哎呀不好，飛機已經五神裝了，兩個多蘭一長劍一瓶紅和一瓶藍。

【第9句】：傘皇這次是奧斯卡演技啊，他假裝在打螳螂，就是等你豹女跳進來，馬上一個托馬斯回旋秒你。（這貨又開始dnf了）

【第10句】：這場最主要的'不是大哥，要贊的是韓國二哥，有情有義啊。

【第11句】：二哥下把繼續首選劫，看好你。打完韓國隊不要你，你來中國打，中國隊要你。

【第12句】：這個布隆有點克杰斯，這個盾簡直是盼盼防盜門啊。下面問題來了，防盜門技術哪家強？

【第13句】：海掌門化身鼓上蚤時遷！

【第14句】：猶太人又祭出他的死亡筆記！

【第15句】：小傘在大哥的胯下瘋狂的輸出！

【第16句】：大哥好硬，大哥進去了！

【第17句】：這個大嘴有錢啊，直接附了歡欣，整個一滑板鞋啊！

【第18句】：韓國二哥秒選劫，我敬他一杯，國際友人，連送兩把，耐死。

【第19句】：二哥你要跟我大哥裝，你再裝，哎呀大哥才10級啊可能打不過啊。（大哥跟劫拼了一波贏了）誒，二哥別走，大哥還有話跟你說。

【第20句】：大哥上了，大哥好硬，大哥進去了。

【第21句】：大哥這裝備，豪華五件套，簡直肯德基豪華套餐啊。

李白走進解說

站在滔滔而去的時光河畔，那牧童的手指矢志不渝地指向一個地方，那是花團錦簇的盛唐。

唐朝的路難行。

這一條路是通向皇宮深處的玉石之路。路的`盡頭是富麗堂皇的宮殿，是天子不著喜怒的臉。縱然有權傾天下的地位，萬人仰慕的才學，也終究是牢籠。囚住了太白的灑脫，困住了青蓮的豪情。哪怕力士脫靴、御手調羹也抵不過“呼童烹雞酌白酒”的質樸心愿。從此放歌山水間，逐鹿草原上，鮮卑走馬，一世風流。于是自此世間有了詩仙，有了《將進酒》辭，而你也終于抵達了夢想中的烏托邦。

奈何白發三千丈，三年高堂不尋常。

這一條路是江南煙雨深處的小徑。六朝古都疊映著歷史的興衰，一棟棟吊腳樓沐浴著初升太陽的光輝。銅鏡中映出多少女子嬌羞的面龐，素手翻飛間繡成多少對鴛鴦，暗暗傳遞著比翼雙飛的念想。遠處青山碧水間駛來一片孤舟，上面孑然立著一襲白衣的情郎。那不是歸人卻也不是過客。畢竟蓬蒿之人如何能這般清靈杰毓？仰天大笑后直掛云帆，千金散盡為銷萬古之愁。這世間如此多情浪漫、溫情繾綣盡凝于你眸中，銷魂于你的肌骨之中。

且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。

直到金陵的猿聲屬引凄異，催發了白帝城的彩云盡散、萬舟同發。苦苦尋覓再不見卿的白色身影，只能嘆一聲情深緣淺。直到世間的居士真正成為天上的仙子時，才知道這世間最錐心的憾痛不是生離而是死別。這一刻，長相思替去長相守，伴白頭換成水自流。

金星再入輪回，投射出一生如月的旅跡。從此盛唐錦世的羽衣霓裳褪盡顏色，絲竹管弦嘔啞嘲哳，馬嵬坡下的紅顏泣盡血淚，長生殿內蛛網暗結。只有那月，那月光，還等待著與你三人共舞，相思云漢。

月光是最寂寞的蠱毒，看一眼連心口都涼透，何況其中有你輕揮廣袖？馮唐易老，李廣難封，謫仙存世毋念侯，人間不許見白頭。

初二:劉京娟