豈曰無衣，與子同袍
文 豈曰無衣
同袍。
王于興師我戈矛。
與仇。
豈曰無衣
與子同澤。
王于興師，修我矛戟。
與子偕作。
豈曰無衣
與子同裳。
王于興師，修我甲兵。
與子偕行。
——《詩經·秦風·無衣》 譯文 誰說你沒有軍裝
我與你同穿一件長袍。
國王發兵要打仗，修整好我們的戈與矛,與你敵對同一目標。
誰說你沒有軍裝
我與你同穿那件襯衫。
國王發兵要打仗，修理好矛和戟，與你同把敵人殲滅。
誰說你沒有軍裝
我與你同穿那套罩衣。
國王發兵要打仗，修理好鎧甲與兵器，與你一道去殺敵。
編輯本段鑒賞 《詩經·秦風·無衣》是《詩經》中的精品，《秦風》是秦地的民歌。
產生《秦風》的秦地，即現在的陜西中部、甘肅東部，秦人在商周時代與戎狄雜處，以養馬聞名，以尚武著稱。
當時的秦人部落實行的是兵制，有點兒像是民兵制，平民成年男子平時耕種放牧，戰時上戰場就是戰士，武器與軍裝由自己準備。
這種兵制在北方的少數民族中一直在延續著，木蘭的“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”，就是在自己置備裝備。
在當時，成年的秦人男子，是自己有戰袍、戈矛的，只要發生戰事，拿起來就可以上戰場了。
《詩經·秦風·無衣》共有三節，后兩節實際只是第一節的同義復唱。
直譯過來就是： “誰說我們貧窮，我們跟您一樣也有戰袍。
要出兵打仗了，我們已經磨好了戈矛，君王啊，我們與您同仇敵愾，共同抗敵
” 這些話，只是平常的答話，可是寫在紙上，便是一份言辭慷慨、情緒激昂的請戰書，于是被秦人記錄了下來，改寫成了鼓舞斗志的歌。
這份“請戰書”表現的渴望戰斗的熱情，正好與當時秦人尚武的精神一致，用現在的話說是有廣泛的社會意義，這是它得以流傳的原因之一。
詩的語言質樸無華，但情緒是發自內心的，所以有震撼人心的力度，這是其流傳千古的另一原因。
詩句“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕
一蓑煙雨任平生”的出處
活著需要理由嗎
除非判死刑滴犯人，并且立馬執行滴人，才沒有理由活下去，一般人有什么理由活不下去呢
當然咯，你要不想活著，那就跳樓吧
嘿嘿
觀自在菩薩心經全文
我給你選了一篇，但是你只有三個小時了，能不能用上啊
與心學關系初探康熙癸丑(1673年),昆山知縣董正位在《歸震川先生全集序》里說:“明三百年,文章之派不一。
嘉靖中,有唐荊川、王遵巖、歸震川三先生起而振之,而論者又必以震川為最。
”〔1〕稍后黃宗羲在《明文案序》中將“明文第一”的頭銜授予。
時間終于顯示了它的公正性,生前命運多舛的歸有光,逝后卻以其正道直行的人格精神和開風氣之先的文學品格影響了一代又一代的文人。
研究歸有光,一個無法繞開的話題就是他的思想傾向。
已有學者指出,的思想“以儒為本”,“兼及佛道”。
〔2〕而魯迅先生有段名言:“我總以為倘要論文,最好是顧及全篇,并且顧及作者的全人,以及他所處的社會狀態,這才較為確鑿。
要不然,是很容易近乎說夢的。
”〔3〕作為特定歷史環境下的特定個體,其思想性格必定揉合了多種因素,擁有復雜多樣的形態。
我們應該最大限度地追尋歷史的真實,呈現人物思想的本來面貌。
縱觀歸有光的一生,他始終孜孜不倦地參加科考,以“修身、齊家、治國、平天下”為己任,講究實學,努力想實現自己的人生價值。
不像唐宋派其他文人,如唐順之、王慎中、茅坤等與心學人士有過往來,歸有光交游面較窄,與這些人基本無涉。
他的絕大部分文字,都在努力維護儒家正統知識分子的形象。
而作為“全人”的歸有光,與當時流行的心學有無關系呢?一、歸有光散文的世俗傾向 歸有光集中最為人稱道的就是他的抒情散文,他“明文第一”的地位就是由這些文字確立的。
在他的生花妙筆下,我們看到了“垂雙鬟,曳深綠布衣裳”〔1〕的寒花(《寒花葬志》)、辛勞終生的周孺人(《先妣事略》),感受到了項脊軒中黯然神傷、刻骨銘心的生離死別(《項脊軒志》)……正如王錫爵所說:“抒寫懷抱之文,溫潤典麗,如清廟之瑟,一唱三嘆,無意于感人,而歡愉慘惻之思,溢于言語之外,嗟嘆之,淫佚之,自不能已已。
”〔1〕方苞也認為,歸有光“其發于親舊及人微而語無忌者,蓋多近古之文。
至事關天屬,其尤善者,不俟修飾而情辭并得,使覽者惻然有隱。
”〔4〕這些文章凝聚著歸有光的身世之痛,篇幅雖不長,但都是從心底流出,所以感人至深。
同時,他還寫過大量鄉井人物的傳記,如平民醫生可茶(《可茶小傳》)、富有傳奇色彩的郭義官(《書郭義官事》)、來去無蹤的筠溪翁(《筠溪翁傳》)……在他們身上,閃耀著動人的光輝。
此外,他還把吳地極流行的壽序墓銘提高到文學的高度,而且不乏真情實感。
這些鄉曲應酬之作占歸有光文集的十之六七,以致清人陳康祺說:“壽序諛詞,自前明歸震川始入文稿。
然每觀近今名人集中,偶載一二,亦罕有不溢美者。
”〔5〕從他的話中我們也可以看出歸有光的勇氣和對后人的影響。
總之,較之同時代其他散文作家,他加強了直視現實的傾向,密切關注家庭生活和市井細民,并予以真實感人的敘事和細致入微的描繪。
“在他的觀察和凝視中,蘊藏著尊重家庭和同情弱者的博愛精神。
”〔6〕因而充滿了文學的、人性的光輝,成為其時散文創作的一大亮點。
當我們把目光轉到歸有光身后,他所處的江浙一帶正涌動著巨大的浪潮。
一方面社會動蕩加劇,同時經濟得到了空前的發展。
小說、戲曲正日益成長壯大,大有取代散文之勢。
這也影響了歸有光的散文創作。
同時,王陽明的追隨者們“別立宗旨,顯與朱子背馳,門徒遍天下,流傳逾百年”。
〔7〕在江蘇、浙江和江西,一時心學大師輩出,群星閃耀。
在他們看來,心學可以“救學者支離眩騖,務華而絕根之病,可謂震霆啟寐,烈耀破迷,自孔、孟以來,未有若此深切著明者也。
”〔8〕雖然學者各自主張不盡相同,但都不同程度地貼近下層人民,認為“穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣”,〔9〕“吾心之良知,即所謂天理”,〔10〕成為中國思想史、學術史上的獨特景觀。
心學的流行,必然在文學上有所反映。
而歸有光散文的世俗內容,為心學提供了一個獨特的注解。
二、歸有光文論中的心學品格 歸有光一生大部分時間都以正統的儒家知識分子自命,堅守程朱理學,對那些不符儒家道德規范的行為進行激烈的攻擊。
王學興起,標榜門派,講學之風大盛,歸有光則嗤之為嘩眾取寵,“以區區空言”,“囂然以求名于天下”。
身為正統文人,他“始五六歲,即知有紫陽先生,而能讀其書。
”飽讀圣賢之書的歸有光擁有“文章,天地之元氣。
得之者,其氣直與天地同流”的自信,落筆則主張“文以載道”,并反復致意:夫道勝,則文不期少而自少;道不勝,則文不期多而自多。
(《雍里先生文集序》)士之忠言讜論,足以匡皇極而扶世道,使之著于廟廊,澤被生民,世誦其詞而傳之,宜矣。
(《玉巖先生文集序》)但是歸有光對理學的推崇,并不是一味地盲從其教義,不加分析地予以接受和推行。
而是注重心靈的感受和體悟,以求得圣人之“道”,在某種程度上,這種思維與陽明心學頗為接近。
本來,陽明心學和程朱理學都源于儒學,是同源而異流。
理學至明中葉,已日趨僵化,王陽明正是看到這種危機,才起而矯正之。
他只是想把外在權威的“天理”拉到人的內心,變為人的內在自覺的“良知”。
后來王學派別林立,新見迭出,以至泰州學派滑向“異端”,恐非守仁本意。
在歸有光的文論中,我們也可以看到這樣的主張:道之在天下,易簡而已。
圣人則從容自中乎道,學者則孳孳修復乎此,均之,盡乎心而已,所謂充拓得去。
(《答顧伯剛書》)迨長,習進士業,于朱氏之書,頗能精頌之。
然時虛心反覆于圣人之本旨,則于當時之論,亦未必一一符合。
(《送王子敬之任建寧序》)夫圣人之道,其跡載于《六經》,其本具于吾心。
本以主之,跡以征之,燦然柄然,無庸言矣。
(《示徐生書》)此今世之通患也。
故欲明經者,不求圣人之心,而區區于言語之間,好同而尚異,則圣人之志,愈不可得而見矣。
〔1〕(《與潘子實書》)愿諸君相與悉心研究,毋事口耳剽竊。
以吾心之理而會書之意,以書之志而證吾心之理,則本原洞然,意趣融液。
〔1〕(《山舍示學者》)從上述文論(著重號為引者所加)可以看出,歸有光不盲從時人的見解,而把自我之“心”視為“道”的本體,主張修道者用心感悟,融匯貫通書中之理,同時不斷在書中印證自己的心得,最終達到圣人的境界。
他的這種對主觀自我“心”的發現和依賴,與王陽明“事不師古,言不稱師”〔7〕而以“求理于吾心”〔10〕之說非常相似。
但王陽明的“良知”是通過靜坐明心、反躬求誠來實現,歸有光則“悉心研究”、“虛心反覆”、“平心以求”圣人之道。
這點與另一位心學大師湛若水“隨處體驗天理”、“體萬物而不遺”〔7〕的觀點比較接近。
由此可見,歸有光論文雖有載道傾向,但在方法論上與心學有異曲同工之趣。
正因為歸有光主張在生活中發現、體悟“圣人之心”,所以他的古文中充滿了感人至深的細微瑣事和普通平凡的市井細民。
正如他所言:“古今人情無不同,而獨于詩有異乎?夫詩者,出于情而已矣!”〔1〕(《沈次谷先生詩序》) 三、歸有光對心學中人的態度 為維護自己的儒家信徒形象,歸有光很長時間內對心學一直是排斥的。
如“《六經》之言,何其簡而易也!不能平心以求之,而別求講說,別求功效,無怪乎言語之支,而蹊徑之旁出也。
”〔1〕“凡今世之人,多紛紛然異說者,皆起于講道也。
”〔1〕這些指斥都是直指王學的。
但隨著閱歷的增多和信仰向佛學傾斜,這種看法有所改變,至少他已拋棄了單純的門戶之見,顯示出一種更加寬容的胸襟。
嘉靖四十四年(1565),歸有光終于考中進士,其同鄉兼同年王子敬授建寧推官,歸有光為之作贈序,文中有言:“近世一二君子,乃起而爭自為說,創為獨得之見。
天下學者,相與立為標幟,號為講道,而同時海內鼎立,迄不相下。
余姚之說尤盛。
中間暫息,而復大昌。
其為之倡者,固聰明絕世之姿,其中亦必獨有所見。
”(《送王子敬之任建寧序》)歸有光對那些“倡一而和十,剿其成言,而莫知其所以然”的隨波逐流之徒頗為反感,但對真正有主見、有獨創的學者,如王陽明,還是持欣賞態度的。
《<戴楚望集>序》作于隆慶二年(1568),歸有光時年62歲:……始,楚望先識增城湛元明。
是時年甚少,已有志于求道。
既而師事泰和歐陽崇一、聶文蔚。
至如安成鄒謙之、吉水羅達夫,未嘗識面,而以書相答問。
及其所交親者,則毗陵唐以德、太平周順之、富平楊子修,并一時海內有道高名之士。
予讀其往來書,大抵從陽明之學,至于往復論難,必期于自得,非茍為名者。
噫,道之難言久矣。
有如前楚望所為師友,皆以卓然自立于世,而楚望更與往來上下其議論,則楚望之所自立者可知矣……予與諸公生同時,間亦頗相聞,顧平日不知所以自信。
……黯黯以居,未敢列于當世儒者之林,以親就而求正之。
又怪孟子與荀卿同時,而終身不相遇。
及是,而楚望之所與游,一時零謝盡矣。
此予之所以為恨,而羨楚望之獲交于諸公間也。
因讀其集,慨然太息而歸之。
此文集中體現了晚期歸有光對心學中人的態度。
文中所涉心學諸人,湛元明即湛若水(1466~1560),少從陳獻章游,后又與王守仁相應和,但二人學問崇尚各不相同,湛“初與守仁同講學,后各立宗旨,守仁以致良知為宗,若水以隨處體驗天理為宗”。
歐陽崇一即歐陽德(1496~1554),號南野,多次講學,“當是時,士咸知誦‘致良知’之說,而稱南野門人者半天下。
”聶文蔚即聶豹(1487 ~1563),與歐陽德一同“發明陽明宗旨,始無遺憾”。
鄒謙之即鄒守益(1491~1562),師從王陽明,里居講學。
文中追憶了傳主與心學大師的來往,并“讀其所往來書”,蓋此時歸有光已接觸到心學的理論,并對之持理解、贊賞態度。
歸有光稱其為“諸公”,認為他們“卓然自立于世”,可見對他們內心是很欽佩的。
文末對心學大師謝世的哀嘆、對戴楚望的羨慕、以及自己與大師“間亦頗相聞”,“而終身不相遇”的遺憾,情真意切,溢于言表。
歸有光又有《送張子忠之任南昌序》,其文作于嘉靖四十四年,文章結尾言:“吾聞安成有鄒祭酒,吉水有羅諭德,方居深山,講明圣賢之學。
子忠試往而質之,必以吾言為然也”。
安成即江西安福縣,鄒祭酒即鄒守益,羅諭德當為羅洪先(羅洪先為吉水人,《明史》載:“嘉靖十八年以陸深為詹事,崔銑為少詹事,王教、羅洪先、華察等為諭德、贊善、洗馬,皇甫涍、唐順之等為司直、司諫,皆天下名儒。
自明初宋濂諸人后,宮僚莫盛于此。
”。
二人都為心學大家,歸有光顯然對他們有所了解,并頗欣賞其為人或學問,才會勸友人往訪。
嘉靖四十五年,歸有光曾與好友王昭明修書一封,后收入《震川先生集》別集第八卷,文中云:“聞公往來吉水、永豐間,頗以自得。
而一二年間,雙江、念庵,相繼凋謝,顧公亦何所向,寧無顧念桑梓之懷乎?”(《與王昭明》)雙江即聶豹,念庵即羅洪先。
而王昭明即王應電,與歸有光同為昆山人,且同受業于魏校(歸有光為魏校從女婿)。
嘉靖中,王應電家毀于兵燹,流寓江西泰和,因此得與聶豹、羅洪先往來,曾“以其書就正羅洪先,洪先大服”。
歸有光在信中提到聶豹和羅洪先已經故亡,勸應電早歸桑梓。
言之下意,則聶、羅當為應電知音,否則也不會在異鄉“頗以自得”。
而至《草庭詩序》中,歸有光則對“江右君子”極為推崇:“今數年來,海內學者絕響,而江右一二君子,猶能抱獨守殘,振音于空谷之中。
當世學淪喪,而巋然有存者。
君生其鄉,豈謂無所聞哉?”可見歸有光欣賞的心學中人大都是江右一派,對于泰州學派卻避而遠之,雖然他在地理位置上與后者更為接近。
這與歸有光的認識有關。
江右學派政治上很有氣節,學術上也各有創見,且“二百年來,強藩不軌,蠻夷竊發,江、湖之盜,無處不有。
而議者以今日三陲多警,唯江右晏然。
”相對安定的社會生活成為歸有光衡量江右心學的重要砝碼。
江西這批學者,實是心學的理論中堅。
王守仁之后,“姚江之學,惟江右為得其傳,東廓、念庵、兩峰、雙江其選也……是時越中流弊錯出,挾師說以杜學者之口,而江右獨能破之,陽明之道賴以不墜。
蓋陽明一生精神,俱在江右,亦其感應之理宜也。
”不難看出,歸有光對江右心學諸人持理解、肯定甚至是推崇的態度,這些都會不自覺地影響他的創作。
那么,歸有光對心學創立者———王陽明是怎么看待的呢?歸有光曾編有《文章指南》一書。
此書共分禮、義、仁、智、信五集,有“凡則”66條,收范文118篇。
每則每篇都有評說,而在卷首的“總論看文法”中,他將王陽明與“左氏”、“司馬氏”、“班氏”、“韓氏”、“柳氏”、“歐陽氏”、“蘇氏”同列為古文中“歷代名家”,并認為“韓氏簡古”、“柳氏關鍵”、“歐陽氏平淡”、“蘇氏波瀾”,而謂“陽明氏平正,詞學老蘇而理優于韓。
”〔并選王陽明文章7篇,數量僅次于韓愈、蘇軾、蘇洵和歐陽修。
足見歸有光對王守仁為文的稱許。
可以說,歸有光實際上對從王陽明到稍后的江右王學諸人的為人為文持積極的態度,這也是我們理解歸有光散文中奪目的人性光輝的一條重要線索。
圍繞慶祝新中國成立70周年這條主線,以愛國為主題寫一篇作文600字
科學是關于自然、社會和思維的知識體系，它是由人類在生產活動和社會活動中產生和發展，是人類實踐經驗的結晶。
應當指出對于每一門科學通常只是研究客觀世界發展過程的某一個階段或某一種運動形式。
在這個意義上講，科學所反映的大多數都是相對真理。
由于科學體現人類關于自然、社會和思維的知識體系，所以科學不能和真理之間劃等號。
把科學的結論絕對化是一些并不了解科學本質的人所經常犯的錯誤。
列寧所說無數相對真理之和就是絕對真理，這是對絕對真理的精辟的概括。
科學可分為自然科學和社會科學兩大類，人的思維和認識是屬于社會科學這個范疇。
科學是隨著人類的認識從低級一步一步往前發展，從而完善各個學科的科學體系的。
