文言文歲寒三友給我們的啟示是什么

要像松一樣不畏任何艱險(xiǎn)，不怕任何打擊的硬骨頭精神， 要像梅一樣具有卓爾不群的氣節(jié)和人品，要像竹子一樣做個(gè)有有氣節(jié)的人，不為強(qiáng)勢(shì)低頭。

在人生道路上，只有不斷朝歲寒三友靠齊，才能不斷地提高我們的品性。

學(xué)習(xí)哲學(xué)后的感悟

對(duì)于《論語(yǔ)》，總有一種特殊的感情，曾經(jīng)是強(qiáng)迫自己去讀，因?yàn)楦咧姓Z(yǔ)文老師要求嚴(yán)格，不讀的話(huà)，上課叫起來(lái)很尷尬。

那時(shí)倒不覺(jué)得怎么，但是在老師的強(qiáng)迫下，文言文閱讀能力提高了，可以不用老看別人的翻譯了。

現(xiàn)在對(duì)于這些古典書(shū)籍不那么恐懼了，甚至還覺(jué)得有點(diǎn)親切感。

去年年底，于丹在百家講壇開(kāi)講《論語(yǔ)心得》，百家講壇的收視率一下飆升，一時(shí)網(wǎng)上議論的沸沸揚(yáng)揚(yáng)，一月份我去買(mǎi)這本書(shū)，就已經(jīng)重印了七次，看后覺(jué)得心里壓抑了好久的東西自己表達(dá)不出來(lái)，但是書(shū)中表達(dá)出來(lái)了。

對(duì)于《論語(yǔ)》，書(shū)店的書(shū)更多的是學(xué)者壓人式的講法，而《論語(yǔ)心得》這種親切的講法一下將讀者拉近了，我們好像就是孔子席前一個(gè)安靜的學(xué)生。

正如書(shū)中說(shuō)，論語(yǔ)不同與勵(lì)志格言，它不是一句一句的教誨，而是一幕幕場(chǎng)景，像話(huà)劇一樣來(lái)看最有意思。

《論語(yǔ)》當(dāng)中孔子是一個(gè)溫良恭儉讓的形象，和學(xué)生探討問(wèn)題總是和顏悅色，是商量的語(yǔ)氣，盡管孔子比他的學(xué)生要大好多歲。

想想現(xiàn)在的課堂，老師在上面講，學(xué)生又要看幻燈，又要做筆記，忙的不亦樂(lè)乎，真是感慨良多啊。

仁是《論語(yǔ)》當(dāng)中出現(xiàn)很多的一個(gè)字眼，但是《論語(yǔ)》當(dāng)中并沒(méi)有給出定義，只有兩句克己復(fù)禮為仁和仁者愛(ài)人，其他的解釋是針對(duì)不同的學(xué)生給于不同的答案，這就是孔子的因材施教吧。

對(duì)于君子，書(shū)中也沒(méi)有給出定義，而是將其與小人做了多次對(duì)比。

比如“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，“君子喻于義，小人喻于利”。

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孔子總是將答案留給學(xué)生，現(xiàn)在又把答案留給了我們這些讀者。

我覺(jué)得《論語(yǔ)》在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛，讓我們?cè)谶@個(gè)物化的時(shí)代，了解到在我們的內(nèi)心其實(shí)還有一片廣闊的天空。

我們的快樂(lè)其實(shí)來(lái)自于這片還未開(kāi)墾的土地。

教我們自己為自己營(yíng)造一片精神的樂(lè)土，讓我們把目光由只向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看，完滿(mǎn)自己的內(nèi)心，做一個(gè)心胸開(kāi)闊，心境敞亮，心態(tài)坦然的人。

摘錄幾段我喜歡的句子。

《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。

《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。

孔夫子正是以此來(lái)影響他的弟子。

這種變化最終達(dá)到了一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”。

這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。

孔夫子的這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽和的力量。

這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的“浩然之氣”。

只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此的強(qiáng)大。

《論語(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因而無(wú)比強(qiáng)大。

人對(duì)自然萬(wàn)物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。

這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。

我們看到，孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。

因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。

孔夫子是一個(gè)特別講究信念的人。

其實(shí)，一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。

我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。

《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)。

不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。

第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

當(dāng)一個(gè)不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過(guò)去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。

而一個(gè)人的自信心來(lái)自哪里

它來(lái)自?xún)?nèi)心的淡定與坦然。

要做到內(nèi)心強(qiáng)大，一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失。

假如一個(gè)人真能做到一日“三省吾身”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），真能“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)?里仁》），就做到了約制。

而能夠反省到自己的錯(cuò)誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。

君子因?yàn)橛行膽B(tài)的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內(nèi)而外的自然流露；小人表現(xiàn)出來(lái)的則是故作姿態(tài)，驕矜傲人，因?yàn)樗麅?nèi)心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。

你要想做一個(gè)別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關(guān)鍵的是你要有一個(gè)敞亮的心懷。

這就是《論語(yǔ)》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。

君子的力量始自于人格與內(nèi)心。

他的內(nèi)心完滿(mǎn)、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)度。

一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)低也低，我們每個(gè)人都可以做到；說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。

所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。

一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏于小的得失。

只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。

我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。

當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒(méi)有了，這就是孔夫子所說(shuō)的“知者不惑”。

那么在今天這個(gè)社會(huì)，怎樣成為一個(gè)君子

我想不妨從倡導(dǎo)“恒心”開(kāi)始。

我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)有了多元選擇，我們?cè)谂d奮、激情的驅(qū)使下，在眾多選擇中搖來(lái)擺去，難以決定。

這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。

君子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。

就是說(shuō)：君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來(lái)不爭(zhēng)。

同時(shí)，他也決不拉幫結(jié)派，謀取私利。

君子則胸懷坦蕩，因?yàn)樗谷粺o(wú)私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。

孔子說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行。

”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）這在今天成為一個(gè)成語(yǔ)，叫“言過(guò)其行”。

一個(gè)人說(shuō)的多于他做的，是君子之恥。

無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受。

一個(gè)人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。

在今天看來(lái)，一個(gè)人的發(fā)展，最重要的往往不在于終極的理想有多么高遠(yuǎn)，而在于眼前擁有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。

我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個(gè)志愿的一步一步積累起來(lái)的切實(shí)的道路。

理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線(xiàn)和風(fēng)箏的關(guān)系。

這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線(xiàn)。

而這條線(xiàn)，就是你的內(nèi)心愿望。

你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會(huì)舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚(yáng)的，外在的形式，而尊重安靜的，內(nèi)心的聲音。

這會(huì)使你走到社會(huì)角色中的時(shí)候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。

孔子強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)，決不是放棄對(duì)社會(huì)的責(zé)任，而是為了更好地為社會(huì)服務(wù)。

“君子居之，何陋之有

”這句話(huà)可以從兩個(gè)角度來(lái)理解。

第一個(gè)角度，是君子有天下使命，不管這個(gè)地方是奢華的還是簡(jiǎn)陋的，對(duì)他來(lái)講只是一個(gè)外在環(huán)境而已；第二個(gè)角度，就是君子的內(nèi)心有一種恒定的能量，他可以使得周邊熠熠生輝，繁華似錦，他自己生命里面的氣場(chǎng)可以去改變一個(gè)簡(jiǎn)陋的地方。

內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。

孔子說(shuō)：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。

知我者其天乎

”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）皇侃對(duì)這段話(huà)的解釋是：“下學(xué)，學(xué)人事；上達(dá)，達(dá)天命。

我既學(xué)人事，人事有否有泰，故不尤人；上達(dá)天命，天命有窮有通，故我不怨天也。

”可見(jiàn)，“知天命”關(guān)鍵在于一個(gè)“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。

當(dāng)自己能夠客觀認(rèn)識(shí)命運(yùn)中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應(yīng)對(duì)。

有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位，都有一種無(wú)愧的交待。

我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺(jué)地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成一個(gè)民族的靈魂。

讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有效率、有價(jià)值的人生，大概這就是《論語(yǔ)》給予我們的終極意義《論語(yǔ)》是春秋時(shí)期孔子的言論輯錄，當(dāng)中蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理。

而于丹教授卻以她自己方式更通俗地為我們廣大群眾解讀了這本著作，從而使得這本千百年來(lái)的著作能夠更貼近我們的生活。

于丹教授在她談《論語(yǔ)》心得時(shí)，開(kāi)篇就講到：宋代開(kāi)相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō)，自己以半部《論語(yǔ)》治天下。

可見(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。

于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。

《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。

于丹教授告訴我們《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。

也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種。

這三種好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助；而那三種壞朋友又是什么樣的，會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響，我們又如何來(lái)分辨好朋友和好朋友呢

其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的物以類(lèi)聚人以群分。

什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向的。

那么論語(yǔ)中鼓勵(lì)交什么樣的朋友呢

很簡(jiǎn)單，孔子說(shuō)：在這個(gè)世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。

先說(shuō)三種好朋友，所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞，也就是第一這個(gè)朋友為人要正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话ⅲ粋€(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，這是一種好朋友。

因?yàn)樗娜烁窨梢苑从衬愕娜烁瘢梢栽谀闱优车臅r(shí)候給你勇氣，他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友。

第二種是友諒，也就是寬容的朋友。

其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。

其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。

所以有一個(gè)寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個(gè)世界上對(duì)于一花一葉、一草一木關(guān)懷中所折射出來(lái)的光芒，這是第二種好朋友。

第三種叫做友多聞，在先秦那個(gè)時(shí)代，不像我們有電腦，有這么發(fā)達(dá)的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個(gè)時(shí)候人要想廣視聽(tīng)怎么辦呢，最簡(jiǎn)單的一個(gè)辦法，交個(gè)好朋友,讓你朋友所讀的書(shū)，那些間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。

當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。

所以結(jié)交一個(gè)多聞的朋友就像翻開(kāi)一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗(yàn)里面得到自己的一個(gè)借鑒系統(tǒng)，這就是孔夫子所說(shuō)的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。

《論語(yǔ)》中的益者三友就是正直的朋友，寬容的朋友，廣見(jiàn)博識(shí)的朋友，這就是孔老夫子所稱(chēng)道的三種好朋友；那孔老夫子所說(shuō)的三種壞朋友又是些什么樣的人呢

什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。

那當(dāng)然，每一個(gè)人的生活不一樣遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事，你還迷茫的時(shí)候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。

第二種叫做友善柔。

這個(gè)正好反著，這個(gè)不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。

我們發(fā)現(xiàn)，過(guò)分優(yōu)柔寡斷其實(shí)他在浪費(fèi)你的生命能源，也可能你要去辭職了，你說(shuō)有一個(gè)機(jī)會(huì)我要下海或者我要跳槽，你去問(wèn)朋友，朋友說(shuō)想想吧，你現(xiàn)在的地方也不錯(cuò)呀，你要是萬(wàn)一走了你什么什么就丟掉了。

至于的三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。

大家都知道佞臣之說(shuō)，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計(jì)的，要以一種不擇手段的方法去謀取個(gè)人利益的這種小人。

他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔。

由于他內(nèi)心有所企圖所以他對(duì)人的熱情比那些沒(méi)有企圖的人可能要高好幾十倍，所以你一不小心要是被這種人利用的話(huà)，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。

如果你不付出慘痛的代價(jià)，這個(gè)朋友是不會(huì)放過(guò)你的。

這其實(shí)在考驗(yàn)我們自己的眼光和知人論事的能力。

損者三友，益者三友，它告訴你，在這一輩子里面所做的所有事情，內(nèi)心是應(yīng)該以朋友作為一個(gè)坐標(biāo)的，這種標(biāo)準(zhǔn)有可能是防微杜漸的，不見(jiàn)得這個(gè)朋友作出多么傷大雅的事情來(lái)，哪怕就是一個(gè)苗頭，他可能就覺(jué)得說(shuō)這個(gè)人做我的朋友以后可能是我的危險(xiǎn)。

宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō)，自己以半部《論語(yǔ)》治天下。

可見(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。

那么，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，《論語(yǔ)》還有什么現(xiàn)實(shí)意義嗎

《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。

就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。

《論語(yǔ)》是兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)的語(yǔ)錄。

這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。

大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。

孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態(tài)度來(lái)影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。

名言故事50個(gè)

“為中華崛起而讀書(shū)。

” 周恩來(lái)同志是全國(guó)各族人民敬愛(ài)的總理。

他一生為國(guó)為民鞠躬盡瘁，死而后已。

他在青少年時(shí)代，就富有革命理想，立志為興我中華而讀書(shū)。

1910年夏，12歲的周恩來(lái)，跟隨伯父到東北奉天，先在鐵嶺銀崗書(shū)院讀了半年書(shū)，后來(lái)，轉(zhuǎn)入奉天關(guān)東模范學(xué)堂讀書(shū)。

有一次，老師提出“為什么讀書(shū)”的問(wèn)題，要同學(xué)們回答。

有的說(shuō)“為了明禮而讀書(shū)”，有的說(shuō)“為了光宗耀祖而讀書(shū)”，還有一個(gè)學(xué)生說(shuō)“為了幫助父親記賬而讀書(shū)”，弄得哄堂大笑。

當(dāng)老師問(wèn)到周恩來(lái)時(shí)，他站起來(lái)響亮而嚴(yán)肅地回答說(shuō)：“為中華崛起而讀書(shū)。

”充分表達(dá)了少年周恩來(lái)要為祖國(guó)獨(dú)立富強(qiáng)而發(fā)憤學(xué)習(xí)的宏偉志向。

1912年10月，關(guān)東模范學(xué)堂隆重舉行建校兩周年紀(jì)念會(huì)。

當(dāng)時(shí)，14歲的周恩來(lái)感慨萬(wàn)分，揮筆寫(xiě)了一篇《關(guān)東模范學(xué)校第二周年紀(jì)念日感言》的作文。

他在文中明確寫(xiě)道：“學(xué)生讀書(shū)應(yīng)以擔(dān)負(fù)“國(guó)家將來(lái)艱巨之責(zé)任”為己任。

這篇優(yōu)秀作文，收錄在一書(shū)中。

后來(lái)，周恩來(lái)轉(zhuǎn)到讀書(shū)。

他和同學(xué)們發(fā)起組織“敬業(yè)樂(lè)群會(huì)”。

在會(huì)刊上，他發(fā)表了許多詩(shī)篇和文章。

其中有一首詩(shī)寫(xiě)道：“險(xiǎn)夷不變應(yīng)嘗膽，道義爭(zhēng)擔(dān)敢息肩

”抒發(fā)了他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民和發(fā)憤圖強(qiáng)的情懷，表達(dá)了他立志革命到底的崇高理想。

1917年，19歲的周恩來(lái)，為了尋求救國(guó)救民的真理，遠(yuǎn)涉重洋到日本留學(xué)。

臨行時(shí)贈(zèng)給同學(xué)一首詩(shī)寫(xiě)道：“大江歌罷掉頭東，邃富群科濟(jì)世窮。

面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。

”表示他決心鉆研社會(huì)科學(xué)，挽救國(guó)家的危亡，以古人那種“面壁十年”的刻苦精神，來(lái)改造當(dāng)時(shí)的社會(huì)，即使壯志難酬，蹈海而死，也不愧為中華兒女，充分表現(xiàn)了他年青時(shí)代的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

愛(ài)迪生的故事 愛(ài)迪生 一生只上過(guò)三個(gè)月的小學(xué)，他的學(xué)問(wèn)是靠母親的教導(dǎo)和自修得來(lái)的。

他的成功，應(yīng)該歸功于母親自小對(duì)他的諒解與耐心的教導(dǎo)，才使原來(lái)被人認(rèn)為是低能兒的愛(ài)迪生，長(zhǎng)大后成為舉世聞名的“發(fā)明大王”。

愛(ài)迪生從小就對(duì)很多事物感到好奇，而且喜歡親自去試驗(yàn)一下，直到明白了其中的道理為止。

長(zhǎng)大以后，他就根據(jù)自己這方面的興趣，一心一意做研究和發(fā)明的工作。

他在新澤西州建立了一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，一生共發(fā)明了電燈、電報(bào)機(jī)、留聲機(jī)、電影機(jī)、磁力析礦機(jī)、壓碎機(jī)等等總計(jì)兩千余種東西。

愛(ài)迪生的強(qiáng)烈研究精神，使他對(duì)改進(jìn)人類(lèi)的生活方式，作出了重大的貢獻(xiàn)。

“浪費(fèi)，最大的浪費(fèi)莫過(guò)于浪費(fèi)時(shí)間了。

” 愛(ài)迪生常對(duì)助手說(shuō)。

“人生太短暫了，要多想辦法，用極少的時(shí)間辦更多的事情。

” 一天，愛(ài)迪生在實(shí)驗(yàn)室里工作，他遞給助手一個(gè)沒(méi)上燈口的空玻璃燈泡，說(shuō):“你量量燈泡的容量。

”他又低頭工作了。

過(guò)了好半天，他問(wèn):“容量多少? ”他沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)回答，轉(zhuǎn)頭看見(jiàn)助手拿著軟尺在測(cè)量燈泡的周長(zhǎng)、斜度，并拿了測(cè)得的數(shù)字伏在桌上計(jì)算。

他說(shuō):“時(shí)間，時(shí)間，怎么費(fèi)那么多的時(shí)間呢?”愛(ài)迪生走過(guò)來(lái)，拿起那個(gè)空燈泡，向里面斟滿(mǎn)了水，交給助手，說(shuō)：“里面的水倒在量杯里，馬上告訴我它的容量。

” 助手立刻讀出了數(shù)字。

愛(ài)迪生 說(shuō):“這是多么容易的測(cè)量方法啊，它又準(zhǔn)確，又節(jié)省時(shí)間，你怎么想不到呢

還去算，那豈不是白白地浪費(fèi)時(shí)間嗎?” 助手的臉紅了。

愛(ài)迪生喃喃地說(shuō):“人生太短暫了，太短暫了，要節(jié)省時(shí)間，多做事情啊!”歷數(shù)古今中外一切有大建樹(shù)者，無(wú)一不惜時(shí)如金。

古書(shū)有云：圣人不貴尺之璧，而重寸之陰。

漢樂(lè)府有這樣的詩(shī)句：百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸

少壯不努力，老大徒傷悲。

晉朝陶淵明也有惜時(shí)詩(shī)：盛年不重來(lái)，一日難再晨，及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。

唐末王貞白詩(shī)中更有一寸光陰一寸金的妙喻。

法國(guó)作家巴爾扎克把時(shí)間比作資本。

德國(guó)詩(shī)人歌德把時(shí)間看成是自己的財(cái)產(chǎn)。

魯迅先生對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)更深刻。

他說(shuō)：。

無(wú)端地空耗別人的時(shí)間，其實(shí)無(wú)異于謀財(cái)害命。

法拉第中年以后，為了節(jié)省時(shí)間，把整個(gè)身心都用在科學(xué)創(chuàng)造上，嚴(yán)格控制自己，拒絕參加一切與科學(xué)無(wú)關(guān)的活動(dòng)，甚至辭去皇家學(xué)院主席的職務(wù)。

居里夫人為了不使來(lái)訪(fǎng)者拖延拜訪(fǎng)的時(shí)間，會(huì)客室里從來(lái)不放坐椅。

76歲的病倒了，有位老朋友問(wèn)他想要什么東西，他說(shuō)，我只希望還有若干小時(shí)的時(shí)間，讓我把一些稿子整理好。

當(dāng)代青少年多數(shù)都很羨慕美國(guó)、日本富裕的生活及其轎車(chē)、電器，然而，你知道他們是多么珍惜時(shí)間嗎

早在200多年前美國(guó)還沒(méi)獨(dú)立的時(shí)候，美國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者、科學(xué)家、實(shí)業(yè)家和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一富蘭克林就在他編撰的一書(shū)中收入了兩句在美國(guó)流傳甚廣、擲地有聲的格言：，時(shí)間就是金錢(qián)。

20世紀(jì)90年代初，中國(guó)遼寧青年參觀團(tuán)在日本出席一個(gè)會(huì)議，出國(guó)前團(tuán)長(zhǎng)準(zhǔn)備了厚厚一疊發(fā)言稿，可是屆時(shí)日方官員遞上的會(huì)序表卻寫(xiě)著：中方發(fā)言時(shí)間：10點(diǎn)17分20秒至18分20秒。

發(fā)言時(shí)間僅為一分鐘。

這在那些一杯茶水一支煙，一張報(bào)紙看半天的人看來(lái)，似乎不可思議，而在日本卻是極為平常的。

日本從工人到學(xué)者，時(shí)間觀念都非常強(qiáng)。

他們考核崗位工人稱(chēng)不稱(chēng)職的基本標(biāo)準(zhǔn)就是在保證質(zhì)量的前提下單位時(shí)間的勞動(dòng)量，時(shí)間一般精確到秒。

愛(ài)迪生 一生只上過(guò)三個(gè)月的小學(xué)，他的學(xué)問(wèn)是靠母親的教導(dǎo)和自修得來(lái)的。

他的成功，應(yīng)該歸功于母親自小對(duì)他的諒解與耐心的教導(dǎo)，才使原來(lái)被人認(rèn)為是低能兒的愛(ài)迪生，長(zhǎng)大后成為舉世聞名的“發(fā)明大王”。

愛(ài)迪生從小就對(duì)很多事物感到好奇，而且喜歡親自去試驗(yàn)一下，直到明白了其中的道理為止。

長(zhǎng)大以后，他就根據(jù)自己這方面的興趣，一心一意做研究和發(fā)明的工作。

他在新澤西州建立了一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，一生共發(fā)明了電燈、電報(bào)機(jī)、留聲機(jī)、電影機(jī)、磁力析礦機(jī)、壓碎機(jī)等等總計(jì)兩千余種東西。

愛(ài)迪生的強(qiáng)烈研究精神，使他對(duì)改進(jìn)人類(lèi)的生活方式，作出了重大的貢獻(xiàn)。

“浪費(fèi)，最大的浪費(fèi)莫過(guò)于浪費(fèi)時(shí)間了。

” 愛(ài)迪生常對(duì)助手說(shuō)。

“人生太短暫了，要多想辦法，用極少的時(shí)間辦更多的事情。

” 一天，愛(ài)迪生在實(shí)驗(yàn)室里工作，他遞給助手一個(gè)沒(méi)上燈口的空玻璃燈泡，說(shuō):“你量量燈泡的容量。

”他又低頭工作了。

過(guò)了好半天，他問(wèn):“容量多少? ”他沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)回答，轉(zhuǎn)頭看見(jiàn)助手拿著軟尺在測(cè)量燈泡的周長(zhǎng)、斜度，并拿了測(cè)得的數(shù)字伏在桌上計(jì)算。

他說(shuō):“時(shí)間，時(shí)間，怎么費(fèi)那么多的時(shí)間呢?”愛(ài)迪生走過(guò)來(lái)，拿起那個(gè)空燈泡，向里面斟滿(mǎn)了水，交給助手，說(shuō)：“里面的水倒在量杯里，馬上告訴我它的容量。

” 助手立刻讀出了數(shù)字。

愛(ài)迪生 說(shuō):“這是多么容易的測(cè)量方法啊，它又準(zhǔn)確，又節(jié)省時(shí)間，你怎么想不到呢

還去算，那豈不是白白地浪費(fèi)時(shí)間嗎?” 助手的臉紅了。

愛(ài)迪生喃喃地說(shuō):“人生太短暫了，太短暫了，要節(jié)省時(shí)間，多做事情啊!”歷數(shù)古今中外一切有大建樹(shù)者，無(wú)一不惜時(shí)如金。

古書(shū)有云：圣人不貴尺之璧，而重寸之陰。

漢樂(lè)府有這樣的詩(shī)句：百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸

少壯不努力，老大徒傷悲。

晉朝陶淵明也有惜時(shí)詩(shī)：盛年不重來(lái)，一日難再晨，及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。

唐末王貞白詩(shī)中更有一寸光陰一寸金的妙喻。

法國(guó)作家巴爾扎克把時(shí)間比作資本。

德國(guó)詩(shī)人歌德把時(shí)間看成是自己的財(cái)產(chǎn)。

魯迅先生對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)更深刻。

他說(shuō)：。

無(wú)端地空耗別人的時(shí)間，其實(shí)無(wú)異于謀財(cái)害命。

法拉第中年以后，為了節(jié)省時(shí)間，把整個(gè)身心都用在科學(xué)創(chuàng)造上，嚴(yán)格控制自己，拒絕參加一切與科學(xué)無(wú)關(guān)的活動(dòng)，甚至辭去皇家學(xué)院主席的職務(wù)。

居里夫人為了不使來(lái)訪(fǎng)者拖延拜訪(fǎng)的時(shí)間，會(huì)客室里從來(lái)不放坐椅。

76歲的病倒了，有位老朋友問(wèn)他想要什么東西，他說(shuō)，我只希望還有若干小時(shí)的時(shí)間，讓我把一些稿子整理好。

當(dāng)代青少年多數(shù)都很羨慕美國(guó)、日本富裕的生活及其轎車(chē)、電器，然而，你知道他們是多么珍惜時(shí)間嗎

早在200多年前美國(guó)還沒(méi)獨(dú)立的時(shí)候，美國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者、科學(xué)家、實(shí)業(yè)家和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一富蘭克林就在他編撰的一書(shū)中收入了兩句在美國(guó)流傳甚廣、擲地有聲的格言：時(shí)間就是生命，時(shí)間就是金錢(qián)。

20世紀(jì)90年代初，中國(guó)遼寧青年參觀團(tuán)在日本出席一個(gè)會(huì)議，出國(guó)前團(tuán)長(zhǎng)準(zhǔn)備了厚厚一疊發(fā)言稿，可是屆時(shí)日方官員遞上的會(huì)序表卻寫(xiě)著：中方發(fā)言時(shí)間：10點(diǎn)17分20秒至18分20秒。

發(fā)言時(shí)間僅為一分鐘。

這在那些一杯茶水一支煙，一張報(bào)紙看半天的人看來(lái)，似乎不可思議，而在日本卻是極為平常的。

日本從工人到學(xué)者，時(shí)間觀念都非常強(qiáng)。

他們考核崗位工人稱(chēng)不稱(chēng)職的基本標(biāo)準(zhǔn)就是在保證質(zhì)量的前提下單位時(shí)間的勞動(dòng)量，時(shí)間一般精確到秒。

理想 人的活動(dòng)如果沒(méi)有理想的鼓舞，就會(huì)變得空虛而渺小－－ 每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。

就在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作生活目的的本身－－這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想－－科技 科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力－－鄧小平惜時(shí) 你熱愛(ài)生命嗎

那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料－－富蘭克林 把活著的每一天看作生命的最后一天－－海倫·凱勒 一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰。

落日無(wú)邊江不盡，此身此日更須忙－－陳師道 在今天和明天之間，有一段很長(zhǎng)的時(shí)間；趁你還有精神的時(shí)候，學(xué)習(xí)迅速辦事－－歌德 莫等閑，白了少年頭，空悲切－－岳飛 歲去弦吐箭－－孟效 盛年不重來(lái)，一日難再晨。

及時(shí)宜自勉，歲月不待人－－陶淵明 一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨－－蕭繹尊師 不學(xué)自知，不問(wèn)自曉，古今行事，未之有也－－王充勤奮 人生在勤，不索何獲－－張衡 業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨－－韓愈 天才就是無(wú)止境刻苦勤奮的能力－－卡萊爾 聰明出于勤奮，天才在于積累－－華羅庚 好學(xué)而不勤問(wèn)非真好學(xué)者。

書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。

勤勞一日，可得一夜安眠；勤勞一生，可得幸福長(zhǎng)眠－－達(dá)·芬奇（意大利） 形成天才的決定因素應(yīng)該是勤奮－－郭沫若 人的大腦和肢體一樣，多用則靈，不用則廢－－茅以升 你想成為幸福的人嗎

但愿你首先學(xué)會(huì)吃得起苦－－屠格涅夫 靈感不過(guò)是“頑強(qiáng)的勞動(dòng)而獲得的獎(jiǎng)賞”－－列賓 貴有恒何必三更眠五更起，最無(wú)益只怕一日曝十日寒。

成功＝艱苦勞動(dòng)＋正確方法＋少說(shuō)空話(huà)－－愛(ài)因斯坦 不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹－－《真心英雄》 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。

自古以來(lái)學(xué)有建樹(shù)的人，都離不開(kāi)一個(gè)“苦”字。

天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感－－愛(ài)迪生 藝術(shù)的大道上荊棘叢生，這也是好事，常人望而卻步，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人例外－－雨果自信 自暴自棄，這是一條永遠(yuǎn)腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入?yún)捠篮徒^望的毒汁－－馬克思 祖國(guó)的未來(lái)在我們身上，我們的未來(lái)在我們的手中－－中學(xué)生宣言 我們應(yīng)該有恒心，尤其要有自信心－－居里夫人自由 自由不是無(wú)限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權(quán)力－－孟德斯鳩 紀(jì)律是自由的第一條件－－黑格爾 個(gè)人的自由，以不侵犯他人的自由為自由－－穆勒 不能制約自己的人，不能稱(chēng)之為自由的人－－畢達(dá)哥拉斯生活 知識(shí)本身并沒(méi)有告訴人們?cè)鯓舆\(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書(shū)本之外－－培根 生活是知識(shí)的源泉，是作文素材的寶庫(kù)。

讀一切好書(shū)，就是和許多高尚的人談話(huà)－－笛卡爾 生活的智慧大概就在于遇事問(wèn)個(gè)為什么－－巴爾扎克 學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考,思考,再思考.我就是靠這個(gè)方法成為科學(xué)家的－－愛(ài)因斯坦 知識(shí)有如人體血液一樣寶貴。

人缺了血液，身體就會(huì)衰弱；人缺少知識(shí)，頭腦就要枯竭－－高士其 美到處都有。

對(duì)于我們的眼睛，不是缺乏美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)－－羅丹 我撲在書(shū)籍上，就像饑餓的人撲在面包上－－高爾基謙虛 如果我看得遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟希ｎD 謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后－－毛澤東 不滿(mǎn)是向上的車(chē)輪－－魯迅 老是把自己當(dāng)珍珠，就時(shí)常有怕被埋沒(méi)的痛苦。

把自己當(dāng)泥土吧

讓眾人把你踩成路－－孔繁森修養(yǎng) 我愛(ài)我?guī)煟腋鼝?ài)真理－－亞里士多德 茶也醉人何必酒，書(shū)能香我不須花。

人不可像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德－－但丁 螢火蟲(chóng)雖然只能發(fā)出微弱的光，但它敢于向黑夜挑戰(zhàn)的精神卻是最可貴的。

陸地上最廣闊的是海洋，比海洋還廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷。

人格是心靈的尺度，權(quán)力和金錢(qián)丈量不出它。

勿以惡小而為之，勿以善小而不為－－劉備 不會(huì)寬容人的人，是不配受到別人的寬容的－－貝爾奈友情 益者三友：友直、友諒、友多聞。

－－孔子 友誼要用真誠(chéng)去播種，用熱情去澆灌，用原則去培養(yǎng)，用理解去護(hù)理。

世間最美好的東西，莫過(guò)于有幾個(gè)頭腦和心地都很正直、嚴(yán)正的朋友。

其它 堅(jiān)持就是勝利。

不怕慢，就怕站；站一站，二里半。

如果你希望成功，就以恒心為良友，以經(jīng)驗(yàn)為參謀，以謹(jǐn)慎為兄弟吧－－愛(ài)迪生 成功之花，人們往往驚羨它現(xiàn)時(shí)的明艷， 然而當(dāng)初，它的芽?jī)簠s浸透了奮斗的淚泉，灑滿(mǎn)了犧牲的血雨－－冰心名人名言快樂(lè)往往在你為著一個(gè)明確的目的忙得無(wú)暇顧及其他的時(shí)候突然來(lái)訪(fǎng)。

-- 蘇格拉底（古希臘）永遠(yuǎn)不快樂(lè)的心很可悲。

--瑪利亞特（英國(guó)）為真理而斗爭(zhēng)是人生最大的樂(lè)趣。

--布魯諾（意大利）最快樂(lè)的事莫過(guò)于無(wú)拘無(wú)束。

--培根（英國(guó)）人生是這樣易于變化，當(dāng)快樂(lè)在我們前面的時(shí)候，我們總應(yīng)該及時(shí)抓住他。

--大仲馬（法國(guó)）人們往往容易忍受最大的痛苦，而難以享受過(guò)度的快樂(lè)。

--巴爾扎克（法國(guó)）

誠(chéng)信友善有愛(ài)心的心得體會(huì)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在個(gè)人層面的第四個(gè)價(jià)值準(zhǔn)則，是友善。

　　“友善”這個(gè)詞，應(yīng)該拆分成兩部分來(lái)看：“友”是友好，表現(xiàn)友好，這是行為要求、是表面現(xiàn)象;而“善”是善良，心懷善意，這是心理要求、是內(nèi)心態(tài)度。

如果只強(qiáng)調(diào)表層的友好而不顧內(nèi)心真情實(shí)感，就容易淪為偽善;而如果只強(qiáng)調(diào)內(nèi)部的善心而不談如何外化于行，就容易產(chǎn)生隔閡誤解。

所以，“出于善意的友好”，這才是“友善”這個(gè)詞對(duì)于人際關(guān)系的完整詮釋。

　　(一)與人為友，心從善念　　在我們每個(gè)人的人際交往中，都會(huì)面對(duì)這樣兩類(lèi)人——其中一類(lèi)，是我們認(rèn)同的、喜歡的、看重的人群。

他們，要么從客觀本身就是正面的典范、優(yōu)秀的代表，要么從主觀意識(shí)上與我們秉性相投、志同道合、性情契合，要么，是擁有的職權(quán)、地位、名望、資歷等因素對(duì)我們產(chǎn)生著重要影響而使人不能不重視。

總之，這樣一類(lèi)人群，每個(gè)人都會(huì)比較本能地以友好態(tài)度相對(duì)，我們姑且稱(chēng)這一類(lèi)群體，是我們?nèi)穗H交往中的積極關(guān)系人群。

　　對(duì)于積極關(guān)系人群，友好以對(duì)是自然而然的，所以此時(shí)我們需要自省的是：面對(duì)這些重要人士，我們表現(xiàn)出的友好，是否真正出于善意的本心?容易做到的是外表友好，不容易的，是內(nèi)心能否與外在行為保持一致的善意：我們是否會(huì)因?yàn)檫w就而表里不一?是否會(huì)因?yàn)榉畛卸赃^(guò)其實(shí)?是否會(huì)出于順從而言不由衷?是否會(huì)出于權(quán)威而陽(yáng)奉陰違?此時(shí)，追溯這份友好表現(xiàn)的內(nèi)心出發(fā)點(diǎn)就格外重要。

　　對(duì)于本心不同而表面為友的人，在《論語(yǔ)》里有著明確的論述，孔子提出了“益者三友”、“損者三友”：對(duì)人有益的朋友有三種，益友的特點(diǎn)是“友直、友諒、友多聞”，也就是正直的朋友、誠(chéng)信的朋友、博文廣志的朋友;而對(duì)人有害的朋友也有三種，損友的特點(diǎn)是“友便辟、友善柔、友便佞”，也就是一味諂媚逢迎的朋友、表面奉承而背后毀謗的朋友、總是花言巧語(yǔ)而所言不實(shí)的朋友。

　　同樣是表面為友，但內(nèi)心是否誠(chéng)懇善意，孔子在兩千多年前就已經(jīng)看得清清楚楚，然而當(dāng)我們身處在友朋之中、當(dāng)我們?yōu)樗酥训臅r(shí)候，卻常常渾渾噩噩、混沌不清。

友好的態(tài)度、入眼的歡顏、順耳的笑語(yǔ)，往往模糊了誠(chéng)意與浮夸的界限、掩蓋了真情實(shí)意與別有用心的本質(zhì)。

甚至，一種噓寒問(wèn)暖之姿可能已經(jīng)順延成了社交上虛與委蛇的習(xí)慣，似乎表象上的和樂(lè)融融，就是我們追求的友善關(guān)系。

但是，我們是否真敢于叩問(wèn)，當(dāng)洗盡浮華過(guò)后，還有幾個(gè)朋友依然住在自己心里?自己又能留在幾人心里?　　所以孔子的弟子曾參，領(lǐng)悟了老師的教導(dǎo)之后，就每天自省多次、追問(wèn)自己的內(nèi)心，他說(shuō)“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”他每天多次反省自身，問(wèn)自己：我為別人做事是否有不忠誠(chéng)于人的時(shí)候?我與朋友相交是否有不誠(chéng)信于心的時(shí)候?我學(xué)習(xí)的知識(shí)是否有踐行不夠的地方?在傳統(tǒng)文化里，并不追求高朋滿(mǎn)座、門(mén)庭若市的浮華朋友，易聚易散;中國(guó)文化追求的，是君子之交、其淡如水的誠(chéng)心待人，善意如初。

　　所以當(dāng)我們作為主導(dǎo)者呼朋喚友、樂(lè)在其中的時(shí)候，當(dāng)我們作為從屬者三五成群、眾星捧月的時(shí)候，我們能否坦然回答，自己和他人的友好相交，都是善意相對(duì)、不摻邪念的?　　諸葛亮在《論交》里說(shuō)道：“勢(shì)利之交，難以經(jīng)遠(yuǎn)。

士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時(shí)而不衰，歷險(xiǎn)夷而益固。

”出于勢(shì)利的交往，不能久長(zhǎng)，不可穩(wěn)固。

而君子相交的珍貴，就像是一棵常青樹(shù)，在溫暖的順境里不必去刻意錦上添花、增枝加葉，在寒冷的逆境中也不會(huì)改投別處、落井下石，能夠經(jīng)處任何時(shí)節(jié)的考驗(yàn)，而且在患難之時(shí)更顯堅(jiān)固。

　　所以，在“友善”一詞里，“善”的重要性，就如同是常青樹(shù)的根基，促發(fā)著地表上生長(zhǎng)出友好的綠葉與鮮花，然而花葉都只是美好的表象，善意才是這棵樹(shù)之所以長(zhǎng)存的基礎(chǔ)。

花開(kāi)花落的表象可順其自然，堅(jiān)如磐石的善心卻不可更改。

　　《孟子》里說(shuō)：“君子莫大乎與人為善。

”與人為善是君子最高的德行。

善中友外，方為友善。

　　(二)與人為善，給人機(jī)會(huì)　　對(duì)于積極關(guān)系人群，我們?cè)诒憩F(xiàn)出友好的同時(shí)，要注意自己的發(fā)心是否真誠(chéng)善良。

而對(duì)于那些我們不認(rèn)同的人、不喜歡的人、不在意的人，比如與自己意見(jiàn)相左、志向不同的人，或是學(xué)問(wèn)水平、職位成就、生活質(zhì)量甚至道德品性都低于自己的人，我們常常會(huì)怠慢、會(huì)輕視、會(huì)疏忽，更有甚者，會(huì)惡言相向、勢(shì)同水火。

每個(gè)人生命里都存在著這樣的人群，而且我們每天絕大部分遇見(jiàn)的都是這個(gè)群體，比如陌生人、比如點(diǎn)頭之交、比如身份低微的人、比如本身素質(zhì)不高的人，與這類(lèi)人群的相交，其實(shí)是構(gòu)成了我們無(wú)所不在的交往空間。

我們姑且稱(chēng)呼這類(lèi)人際群體，為人生中的非積極關(guān)系人群，他們不是我們抱有強(qiáng)烈主動(dòng)性要去交往、去了解、去友好相待的。

　　然而任何一種人群、任何一種交往，都是我們生活中必須面對(duì)的一部分，如果讓這一部分以消極之心、以怠慢之態(tài)、以無(wú)禮之姿去對(duì)待，那么這種消極、怠慢、無(wú)禮就首先構(gòu)成了我們自己人生整體的一部分，就已經(jīng)消解著生活對(duì)于我們自己的友好。

所以，面對(duì)非積極關(guān)系人群是否能秉持理智的友好，才真正體現(xiàn)出一個(gè)人的修為。

　　而怎樣達(dá)成這份修為，我們可以翻開(kāi)《論語(yǔ)》找答案。

《論語(yǔ)》對(duì)于為人處世最切實(shí)的指導(dǎo)意義之一，就在于它提出了“忠恕”的概念。

在《論語(yǔ)》里有這樣一段遺響千年的對(duì)話(huà)：　　子曰：“參乎!吾道一以貫之。

”曾子曰：“唯。

”子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。

”　　孔子向曾參傳道，告訴他：我所有的學(xué)說(shuō)，都是由一個(gè)基本思想貫穿的。

曾參領(lǐng)受，而其他學(xué)生卻不明所以，紛紛向他求教，曾參對(duì)大家感嘆：老師的學(xué)說(shuō)，就是“忠恕”二字啊。

　　曾參是孔子座下天分極高的弟子，他和孔子的對(duì)話(huà)，猶如佛祖拈花、迦葉微笑，了悟于靈犀、受教于無(wú)言。

而曾子后來(lái)，也確實(shí)如迦葉發(fā)揚(yáng)了佛教一般，成為了將孔子儒學(xué)思想既有繼承、更有發(fā)展的一代“宗圣”。

他與孔夫子在一問(wèn)一答間提煉總結(jié)出的這個(gè)“忠恕”至理，也提供給了孔門(mén)弟子、給世間君子一條得以依此行事的金科玉律。

　　“忠”就是盡己之心、以待己之心去待人，所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己想立得住、也要使別人能立得住，自己想行得通、也要使別人能行得通，也就是，盡我之心，忠人之事;而“恕”是如人之心、換位思考，不僅盡自己之所愿，還能想他人之所想，也就是“己所不欲，勿施于人”，能夠?qū)⑿谋刃摹?/p>

孔子的另一位學(xué)生子貢又問(wèn)過(guò)老師：是否有一個(gè)字可以作為終身座右銘的?孔子肯定地回答說(shuō)：“其恕乎。

”恕，這個(gè)字就是最為重要的、可以奉行終身的指導(dǎo)思想。

　　以“忠恕”的標(biāo)準(zhǔn)衡量，當(dāng)我們面對(duì)不如自己的人，能否站在他人的立場(chǎng)上去體諒和理解、去寬恕和包容，能夠依然不吝嗇地給予友好呢?比如，當(dāng)我們出入門(mén)庭、路過(guò)保安的時(shí)候，能否道一句不冷漠的問(wèn)候?當(dāng)我們接收快遞、收受郵件的時(shí)候，能否說(shuō)一句不漠然的感謝?當(dāng)我們購(gòu)買(mǎi)服務(wù)、享受照顧的時(shí)候，能否留一個(gè)不冰冷的笑臉?當(dāng)我們車(chē)廂電梯、路人同處的時(shí)候，能否在眼神相接時(shí)給出一個(gè)不失禮的點(diǎn)頭示意?……　　而面對(duì)那些在以前曾有過(guò)失或者與自己曾有摩擦的人，我們就可以從此理直氣壯地攻擊他們、敵視他們、傷害他們了嗎?孔子的一字之教，告訴我們“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，而《增廣賢文》告訴我們“以責(zé)人之心責(zé)己,以恕己之心恕人”,《左傳》又告訴我們“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉”——能否促發(fā)他人向善轉(zhuǎn)化、能否促進(jìn)關(guān)系轉(zhuǎn)為善交、能否促使自己善心不墮，就從我們以理智之心、以善良之愿秉持的友好態(tài)度開(kāi)始。

　　所以，友善，不僅在于與人為友、心從善念，還在于與人為善、給人機(jī)會(huì)。

　　(三)與己為友，首存善心　　友善，不僅是對(duì)他人、對(duì)外部世界的一種態(tài)度，同時(shí)也是對(duì)自己、對(duì)內(nèi)部心靈的一種精神。

一個(gè)不能首先與自己為友、不能本身發(fā)心善良的人，是無(wú)法處理好與他人、與社會(huì)的友善關(guān)系的。

　　所以《中庸》中才會(huì)說(shuō)“故君子慎其獨(dú)也”，“慎獨(dú)”，這是中國(guó)文化中重要的自我警醒。

一個(gè)人獨(dú)處時(shí)的心理狀態(tài)和行為狀態(tài)，是他發(fā)散開(kāi)來(lái)、面對(duì)世界的源點(diǎn)。

　　一個(gè)能夠充實(shí)自我、享受孤獨(dú)、反省內(nèi)心、明察優(yōu)劣的人，才是一個(gè)具有人格獨(dú)立性的人，他不會(huì)因懼怕孤獨(dú)而不加分辨、交下酒肉朋友，不會(huì)因缺少主見(jiàn)而人云亦云、盲目隨波逐流，不會(huì)因無(wú)所事事而浮躁草率、尋釁滋事為樂(lè);不會(huì)因信念不定而被人左右、偏激從眾行事。

因此，諸葛亮在《誡子書(shū)》里說(shuō)：“非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。

”淡泊寧?kù)o，就是能君子慎獨(dú)、能與自己安然為友;明志致遠(yuǎn)，就是能推己及人、能與社會(huì)友好長(zhǎng)處。

　　所以，首先培養(yǎng)一顆常存善念的心，能與自己做朋友、能對(duì)話(huà)自己的得失，而后才能在社會(huì)中無(wú)論遭遇觀念如何沖擊、無(wú)論面對(duì)事態(tài)如何變幻，都不忘初心、不失本性，友善待人、友善處世。

　　《管子》說(shuō)“善人者，人亦善之”，《老子》說(shuō)“天道無(wú)親，常與善人”——假如我們感覺(jué)這個(gè)社會(huì)還不夠友善，那么正說(shuō)明，作為社會(huì)一份子的我們，對(duì)這個(gè)社會(huì)還不夠友善。

當(dāng)我們用自我的一份友善去點(diǎn)亮自己和周?chē)臅r(shí)候，就是“星星之火，可以燎原”的開(kāi)始。

一篇200字的學(xué)習(xí)心得體會(huì)

上了初我明顯感到初中的學(xué)習(xí)與小學(xué)學(xué)習(xí)大區(qū)別。

初中程多了，課堂上不認(rèn)真，課后要是再想把老師講的弄懂弄透，那就困難得多了。

所以，我們必須跟著教師走，相信教師，才能真正有效學(xué)習(xí)。

魯迅有一套學(xué)習(xí)的“十字法”——多翻、跳讀、設(shè)問(wèn)、五到、立體。

我認(rèn)為這是很有價(jià)值的學(xué)習(xí)方法。

“多翻”就是多翻各種各類(lèi)書(shū)籍，以開(kāi)闊視野，啟迪思路，增長(zhǎng)知識(shí)。

其實(shí)，多看課外書(shū)，增長(zhǎng)課外知識(shí)，開(kāi)闊視野，對(duì)平常的學(xué)習(xí)和考試都有好處，能更好地理解知識(shí)。

“跳讀”是指無(wú)論如何都不會(huì)讀懂某個(gè)問(wèn)題時(shí)，先跳過(guò)去，向后看，于是連前面的都明白了。

這用在英語(yǔ)短文閱讀理解上十分有效，聯(lián)系上下文能很好地幫助我們理解短文內(nèi)容。

“設(shè)問(wèn)”就是帶著問(wèn)題去讀書(shū)，我們?cè)陂喿x文章時(shí)就應(yīng)該如此，這樣做，能使我們?cè)陂喿x過(guò)程中得到答案，提高學(xué)習(xí)效率。

“五到”是心到、口到、眼到、手到、腦到。

這“五到”無(wú)論在學(xué)習(xí)、考試還是平時(shí)做事，都應(yīng)該做到。

也只有真正做到這“五到”，才能真正有效地做好每一件事，事半功倍。

“立體”指有一般的讀，又能重點(diǎn)的深掘；既要有橫斷面，又要有縱剖面；既有對(duì)原著有關(guān)有鉆研，又有對(duì)有關(guān)資料的涉獵。

這就是要求我們不能只看片面，應(yīng)多角度地認(rèn)識(shí)事物，這樣才能認(rèn)識(shí)得全面、深刻。

此外，我們學(xué)習(xí)要有“恒心”兩個(gè)字，有了它，才能像蠶吃桑葉一樣，一口又一口，堅(jiān)持不懈地去啃，直到預(yù)定目標(biāo)順利攻克。

平時(shí)，要多思多練，在學(xué)習(xí)過(guò)程中要勤于思考，注重積累，在思考做題的過(guò)程中累積解題技巧和經(jīng)驗(yàn)。

還有，就是要先把書(shū)上的“死知識(shí)”給“死死地”背下來(lái)，再把熟練的知識(shí)靈活運(yùn)用。

這就是“先死記，再活用”。

有時(shí)候，我們學(xué)習(xí)了一些知識(shí)，當(dāng)時(shí)能記住，但過(guò)會(huì)兒就忘記了，這就與記憶方法有關(guān)。

我認(rèn)為，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，看、寫(xiě)、讀、聽(tīng)、背，多管齊下效率高，也記得牢。

著名科學(xué)家茅以升先生，是個(gè)記憶力超群的人。

人們問(wèn)到他的記憶秘訣，他的回答是：“重復(fù)

重復(fù)

再重復(fù)

”學(xué)過(guò)的知識(shí)如果不重復(fù)，不多久，能記得到也就剩那么一點(diǎn)兒。

所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，可以嘗試著“看寫(xiě)讀聽(tīng)背”一并運(yùn)用，一并提高。

過(guò)后，每隔一段時(shí)間就重復(fù)知識(shí)，也就是定時(shí)復(fù)習(xí)。

這種學(xué)習(xí)方法，能減低遺忘率，更有效地記住知識(shí)。

開(kāi)學(xué)時(shí),老師曾對(duì)我們說(shuō)：“行動(dòng)是最好的語(yǔ)言。

”“吃得苦中苦，方為人上人。

”其實(shí)，如果能做到這幾點(diǎn)，成績(jī)必然提高。

學(xué)習(xí)是一件苦差事，但苦中有樂(lè)。

只有克服重重困難，吃的下學(xué)習(xí)過(guò)程中的苦，才能超越自我，獲得成功。

而行動(dòng)比任何計(jì)劃、檢討更有用。

說(shuō)得天花亂墜，卻沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)，那又有什么用呢

行勝于言。

不知道可不可以

尋找名人名言小故事

“為中華崛起而讀書(shū)。

” 周恩來(lái)同志是全國(guó)各族人民敬愛(ài)的總理。

他一生為國(guó)為民鞠躬盡瘁，死而后已。

他在青少年時(shí)代，就富有革命理想，立志為興我中華而讀書(shū)。

1910年夏，12歲的周恩來(lái)，跟隨伯父到東北奉天，先在鐵嶺銀崗書(shū)院讀了半年書(shū)，后來(lái)，轉(zhuǎn)入奉天關(guān)東模范學(xué)堂讀書(shū)。

有一次，老師提出“為什么讀書(shū)”的問(wèn)題，要同學(xué)們回答。

有的說(shuō)“為了明禮而讀書(shū)”，有的說(shuō)“為了光宗耀祖而讀書(shū)”，還有一個(gè)學(xué)生說(shuō)“為了幫助父親記賬而讀書(shū)”，弄得哄堂大笑。

當(dāng)老師問(wèn)到周恩來(lái)時(shí)，他站起來(lái)響亮而嚴(yán)肅地回答說(shuō)：“為中華崛起而讀書(shū)。

”充分表達(dá)了少年周恩來(lái)要為祖國(guó)獨(dú)立富強(qiáng)而發(fā)憤學(xué)習(xí)的宏偉志向。

1912年10月，關(guān)東模范學(xué)堂隆重舉行建校兩周年紀(jì)念會(huì)。

當(dāng)時(shí)，14歲的周恩來(lái)感慨萬(wàn)分，揮筆寫(xiě)了一篇《關(guān)東模范學(xué)校第二周年紀(jì)念日感言》的作文。

他在文中明確寫(xiě)道：“學(xué)生讀書(shū)應(yīng)以擔(dān)負(fù)“國(guó)家將來(lái)艱巨之責(zé)任”為己任。

這篇優(yōu)秀作文，收錄在《奉天教育品展覽會(huì)國(guó)文成績(jī)》一書(shū)中。

后來(lái)，周恩來(lái)轉(zhuǎn)到天津南開(kāi)中學(xué)讀書(shū)。

他和同學(xué)們發(fā)起組織“敬業(yè)樂(lè)群會(huì)”。

在會(huì)刊《敬業(yè)》上，他發(fā)表了許多詩(shī)篇和文章。

其中有一首詩(shī)寫(xiě)道：“險(xiǎn)夷不變應(yīng)嘗膽，道義爭(zhēng)擔(dān)敢息肩

”抒發(fā)了他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民和發(fā)憤圖強(qiáng)的情懷，表達(dá)了他立志革命到底的崇高理想。

1917年，19歲的周恩來(lái)，為了尋求救國(guó)救民的真理，遠(yuǎn)涉重洋到日本留學(xué)。

臨行時(shí)贈(zèng)給同學(xué)一首詩(shī)寫(xiě)道：“大江歌罷掉頭東，邃富群科濟(jì)世窮。

面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。

”表示他決心鉆研社會(huì)科學(xué)，挽救國(guó)家的危亡，以古人那種“面壁十年”的刻苦精神，來(lái)改造當(dāng)時(shí)的社會(huì)，即使壯志難酬，蹈海而死，也不愧為中華兒女，充分表現(xiàn)了他年青時(shí)代的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

好像不是很對(duì)哦~~希望可以幫助你~