諾貝爾和平獎獲得者的事跡

2004年度諾貝爾和平獎獲得者馬塔伊的主要事跡 64歲的肯尼亞環(huán)境保護人士她所發(fā)起的“綠色帶運動”在非洲各地載下了3千萬顆樹。

出生于1940年1971年成為內羅畢大學的首位生物學女教授，后來成為生物學院的院長。

這位著名的生物學學者1978年獲得了德國學術交流獎學金，是獲得這一獎學金的首位東非國家的女性。

她后來獲得了生物學博士學位。

感悟和平的經典句子

感悟和平的經典句子你想和平，就要準備戰(zhàn)爭。

韋格蒂烏斯時代呼喚戰(zhàn)爭而不是和平。

和平名言德國元首 納粹黨黨魁 希特勒戰(zhàn)爭的目的必須是為了和平。

古希臘哲學家 科學家 亞里士多德“正確”比“和平”更珍貴。

美國第28任總統(tǒng) 托·伍·威爾遜我們只能用武器來保衛(wèi)和平。

德國元首 納粹黨黨魁 希特勒沒有好戰(zhàn)爭，也沒有壞和平。

關于和平的名言中國好聲音選手哈林庾澄慶導師隊 王韻壹安得務農息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢。

唐·杜甫《晝夢》。

息：停止。

橫：指態(tài)度粗暴蠻橫。

索：討，征。

這兩句大意是：什么時候才能消除戰(zhàn)亂，讓老百姓安心種田，普天下再沒有虎狼之吏橫征暴斂，殘酷地向老百姓搜刮錢財呢?當時社會，廣大人民一方面飽受戰(zhàn)亂之苦，一方面為苛捐雜稅所逼迫。

詩人每天睜開眼睛，所能看到的不是百姓躲避戰(zhàn)亂、顛沛流離的苦況，就是百姓被敲門打戶、催租逼債的慘象，只有在睡夢中，才能有片刻的安寧。

因而詩人渴望著有一天能夠看到天下太平，百姓安居樂業(yè)，從事正常的生產勞動，不再膽戰(zhàn)心驚地被敲榨勒索。

這兩句體現了詩人的社會理想，表達丁詩人同情人民疾苦的感情。

可用于表現封建社會廣大人民對和平安定、寧靜富足生活的向往與憧憬。

唐代詩人 杜甫 《晝夢》安得壯士挽天河，盡洗甲兵長不用。

唐·杜甫《洗兵馬》。

挽：牽引。

天河：銀河。

甲兵：鎧甲和兵器，這里泛指武器。

這兩句大意是：怎樣能得壯士挽來天河水，徹底洗凈各種武器，永遠不再使用呢?詩人目睹了戰(zhàn)亂給國家、人民帶來的巨太災難，因而希望能有一天洗凈甲兵，捎滅戰(zhàn)爭。

作者在這兩句中馳聘想象，用浪漫主義的手掛表達了他這種兵甲不起，干戈永消的強烈愿望。

可引用以抒發(fā)戰(zhàn)亂之世人們渴望和平安定的意愿。

唐代詩人 杜甫 《洗兵馬》膏得鋝甲作農器，一寸荒田牛得耕。

唐·杜甫《蠶答行》，焉得：怎樣才能得以。

甲：泛指武器。

選兩句大意是：怎樣才能把天下所有的兵器都熔化掉鑄成農具。

使每一寸荒地都得到開墾耕種呢?詩人痛感當時社會動亂、戰(zhàn)爭頻仍給社會生產和人民生活帶來的破壞，強烈希望能有一天永遠消滅戰(zhàn)爭，使老百姓安居樂業(yè)，從事農桑生產。

可用于表達戰(zhàn)亂之世人民對消滅戰(zhàn)爭，恢復和平的愿望。

唐代詩人 杜甫 《蠶答行》安得普天休戰(zhàn)伐，不令竹箭困輸供。

和平名言明·劉基《會稽》。

竹箭：用竹子制作的箭。

困：匱乏。

輸供：運輸供應。

這兩句大意是：怎樣才能使普天之下都停止戰(zhàn)爭，不使人們?yōu)橼s制軍需的竹箭而感到難以應付。

兩句表現了怒恨戰(zhàn)爭，渴望和平的強烈愿望，與杜甫名句“安得壯士挽天河，洗盡甲兵長不用”同一機杼。

明朝開國功臣，杰出的政治家、軍事家和文學家 劉基 《會稽》和平孕育著戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭孕育著和平。

普坦?jié)h姆只有勝利者，才能用戰(zhàn)爭去換取和平。

古羅馬歷史學家 薩盧斯特沒有和平的家庭，就沒有和平的社會。

日本社會活動家和宗教思想家 池田大作昨夜的暴風雨用金色的和平為今晨加冕。

關于和平的名言印度詩人,作家,哲學家，1913年諾貝爾文學獎得主 泰戈爾不能用和平取得的東西，就用拳頭來取。

德國元首 納粹黨黨魁 希特勒和平使人民更加幸福，但也使人變得虛弱。

真理才是生命之光，斗爭才是和平之母……當代詩人 郭小川從來就不存在好的戰(zhàn)爭，也不存在壞的和平。

和平名言美國實業(yè)家、科學家、社會活動家、思想家和外交家 富蘭克林不為戰(zhàn)爭和毀滅效勞，而為和平與諒解服務。

德裔瑞士作家 海塞贏得戰(zhàn)爭只不過是使和平有一個良好的開端。

英國詩人 勃朗寧為了全人類的和平與進步，中國人來到了太空。

中國第一代航天員 楊利偉人類在永恒的斗爭中壯大，在永恒的和平中毀滅。

關于和平的名言德國元首 納粹黨黨魁 希特勒慈愛和誠實，彼此相遇。

公義和平安，彼此相親。

《舊約全書》 《舊約全書》和平不是一廂情愿和單相思，更不是對合理戰(zhàn)爭的回避。

軍事戰(zhàn)略專家 戴旭惡德——不和、戰(zhàn)爭、悲慘；美德——和平、幸福、和諧。

英國詩人 雪萊我們不能讓和平的誠意和主張，變成別人束縛我們的繩索

和平名言軍事戰(zhàn)略專家 戴旭上天賦予的生命，就是要為人類的繁榮和平和幸福而奉獻。

日本松下電器創(chuàng)始人 松下幸之助做人要正直無欺，真實無偽，又要溫厚和平，勿太梭角峭厲。

清代理學家 陸隴其真理是平凡的，真理是跟平凡的事物和平凡的群眾分不開的。

馮定和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。

關于和平的名言唐·韓愈《荊潭唱和詩序》。

要妙：亦作“要眇”，美好。

工：精工，精巧。

這幾句大意是：歌頌升平的聲音顯得淡薄，而抒發(fā)愁思的詩歌常寫得美妙；表現歡愉之情的作品難以寫得精工，而描寫窮苦困頓的作品容易寫好。

韓愈這幾句話道出了我國文學史上一個重要的文學現象。

翻開一部中國度學史，雖不乏歌功頌德、粉飾太平之作，但感人至深的還是那些感時傷世、抒發(fā)憂國憂民愁思的作品。

描寫愉悅之情的像杜甫《聞官軍收河南河北》那樣的上乘之作，實屬少見，而膾炙人口、比比皆是的則是抒寫窮苦與愁恨的作品。

這大概與我國古代社會亂離，民生多艱，知識分子大都具有憂患意識有關。

唐代文學家 韓愈 《荊潭唱和詩序》世上的暴君，若準備打一場戰(zhàn)爭，不到萬事俱備，總是要侈談和平的。

奧地利作家 茨威格要進行戰(zhàn)爭只有一個借口，即通過戰(zhàn)爭我們可以生活在不受破壞的和平環(huán)境中。

古羅馬政治家 西塞羅閑暇當然是一種幸福。

因為，我們?yōu)榱双@得閑暇而工作，為了獲得和平而戰(zhàn)爭。

古希臘哲學家 科學家 亞里斯多德全世界一切被壓迫人民和被壓迫民族聯合起來，一切愛好和平國家要聯合起來。

和平名言毛澤東理智、正義和平等都沒有足夠的力量統(tǒng)治地球上的人類，唯有利益有這種力量。

第三任美國總統(tǒng) 托·杰弗遜你們必須跟著我莊嚴的宣誓：我們需要的是和平，我們需要的是獻身於我們的事業(yè)。

德國元首 納粹黨黨魁 希特勒群眾的眼睛是雪亮的。

戰(zhàn)時，雪亮的眼睛用來發(fā)現敵人;和平年代，就用來探人隱私了!賽車手、作家、時代周刊全球最具影響力100人 韓寒 《三重門》即使天才，在生下來的時候的第一聲啼哭，也和平常的兒童一樣，決不會就是一首好詩。

關于和平的名言中國現代作家、政治評論家 魯迅 《墳·未有天才之前》人們都追求幸福、和平，只有她是這個地球上最接近幸福的捷徑，并且是誰都能得到手。

瑞士作家 希爾泰愛好文藝，可使人提高品位，陶冶精神；再推而廣之，幫助社會的和平，增進人生的幸福。

愛的力量是和平，從不顧理性、成規(guī)和榮辱，它能使一切恐懼、震驚和痛苦在身受對化作甜蜜。

英國文藝復興時期劇作家,詩人 莎士比亞 《情女怨》一般都認為幸福存在于閑暇。

不管怎么說，我們?yōu)闋幦￠e暇而工作，為生活在和平環(huán)境而戰(zhàn)爭。

和平名言古希臘哲學家 科學家 亞里斯多德只要土地和生產資料的私有制繼續(xù)存在，資產階級和資產階級民中的“自由和平等”就只是一種形式。

列寧我們要敢于迎接合理合法的戰(zhàn)爭，新中國六十年和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，是靠連續(xù)幾場自衛(wèi)反擊戰(zhàn)打出來的。

軍事戰(zhàn)略專家 戴旭真理是正義的侍女，自由是正義的孩兒，和平是正義的伙伴；安全化在它的步履中，勝利跟在它的裙裾后。

英國海軍上將 西·史密斯一個人如果沒有任何阻礙，即將永遠保持其滿足和平庸的狀態(tài)，那么他將既愚蠢又糊涂，像母牛一樣地逸然自得。

關于和平的名言布朗應該努力使子女有強健的身體，使他們在愛的環(huán)境中過和平而且寧靜的童年，使他們那種美好的信心盡可能地延長。

法國物理學家、化學家 居里夫人處人只要個謙遜，居家只要個和平，教子只要個學好，吃穿只要個溫飽，房舍家伙只要個堅實有用，冠婚喪祭只要個合理。

明代文學家,思想家 呂坤我們的生命，像世界的協(xié)奏曲，由相異的因素組成——由各種各樣的聲調組成，美妙的和刺耳的，尖銳的和平展的，活潑的和莊嚴的。

法國文藝復興后期思想家 蒙田所謂混得好的，一定有不為人知的痛苦與要付出的代價；所謂混得不好的，也有屬于自己的幸福和平靜。

就看你怎么看待它，怎么善待擁有的好。

和平名言中央電視臺節(jié)目主持人、新聞評論員 白巖松體育世界是美妙的,國際奧委會是一個由204個不同種族、不同傳統(tǒng)、不同社會制度的成員組成的大家庭,大家和平相處,因此奧運會是青春、體育與和平的盛會。

前國際奧委會主席 薩馬蘭奇每一個偉大的事業(yè)，開頭總只為少數有闖勁的人所信奉。

一個人為他所信奉的事業(yè)（比如和平）而死，豈不是勝過為他所不信奉的事業(yè)（比如戰(zhàn)爭）而受折磨嗎

美籍德國猶太裔，物理學家 愛因斯坦 《反戰(zhàn)斗爭》勇氣就是在恐懼和狂妄之間的一種氣質和平衡因素。

恐懼會產生膽怯，狂妄會導致魯莽，而勇氣會使用權人們、使那些佛教徒勇敢地面對生活中不可回避的痛苦。

菲力浦·勞頓·瑪麗人類的進步，好像是去永無止境的梯子。

登高必須要從下面拾級而起，所以亞利安人必須要遵循實際的道路，向前進行，這道路絕不是近代和平者所夢想的道路。

關于和平的名言德國元首 納粹黨黨魁 希特勒對男子而言，最難過的事就是旅行途中二男一女，這樣內部永遠團結不了;所幸沈溪兒的相貌還不足以讓男同胞自相殘殺，天底下多一些這樣的女孩子，男人就和平多了。

賽車手、作家、時代周刊全球最具影響力100人 韓寒 《三重門》世界上沒有任何歡樂不伴隨憂慮，沒有任何和平不連著糾紛，沒有任何愛情不埋下猜疑，沒有任何安寧不隱伏恐懼，沒有任何滿足不帶有缺陷，沒有任何榮譽不留下恥辱。

德國作家 格里美爾斯豪森“各種知識一直是和平共存的”，“解剖學也好，文學也好，都有同樣的顯赫出身，同樣的目的和同樣的敵人……它們根本沒有必要吵架，在它們之間不存在自下而上競爭。

”。

俄國小說家,戲劇家 契訶夫如果一個結婚后的全部生活都和平共處我們一樣幸福的話，那么我算是白白浪費了三十年的時光。

假如一切能從頭開始，那么我將會在呀呀學語的嬰兒就結婚，而不會把時間荒廢在磨牙和打碎瓶瓶罐罐上。

和平名言美國作家 馬克·吐溫我一向反對打人，一向主張和平說理。

但是，遇到不講理的人，遇到造謠、誹謗、污蔑開國領袖，破壞中國人民團結，給日本當漢奸的人，我忍無可忍，不能再忍!寧可為此被拘留，也不能讓這等漢奸放肆、猖獗!北京航空航天大學教授 韓德強雖然我現在置身在這些戰(zhàn)士們的中間，我并不愿做一個和平的敵人；我的意思不過暫時借可怖的戰(zhàn)爭為手段，強迫被無度的縱樂所糜爛的身心得到一些合理的節(jié)制，對那開始扼止我們生命活力的障礙做一番徹底的掃除。

英國文藝復興時期劇作家,詩人 莎士比亞愛你自己要愛在最后，珍愛那些恨你的人，誠實比起腐敗會給你贏得更多的好處。

在你的右手里永遠舉著溫順的和平枝，免得嫉妒之徒說閑話。

作人要公正，不要怕；你所要達到的一切目的應該是你的國家、上帝和真理所要達到的目的。

英國文藝復興時期劇作家,詩人 莎士比亞我最喜歡的是軍歌和《歌唱祖國》，《歌唱祖國》里有句歌詞是這樣的“我們戰(zhàn)勝了多少苦難，才得到今天的解放

我們愛和平，我們愛家鄉(xiāng)，誰敢侵犯我們，就叫他滅亡

”，其中也沒有說要打跑，就叫他滅亡，軍人就應該有這種氣概

關于和平的名言軍事戰(zhàn)略專家 戴旭最初我去學習了很多新聞報道的準則，公正、客觀和平衡，后來我發(fā)現，所有準則的背后都不存在一致性。

不用學習技巧，我們要試圖去發(fā)現技巧背后的價值觀，每一種文明，每一種社會形態(tài)背后的價值觀都是不一樣的。

愛因斯坦說過：“倫理本身也是可以推論的。

”中央電視臺節(jié)目主持人、記者 柴靜中國人哲學講究友好和平，什么事情妥協(xié)互相讓步，互相和平共處，這個才是真正的武道，不是我打贏你就贏了，打贏你最后不一定贏的。

我和你和平共處，最后全人類團結在一起，這是真正的無招勝有招。

中國古人的理想就是放掉戈去耕田，中國自古以來不希望打仗，能夠和平解決最好，不要武力解決。

武俠小說作家 金庸懶惰的惡果只限于懶惰者本身，它容易逗人喜愛，而又不傷及旁人；因此，它就不會像危及財產安全的詐騙行為那樣，普遍受到監(jiān)視；也不會像驕傲那樣，必然要在別人的劣勢之下，去尋覓自己的滿足。

懶惰具有一種無聲而和平的品質，它既不憑恃夸耀招來妒嫉，也不致懷有敵意而引起憎恨；因此，誰都不會忙于去譴責它或者過問其就里。

英國作家 塞繆爾·約翰遜The purpose of passing the Olympic torch by way of relay was to spread the Olympic spirit and make the seeds of peace and friendship root, grow, bloom and bear fruits in more countries.用接力跑的方式傳遞圣火，目的在于傳播奧林匹克精神，使和平和友誼的種子在更多的國家扎根、生長、開花和結果。

和平名言最深最和平的快樂，就是靜觀土地與人世，慢慢品位出它的沒與和諧。

這份快樂，乍一看也許平淡無奇，事實上，它深遠而悠長。

在我，生命的享受就在其中了。

讓那永不醒覺的人自生自滅好了，如果他們抱怨，我們把耳朵塞起來。

因為，他們不肯對人生對世界，對生命，有一絲一毫感激的心。

我喜歡把快樂當做一種傳染病，每天將它傳染給我所接觸的社會和人群。

臺灣女作家，原名陳懋平 三毛我希望天下和平，天下百姓們安居樂業(yè)，國泰民安，沒有戰(zhàn)爭。

上帝想了想，這難點兒，咱實話實說啊，我沒那么大道性……你換一樣行嗎

咱商量商量別的。

我一摸身上帶著一張××的相片，帝哥，你看看這個，這是我?guī)熜值堋痢粒L得挺寒磣的，搞不上對象，你給他變漂亮點兒吧。

上帝看了說，還是說說世界和平那事兒吧……你怎么把相片撕了，我還留著避邪呢

相聲和影視劇演員、電視脫口秀主持人 郭德綱我們也是誤打誤撞進入影視圈的。

我早期小說發(fā)表后，就被導演陸續(xù)拍成電影。

起初看到我小說中的人物活生生地出現在銀幕上，的確是一種奇異的經歷。

但是我對導演的改編很不滿意，比如，把“婉君”的身份由“童養(yǎng)媳”改成了“表妹”我和平先生都是狂熱的“電影瘋子”，想到“自己總比較懂得如何疼自己的孩子”，于是，就結集一些同道，成立電影公司。

不過，我們的第一部電影是《月滿西樓》，而不是《窗外》，《窗外》是此前另一位導演拍的。

原名陳喆,臺灣女作家 瓊瑤金錢：可以買“床鋪”；但不能買“睡眠”。

可以買“珠寶”；但不能買“美麗”。

可以買“紙筆”；但不能買“文思”。

可以買“房屋”；但不能買“家庭”。

可以買“食物”；但不能買“食欲”。

可以買“娛樂”；但不能買“快樂”。

可以買“諂媚”；但不能買“忠誠”。

可以買“伴侶”；但不能買“朋友”。

可以買“服從”；但不能買“尊敬”。

可以買“權勢”；但不能買“智慧”。

可以買“肉體”；但不能買“愛情”。

可以買“武器”但不能買“和平”。

關于和平的名言英國作家 薩克雷說起來，這真是讓我最傷心和失望的事情。

我和平先生都是完美主義者，總希望把一切做《窗外》中的秦漢林青霞、《啞妻》中的劉雪華、《梅花烙》中的陳德蓉馬景濤、直至《還珠》中的趙薇林心如黃奕，除了票房和收視率上的巨大成功外，瓊瑤影視劇就像一個巨大的造星工廠，幾乎到了瓊瑤點到誰誰就紅的地步。

難怪瓊瑤自信地寫到：“你們看著美麗的林青霞、劉雪華、趙薇……還有英俊的秦漢、秦祥林、蘇有朋……不妨想一想，這是一條多么美麗的生命之河。

我很驕傲，因為，我收集了他們的美麗，也留住了他們的青春。

”原名陳喆,臺灣女作家 瓊瑤這個不太好說，我見過談了幾十場戀愛，有很多床伴的人，也見過感情踏實穩(wěn)固，一直相依廝守的人，我覺得我說不上花心，因為我這幾十年就談了那么幾次戀愛，而且27歲結婚，數據上也不算夸張，這個世界上，我最愛的女人就是我的女兒，如果一輩子只能和一個人在一起，我就和她在一起。

我和我太太的感情非常穩(wěn)固，但也許其他姑娘也早已如同親人，我甚至希望她們之間能夠友好互助和平共處，就是這樣。

其他人會愛上我，我也許會中意其他人，但沒有人能改變我和我太太的感情。

我很坦率地說出自己的感想，指責辱罵到的高壓，我無所謂。

女孩子沒有任何錯，要有錯，也是我王八蛋而已。

韓寒“婚外情”事件引起輿論軒然大波。

韓寒接受周刊專訪時首次作出回應。

南都娛樂周刊：你自認為是否已過“花心”或者多情的人

賽車手、作家、時代周刊全球最具影響力100人 韓寒注意這個句型，看一下黑板：今年的春節(jié)聯歡會突出了__ __兩個字。

如果是EPS出題的話，簡單的題目在這句號，難一點的后面還有話。

我們現在想說的是，你做題的思路應該是這樣的，我們看選項：A…吉祥B…和平C…聯歡D…非典E…伊拉克戰(zhàn)爭，我們可以輕松排除D和E，前三個都可以。

A可以B可以C可以的令人發(fā)指，聯歡會突出了聯歡兩個字，在邏輯上是如此的完美無懈可擊，和沒說一樣。

如果你看到這一選項，就算有面還有空格，我可以負責的告訴你，后面不用看了,直接選C。

雖然前兩個也可能是對的，但是ETS決不會放棄C這個選項。

記住這個思路，將來上考場可以有效的節(jié)省時間。

將來做題，看到A可以，B可以，C——倪萍——對了。

就是這樣，如果哪個選項讓你想到倪萍，這肯定是對的。

看完這個我感到很驚訝，想倪萍這樣的人，跟ETS出題的思路是高度吻合的，如果他考不過GRE只有一個可能的原因就是詞匯不過關。

牛博網創(chuàng)始人 羅永浩江湖上的大俠客、大名人、英雄好漢，并不像傳說中一樣過的挺愜意。

他們和平常人一樣要生活、要吃飯、要玩要喝要花錢。

沒有收入，又怎能花

這些俠客名人又不能去偷去搶，于是有的人就開始“兼差”兼差的行業(yè)中最好的當然就是“職業(yè)殺手”在人類所有的職業(yè)中，歷史最悠久最無奈的職業(yè)，就是殺手，也是男人最原始的一種職業(yè)。

干殺手的錢雖然賺得很多，但大多數是悲劇人物，因為他們“出行任務”時，隨時隨地都會有死的可能，而且還要過著隱姓埋名的生活。

有時接到的任務是刺殺自己的親人，那時不但不能遲疑，還要連眉頭都不能皺一下。

殺手不但要六親不認，而且必須冷酷無情，更要絕情，決不能有一點兒女私情，也不能有天倫之情。

絕情絕義，殘酷狠暴，冷血無名，這些都是干殺手的必備條件，更重要的一點是，必須無我。

沒有自己的時間，沒有自己的利益，沒有自己的恩仇，沒有自己的愛恨，屬于自己的一切都必須絕離。

更重要的一點是，殺手這一行沒有“退出”的機會，只要你一踏進，至死才方休。

如果你想等撈飽了錢，然后退出那是絕對不可能的事，就算仇人不殺你，同行的人也一定會追到你，追到你完全不能說出秘密時為止——不能說出秘密的人，在這世上大概只有死人一種而已。

還有一種可能，那就是別人已認為你不可能對他們構成威脅時，或許會放過你。

和平名言武俠小說家 古龍 《邊城刀聲》

求奧巴馬獲得諾貝爾和平獎感言的視頻

清晰度最好能高些

還沒有頒獎呢，哪里來的視頻

諾貝爾和平獎是由世界上哪些人獲得

Wangari Muta Maathai:Your MajestiesYour Royal HighnessesHonourable Members of the Norwegian Nobel CommitteeExcellenciesLadies and GentlemenI stand before you and the world humbled by this recognition and uplifted by the honour of being the 2004 Nobel Peace Laureate. As the first African woman to receive this prize, I accept it on behalf of the people of Kenya and Africa, and indeed the world. I am especially mindful of women and the girl child. I hope it will encourage them to raise their voices and take more space for leadership. I know the honour also gives a deep sense of pride to our men, both old and young. As a mother, I appreciate the inspiration this brings to the youth and urge them to use it to pursue their dreams. Although this prize comes to me, it acknowledges the work of countless individuals and groups across the globe. They work quietly and often without recognition to protect the environment, promote democracy, defend human rights and ensure equality between women and men. By so doing, they plant seeds of peace. I know they, too, are proud today. To all who feel represented by this prize I say use it to advance your mission and meet the high expectations the world will place on us. This honour is also for my family, friends, partners and supporters throughout the world. All of them helped shape the vision and sustain our work, which was often accomplished under hostile conditions. I am also grateful to the people of Kenya-who remained stubbornly hopeful that democracy could be realized and their environment managed sustainably. Because of this support, I am here today to accept this great honour. I am immensely privileged to join my fellow African Peace laureates, Presidents Nelson Mandela and F.W. de Klerk, Archbishop Desmond Tutu, the late Chief Albert Luthuli, the late Anwar el-Sadat and the UN Secretary General, Kofi Annan. I know that African people everywhere are encouraged by this news. My fellow Africans, as we embrace this recognition, let us use it to intensify our commitment to our people, to reduce conflicts and poverty and thereby improve their quality of life. Let us embrace democratic governance, protect human rights and protect our environment. I am confident that we shall rise to the occasion. I have always believed that solutions to most of our problems must come from us. In this year"s prize, the Norwegian Nobel Committee has placed the critical issue of environment and its linkage to democracy and peace before the world. For their visionary action, I am profoundly grateful. Recognizing that sustainable development, democracy and peace are indivisible is an idea whose time has come. Our work over the past 30 years has always appreciated and engaged these linkages. My inspiration partly comes from my childhood experiences and observations of Nature in rural Kenya. It has been influenced and nurtured by the formal education I was privileged to receive in Kenya, the United States and Germany. As I was growing up, I witnessed forests being cleared and replaced by commercial plantations, which destroyed local biodiversity and the capacity of the forests to conserve water. Excellencies, ladies and gentlemen, In 1977, when we started the Green Belt Movement, I was partly responding to needs identified by rural women, namely lack of firewood, clean drinking water, balanced diets, shelter and income. Throughout Africa, women are the primary caretakers, holding significant responsibility for tilling the land and feeding their families. As a result, they are often the first to become aware of environmental damage as resources become scarce and incapable of sustaining their families. The women we worked with recounted that unlike in the past, they were unable to meet their basic needs. This was due to the degradation of their immediate environment as well as the introduction of commercial farming, which replaced the growing of household food crops. But international trade controlled the price of the exports from these small-scale farmers and a reasonable and just income could not be guaranteed. I came to understand that when the environment is destroyed, plundered or mismanaged, we undermine our quality of life and that of future generations. Tree planting became a natural choice to address some of the initial basic needs identified by women. Also, tree planting is simple, attainable and guarantees quick, successful results within a reasonable amount time. This sustains interest and commitment. So, together, we have planted over 30 million trees that provide fuel, food, shelter, and income to support their children"s education and household needs. The activity also creates employment and improves soils and watersheds. Through their involvement, women gain some degree of power over their lives, especially their social and economic position and relevance in the family. This work continues. Initially, the work was difficult because historically our people have been persuaded to believe that because they are poor, they lack not only capital, but also knowledge and skills to address their challenges. Instead they are conditioned to believe that solutions to their problems must come from "outside". Further, women did not realize that meeting their needs depended on their environment being healthy and well managed. They were also unaware that a degraded environment leads to a scramble for scarce resources and may culminate in poverty and even conflict. They were also unaware of the injustices of international economic arrangements. In order to assist communities to understand these linkages, we developed a citizen education program, during which people identify their problems, the causes and possible solutions. They then make connections between their own personal actions and the problems they witness in the environment and in society. They learn that our world is confronted with a litany of woes: corruption, violence against women and children, disruption and breakdown of families, and disintegration of cultures and communities. They also identify the abuse of drugs and chemical substances, especially among young people. There are also devastating diseases that are defying cures or occurring in epidemic proportions. Of particular concern are HIV\\\/AIDS, malaria and diseases associated with malnutrition. On the environment front, they are exposed to many human activities that are devastating to the environment and societies. These include widespread destruction of ecosystems, especially through deforestation, climatic instability, and contamination in the soils and waters that all contribute to excruciating poverty. In the process, the participants discover that they must be part of the solutions. They realize their hidden potential and are empowered to overcome inertia and take action. They come to recognize that they are the primary custodians and beneficiaries of the environment that sustains them. Entire communities also come to understand that while it is necessary to hold their governments accountable, it is equally important that in their own relationships with each other, they exemplify the leadership values they wish to see in their own leaders, namely justice, integrity and trust. Although initially the Green Belt Movement"s tree planting activities did not address issues of democracy and peace, it soon became clear that responsible governance of the environment was impossible without democratic space. Therefore, the tree became a symbol for the democratic struggle in Kenya. Citizens were mobilised to challenge widespread abuses of power, corruption and environmental mismanagement. In Nairobi"s Uhuru Park, at Freedom Corner, and in many parts of the country, trees of peace were planted to demand the release of prisoners of conscience and a peaceful transition to democracy. Through the Green Belt Movement, thousands of ordinary citizens were mobilized and empowered to take action and effect change. They learned to overcome fear and a sense of helplessness and moved to defend democratic rights. In time, the tree also became a symbol for peace and conflict resolution, especially during ethnic conflicts in Kenya when the Green Belt Movement used peace trees to reconcile disputing communities. During the ongoing re-writing of the Kenyan constitution, similar trees of peace were planted in many parts of the country to promote a culture of peace. Using trees as a symbol of peace is in keeping with a widespread African tradition. For example, the elders of the Kikuyu carried a staff from the thigi tree that, when placed between two disputing sides, caused them to stop fighting and seek reconciliation. Many communities in Africa have these traditions. Such practises are part of an extensive cultural heritage, which contributes both to the conservation of habitats and to cultures of peace. With the destruction of these cultures and the introduction of new values, local biodiversity is no longer valued or protected and as a result, it is quickly degraded and disappears. For this reason, The Green Belt Movement explores the concept of cultural biodiversity, especially with respect to indigenous seeds and medicinal plants. As we progressively understood the causes of environmental degradation, we saw the need for good governance. Indeed, the state of any county"s environment is a reflection of the kind of governance in place, and without good governance there can be no peace. Many countries, which have poor governance systems, are also likely to have conflicts and poor laws protecting the environment. In 2002, the courage, resilience, patience and commitment of members of the Green Belt Movement, other civil society organizations, and the Kenyan public culminated in the peaceful transition to a democratic government and laid the foundation for a more stable society. Excellencies, friends, ladies and gentlemen, It is 30 years since we started this work. Activities that devastate the environment and societies continue unabated. Today we are faced with a challenge that calls for a shift in our thinking, so that humanity stops threatening its life-support system. We are called to assist the Earth to heal her wounds and in the process heal our own - indeed, to embrace the whole creation in all its diversity, beauty and wonder. This will happen if we see the need to revive our sense of belonging to a larger family of life, with which we have shared our evolutionary process. In the course of history, there comes a time when humanity is called to shift to a new level of consciousness, to reach a higher moral ground. A time when we have to shed our fear and give hope to each other. That time is now. The Norwegian Nobel Committee has challenged the world to broaden the understanding of peace: there can be no peace without equitable development; and there can be no development without sustainable management of the environment in a democratic and peaceful space. This shift is an idea whose time has come. I call on leaders, especially from Africa, to expand democratic space and build fair and just societies that allow the creativity and energy of their citizens to flourish. Those of us who have been privileged to receive education, skills, and experiences and even power must be role models for the next generation of leadership. In this regard, I would also like to appeal for the freedom of my fellow laureate Aung San Suu Kyi so that she can continue her work for peace and democracy for the people of Burma and the world at large. Culture plays a central role in the political, economic and social life of communities. Indeed, culture may be the missing link in the development of Africa. Culture is dynamic and evolves over time, consciously discarding retrogressive traditions, like female genital mutilation (FGM), and embracing aspects that are good and useful. Africans, especially, should re-discover positive aspects of their culture. In accepting them, they would give themselves a sense of belonging, identity and self-confidence. Ladies and Gentlemen, There is also need to galvanize civil society and grassroots movements to catalyse change. I call upon governments to recognize the role of these social movements in building a critical mass of responsible citizens, who help maintain checks and balances in society. On their part, civil society should embrace not only their rights but also their responsibilities. Further, industry and global institutions must appreciate that ensuring economic justice, equity and ecological integrity are of greater value than profits at any cost. The extreme global inequities and prevailing consumption patterns continue at the expense of the environment and peaceful co-existence. The choice is ours. I would like to call on young people to commit themselves to activities that contribute toward achieving their long-term dreams. They have the energy and creativity to shape a sustainable future. To the young people I say, you are a gift to your communities and indeed the world. You are our hope and our future. The holistic approach to development, as exemplified by the Green Belt Movement, could be embraced and replicated in more parts of Africa and beyond. It is for this reason that I have established the Wangari Maathai Foundation to ensure the continuation and expansion of these activities. Although a lot has been achieved, much remains to be done. Excellencies, ladies and gentlemen, As I conclude I reflect on my childhood experience when I would visit a stream next to our home to fetch water for my mother. I would drink water straight from the stream. Playing among the arrowroot leaves I tried in vain to pick up the strands of frogs" eggs, believing they were beads. But every time I put my little fingers under them they would break. Later, I saw thousands of tadpoles: black, energetic and wriggling through the clear water against the background of the brown earth. This is the world I inherited from my parents. Today, over 50 years later, the stream has dried up, women walk long distances for water, which is not always clean, and children will never know what they have lost. The challenge is to restore the home of the tadpoles and give back to our children a world of beauty and wonder. Thank you very much.

曼德拉在獲得諾貝爾和平獎時的發(fā)言

曼德拉獲獎演說辭 尊敬的國王陛下： 尊敬的皇室成員： 尊敬的挪威諾貝爾委員會各位委員們： 尊貴的格羅，哈萊姆·布倫特蘭首相夫人： 各位部長，議員和大使： 共同獲獎者德克勒克先生： 尊敬的來賓： 朋友們、女士們．先生們： 我由衷的感謝挪威諾貝爾委員會把和平獎授予我們。

我借此機會向和我一起獲得和平獎的我的同胞德克勒克總統(tǒng)表示祝賀。

在此我們一起追憶兩位偉大的南非人，已故的領袖阿爾伯特·盧圖利和德斯蒙德·圖圖大主教。

他們因為反對罪惡的種族隔離制度的和平斗爭而被授予和平獎。

也許我們還應該再提到另外一個名字，他是我們的先驅中另一位諾貝爾和平獎得主，已故的馬丁·路德·金牧師。

正如南非人民一樣，他也曾面臨著同樣的嚴峻問題，他努力尋求正義的解決方式，并為此獻出了生命。

今天我們在這里，談論人類面臨的挑戰(zhàn)：戰(zhàn)爭與和平，暴力與非暴力，種族主義與人的尊嚴，壓迫，鎮(zhèn)壓與自由，人權，貧窮與安康。

今天我們站在這兒，是代表千百萬敢于站起來反抗一種社會制度的人民，這種社會制度的本質就是戰(zhàn)爭，暴力，種族主義、壓迫及全體人民的貧困。

今天我還代表全世界千千萬萬的人們及一些政府和組織，他們加入我們反對種族隔離制度的運動，他們不是反對作為國家的南非或南非人民，而是控訴一種非人道的制度，要求這種反人類的種族隔離罪行盡快滅亡。

這些人，不論是國內的還是國外的，都有著反對暴政與不公，而非出于一己私利的高貴精神。

他們認識到，對一個人的傷害即是對所有人的傷害，他們因此組織起來、共同行動，去捍衛(wèi)正義與人的基本尊嚴。

正是由于多少年來這些人英勇不懈的努力，我們今天才可能去暢想，有朝一日，全人類將在一起慶祝本世紀人類最偉大的一個勝利。

當那一時刻到來的時候，我們將歡聚一堂，共同慶祝戰(zhàn)勝種族主義、種族隔離和少數白人統(tǒng)治的勝利。

這個勝利終將結束這段始自葡萄牙帝國、長達500年的非洲殖民史。

因此，它將是歷史向前跨出一大步的標志，同時成為全世界人民反對種族主義斗爭的共同誓言，不論種族主義出現在何處，或以何種形式出現。

在非洲大陸的南端，那些以全人類的名義遭受苦難的人們，在他們?yōu)榱俗杂伞⒑推剑祟愖饑篮妥晕覍崿F而犧牲一切的時候，他們將得到豐厚的報償和無尚的禮遇。

這種酬勞無法用金錢來衡量。

也無法用腳下印著我們先輩足跡的這塊非洲土地下蘊藏的所有寶藏來衡量。

它只能通過孩子們露出的幸福與歡樂來衡量。

在任何一個社會，兒童都是最易受到傷害的公民，同時也是社會最寶貴的財富。

兒童終于能在開闊的草原上玩耍，不再經受種種折磨：饑餓的痛苦，疾病的摧殘，無知、騷擾和虐待的威脅，并且不再被迫去從事那些超過了其幼小年齡所能擔負的工作。

在諸位高貴的聽眾面前，我們保證，新南非將堅定不移地追求“世界兒童生存，保護和發(fā)展宣言”中所制定的那些目標。

我前面提到的酬勞，也將必須通過那些兒童的父母所感受到的幸福和安定來衡量，他們必須不用擔心走在路上會遭到搶掠，因政治或物質利益被殺戮，或者因為自己是乞丐而被人唾棄。

他們也必須從絕望的重負中解脫出來，這種重負壓在他們心頭，與饑餓、無家可歸和失業(yè)相伴相生。

這種酬勞的價值也必須由我們國家所有人民的幸福與福利來評價，我國人民必將推翻那些分隔他們的野蠻壁壘。

廣大民眾將抵抗這種對人類尊嚴的極大侮辱。

它使一些人被奉為主子，把其他人喚作奴隸，將每個人都扭曲為靠毀滅他人為生的嗜血者。

我們一同分享這種酬勞的價值，必將由勝利帶來的歡樂和平來衡量。

因為共同的人性將黑人和白人融為一個人類的大家庭，它會對我們每一個人說：我們所有人都將生活得像天堂里的孩子一般。

我們將這樣生活，因為我們將創(chuàng)造一個承認人人生來平等的新社會，所以我們會過上這樣的生活：每人都被賦予了平等生活的權力，能平等地享有自由、繁榮、人權及優(yōu)秀的管理。

這樣的社會永遠不允許任何人的人權遭到侵犯。

這樣的事情將永遠不會發(fā)生：從人民那里奪走權力的篡奪者，堵死通向和平的道路，以達到追求他們一己私利的目的。

在這里，我們呼吁那些緬甸的執(zhí)政者釋放我們的同伴——諾貝爾和平獎獲得者昆山素季。

并敦促他們?yōu)榱怂芯挼槿嗣竦睦妫c她及她所代表的階層進行嚴肅認真的對話。

我們懇請那些掌權人不要再遲疑，趕快讓她運用自己的才干與精力為她的國家及整個人類作出更大的貢獻。

遠離我們自己國家那種粗暴和顛倒的政治局面。

我愿意借這個機會和挪威的諾貝爾委員會一起，向與我一起獲獎的德克勒克先生致敬。

他有勇氣承認，強加于我們的種族隔離制度，已經給我們的國家和人民造成了可怕的錯誤。

他深謀遠慮，了解所有南非人民必須通過談判，且作為這一過程的平等參與者以共同決定他們的未來。

但是，在我們國內還有一些人錯誤地相信，他們可以依靠一些過時的信條來為正義與和平做出貢獻，而事實已經證明，這些只能帶來災難。

對此，我們仍抱有希望，希望他們能夠理智的認識到我們不能否認歷史，不管我們如何對過去進行改造和包裝，我們不可能通過重新復制苦難的過去來創(chuàng)造新社會。

借此機會，我還要表達對我們國家眾多民主運動組織的敬意，包括“愛國陣線”的成員們。

他們在把南非引到與現實接近的民主制度改革中，扮演了核心的角色，發(fā)揮了重要的作用。

我們很高興這些組織的代表，那些曾服務或正服務于“家園”組織的人們，今天同我們一起來到奧斯陸。

他們也一定能分享到獲得諾貝爾獎所賦予的榮譽。

我們滿懷希望地看到：為重塑自身而奮戰(zhàn)的南非，是正在發(fā)展的全世界的縮影。

這必將是一個民主的尊重人權的世界，一個擺脫了由貧困、饑餓、掠奪和無知所帶來的恐懼的世界，——個從內戰(zhàn)和外來侵略的威脅與災禍中解放出采的世界，一個能把千百萬人從淪為難民的巨大慘劇中解救出來的世界。

這是一個將南非和南部非洲作為一個整體并肩作戰(zhàn)的過程，它呼喚并督促我們每一個人在必要時融入這一洪流，并在這一地區(qū)制造一個生動的范例，那是所有有良知的人所期待出現的世界。

我認為，這個諾貝爾和平獎不是為了表彰過去曾發(fā)生過和已經成為過去的事情。

我們聽到了全世界尋求終止種族隔離制度的所有人的呼喚。

我們理解他們的呼喚，我們將不遺余力地奉獻自己，用我們國家獨一無二的、痛苦的經歷及實踐來證明：人類生存的正常條件是民主、正義、和平、非種族主義、無性別歧視、人人富足，以及健康的環(huán)境、平等權利和團結一致。

為這些呼喚所感動，被你們給予的崇高信任所激勵，我們將竭盡所能擔負起更新這個世界的工作，將來，再不會有任何人被描述成是“世界上受苦的人”。

讓我們的后代永遠不要這樣說：是冷漠無情、玩世不恭、自私自利使得我們沒能快樂地生活在像諾貝爾和平獎所概括的理想的人道主義中。

讓我們所有人的努力奮斗，去證明馬丁·路德·金所說的人類再也不能悲哀地被困于種族主義和戰(zhàn)爭所帶來的無盡長夜。

讓我們所有人來證明，當他談到真誠的手足情誼的美妙以及和平的成長耍比金銀寶石更珍貴時，他不是一個純粹的夢想家。

讓一個新時代誕生吧! 謝謝。

1979年有幾位名人同時獲得年度諾貝爾和平獎

德蘭修女是1979年諾貝爾和平獎獲得者，被譽為繼1952年史懷澤博士獲得諾貝爾和平獎以來最沒有爭議的一位得獎者，也是20世紀80年代美國青少年最崇拜的4位人物之一。

她創(chuàng)建的仁愛傳教女會有4億多美金的資產，世界上最有錢的公司都樂意無償捐錢給他，她贏得了全世界人民的愛戴。

然而，當他去世時，她全部的個人財產，就是一張耶穌受難像，一雙涼鞋和三件舊衣服。