基督徒婚禮祝賀詞

獻給一切尊重神圣婚姻的青年——婚禮祝詞　　婚誓問答　　（主禮人先問新郎，再問新娘；二者問答詞均同）　?。ㄖ鞒秩艘蟠蛐吕尚履飻y手上前）　　（主持人：（新郎、新娘），愿神賜福于你們；今天，教會在上帝面前聚集，在圣堂內為你們公行神圣隆重的婚禮。

婚姻是蒙福的、是神圣的、是極寶貴的；所以不可輕忽草率，理當恭敬、虔誠、感恩地在上帝面前宣誓，成就基督徒婚姻的要求

下面由主禮牧師主持神圣的婚誓問答：）　　——（新郎、新娘），我代表教會在至高至圣至愛至潔的上帝面前問你：你愿與（新郎、新娘）結為夫婦，遵行上帝在圣經中的誡命，與她一生一世敬虔度日；無論安樂困苦、富貴貧窮、或順或逆、或健康或病弱，你都尊重他（她），幫助他（她），關懷他（她），一心愛他（她）；終身忠誠地與他（她）共建基督化的家庭，榮神益人

你愿意嗎

　　——我愿意

　　贈送（或交換）　　（主持人：求神賜福，使這戒指成為你們永遠誓言的憑據，愿你們從今以后彼此相愛、永不分離、相互約束、永遠合一

）　　贈送戒指、鮮花等

　　主禮人：我奉至高的圣父、至愛的圣子、至圣的圣靈宣告你們成為夫婦；上帝所結合的，人不可分開。

上帝與你們同在，直到永遠，阿門

　　婚禮賀詞　　今天，我帶著喜悅、情，代表教會向你們致以衷心地祝愿：　　主作之合永恒情，情投意合愛不息；愿上帝祝福你們的愛比天空更高更長，你們的情比大海更深更廣

　　婚姻是神所設立的，美滿的婚姻是神所賜恩的；愿我們的神將天上所有的福，地里所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你們和你們的家庭

　　在這喜慶祝福的時刻，愿神引導你們的婚姻，如河水流歸大海，成為一體，不再分開，并且奔騰不已，生生不息

　　愿你們的愛情，比美酒更美；比膏油更加馨香；比蜂房滴下的蜜更甜；且比昂貴的財寶更加珍貴

　　愿你們真誠的相愛之火，如初升的太陽，越久越旺；讓眾水也不能熄滅，大水也不能淹沒

　　愿你們的愛情生活，如同的果子漸漸成熟；又如葡萄樹開花放香，作基督馨香的見證，與諸天穹蒼一起每日每夜述說著神的作為與榮耀

　　愿你們的人生，像般地優美，像般地智慧，像般地虔誠，像《雅歌書》般地和睦

　　愿我的弟兄如同以撒，誠實勇敢、信靠順服，如展翅飛騰的鷹；愿我的姊妹如同利百加，溫柔善良、勤勞才德，如多結出果實的葡萄樹

　　愿你們二人和睦同居，好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到全身；又好比黑門的甘露降在錫安山；彼此相愛、相顧，互相體諒、理解，共同努力、向前，建造幸福的基督化之家

　　愿你們的家園如同伊甸園般地美好和諧，在地如同在天

　　愿耶和華從至圣所賜福于你，愿你們一生一世都看見圣城耶路撒冷的好處

　　愿你們一生聽遵從圣經，孝敬長輩，友愛鄰舍；好使你們在世得福百倍，將來大得賞賜

　　愿你們的后裔敬虔有加

愿你們對后裔的教導，乃是依照著主的教導和告誡；你們自己也要如此，遵行主的旨意

　　愿你們的家庭，成為教會復興的一大力量；也成為社會、國家的一大貢獻

　　愿你們無論到什么地方，遇到什么環境，做什么樣的工作；一舉一動都有新生的樣式；不聽從惡人的陰謀，不走上罪人的道路，不坐褻慢人的座位，分別為圣，晝夜思想耶和華的律法；好像一棵栽在溪水旁的果樹，按時結出果實，葉子也不枯干；凡你們所作的一切都會順利

　　最后，我要加上一句勉勵的話：“耶穌基督愛你們，你們要努力向著目標前進，因為最好的還在前方

”　　愿神的慈愛、主耶穌基督的恩惠、圣靈的感動，常與你們和眾人同在

直到永遠，阿門

　　獻給一切尊重神圣婚姻的青年　　提示：你不一定非要信仰，但要感受這份真誠。

出于閱讀習慣，我略加修改，請大家指正。

　　[基督教和天主教伊斯蘭教都是反對婚前性行為的，這是人類的道德標準，只不過以宗教的形式傳了下來。

違背他的人是沒有貞操的人，是沒有道德觀念的人]　　這個是中文版的誓言　　我，[新郎的名字]，請你[新娘的名字]，做我的妻子，我生命中的伴侶和我唯一的愛人。

　　我將珍惜我們的友誼，愛你，不論是現在，將來，還是永遠。

　　我會信任你，尊敬你，　　我將和你一起歡笑，一起哭泣。

　　我會忠誠的愛著你，　　無論未來是好的還是壞的，是艱難的還是安樂的，我都會陪你一起度過。

　　無論準備迎接什么樣的生活，我都會一直守護在這里。

　　就像我伸出手讓你緊握住一樣，　　我會將我的生命交付于你。

　　所以請幫助我 我的主。

　　我，[新娘的名字]，請你[新郎的名字]，做我的丈夫，我生命中的伴侶和我唯一的愛人。

　　我將珍惜我們的友誼，愛你，不論是現在，將來，還是永遠。

　　我會信任你，尊敬你，　　我將和你一起歡笑，一起哭泣。

　　我會忠誠的愛著你，　　無論未來是好的還是壞的，是艱難的還是安樂的，我都會陪你一起度過。

　　無論準備迎接什么樣的生活，我都會一直守護在這里。

　　就像我伸出手讓你緊握住一樣，　　我會將我的生命交付于你。

　　所以請幫助我 我的主。

　　真誠的懇求上帝讓我不要離開你，或是讓我跟隨在你身后，　　因為你到哪里我就會去到哪里，　　因為你的停留所以我停留。

　　你愛的人將成為我愛的人，　　你的主也會成為我的主。

　　你在哪里死去，我也將和你一起在那里被埋葬，　　也許主要求我做的更多，但是不論發生任何事情，都會有你在身邊生死相隨。

　　期待加分哦

基督教贊美會開幕詞

你去網上找一下獻堂禮拜的視頻，照著寫下來，然后根據本堂的具體情況改一下行不行

　　我剛剛找了家里杭州崇一堂獻堂感恩圣樂崇拜的碟片，把其中的一段記錄了下來，其中可能會有錯字：）：　　請大家低頭，我們同心禱告，慈悲愛我們的圣天父，我們這班蒙愛的兒女今天濟濟一堂，并帶著感恩的心來向我們施恩的神，敬拜贊美，用心靈和誠實發出由衷的感恩。

我們所信服的神，是應當稱頌的。

因為我們的神聽了我們三年前的禱告，今天給我們親手成就了，在這么短的時間內成就了這么大的事，這讓我們再次親眼看到了神的偉大、奇妙，又真又活。

我們的神在我們中間，在杭州這個地方行了大事，行了奇事，行了新事，我們將一切的榮耀歸給在天上三位一體的真神。

　　神啊我們要特別為設計和建造這個偉大圣殿的所有工程師和建筑員工們禱告，他們運用神所賜給的智慧，竭盡全力的事工，付出了大量的心力和勞力，求主紀念他們的勞苦，因為奉神的名所作的工，公義的神必賜下恩典，你說“若有人愛神，這人必被神所知道的”。

　　我們要把這個圣殿交托給全能的神，因為若不是耶和華建造房屋，建造的人是枉然勞力的，若不是耶和華看守城池，看守的人也是枉然警醒的。

我們深深相信你必看顧這殿。

所以我們今天下午要用詩章頌詞靈歌彼此對說，口唱心和贊美你，我們這些承認主名的人要結出嘴唇的果子，如同馨香之祭獻給你。

　　神啊，愿你的祭司們披上救恩，愿你的圣民多蒙福樂，我們如此感恩禱告都是奉主耶穌基督的名求。

阿們。

　　然后就是獻唱。

　　另外在網上找到這個，我覺得最后一部分說得很好。

　　淡大迦南會2005年獻堂感言　　我們的異象～「校園教會」是神在這個世代要做的新工作　　在2003年時，有一群老師們同時領受到～在大學教書不再只是一份「工作」，而是上帝對我們的「呼召」，「焉知得了今日的位分，豈不是為了現今的機會嗎

」於是迦南會突破過去「學生團契」的作法，剛強壯膽地往「校園教會」進軍，我們的三大異象是:　　

【第1句】： 在大學校園設立禱告祭壇　　

【第2句】： 在大學校園廣傳福音、造就門徒　　

【第3句】： 在大學校園建立師生的服事團隊　　因為我們深信「校園教會」是神在這個世代要做的新工作，如果我們要得著這世代的年輕人，一定要進入校園，為他們建立屬靈的家，我們也衷心地期盼臺灣的各個大學都能在校園中拓植教會，因為服事這一世代的年輕人，是基督徒師生的責任和使命。

　　我們的拓荒經歷～需要有委身的老師群成為后盾與傳承　　學生們會因畢業、工作而離去，所以需把握時間栽培，學生同工栽培不易，要等學生有較長時間的訓練，才能有學生領袖的出現，這是需要等候的。

因此需要有委身的老師群成為后盾與傳承，我們目前有六位固定服事的老師及三位師母，期盼將來能夠有12位老師一起同工。

目前我們一起禱告、讀書、彼此靈修餵養，并參加一些特會一起成長學習。

因為同質性強，容易溝通，彼此都同心。

主也回應我們同心的禱告，將得救的人數加添給我們，除了傳福音之外，目前「關懷與教導」是我們的首要任務。

　　我們的感謝～因我們蒙了神和人的幫助　　衷心地感謝陳政弘醫師、黃清一牧師、胡偉騏牧師、馬尚修牧師、張南驥老師、周憲明老師等弟兄姊妹，從建堂以來，在各樣的事上不斷的鼓勵、支持與教導，使我們可以無后顧之憂，常常重新得力，奔跑前面的路程，求主加倍的祝福他們「凡事興盛，身體健壯，如靈魂興盛一樣。

」也感謝愛我們的父神，一路走來的扶持與賜恩，「他以恩典為年歲的冠冕，我們的路徑都滴下脂油。

」我們真是要說：「耶和華阿，眾神之中，誰能像你。

誰能像你，至圣至榮，可頌可畏，施行奇事。

」　　我們的新會堂～以低於市價的房租租給我們　　座落在淡水縣北新路184巷272號的一樓、地下室(并有庭院)共約有一百坪左右，目前地下室規劃為禮堂、中控室、圖書室、三間教室和儲物室，樓上是客廳、禱告室、一間廚房和庭院，都非常寬敞。

租約訂為五年。

房東不是基督徒，但當李世忠老師和他洽談租屋事宜時，主感動他想起二十多年前的一位軍中基督徒同事，於是他樂於將房子以低於市價的房租租給我們，這個見證李老師將於獻堂當天細述。

愿這位房東也能早日信主

　　我們的自我警惕～要全心仰望主，歸一切的榮耀給他　　? 「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力，若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然儆醒。

」　　? 「不是倚靠勢力、不是倚靠才能，乃是倚靠神的靈才能成事。

」　　? 當殿堂被建立，愿弟兄姊妹的生命更被建造得榮美。

　　? 當地界被擴張，愿弟兄姊妹的心靈更被擴展得寬廣。

　　? 當人數被加添，愿弟兄姊妹的愛心更是流露得滿溢。

　　? 當神為我們成就美事時，愿一切的頌贊、榮耀都歸給他

　　我們的禱告～求主深深與我們同在，并以他的大能啟示他的工作　　求主祝福這佳美的新會堂;　　? 成為萬民禱告的殿　　? 成為聆聽主教訓與吩咐的至圣所　　? 成為圣靈充滿同在的居所　　? 成為主訓練栽培門徒的總部　　? 成為「約書亞」軍隊的發源地　　? 成為「得人如得魚」之地　　? 凡進入會堂的人，就被主的靈、主的愛充滿，不但得救而且有得勝的信心和能力　　? 愿這會堂被「分別為圣」，求主行走在其中，用慈愛眷顧我們。

　　不知道以上對你的問題是否有所幫助。

也求主親自來祝福和使用你們的新教堂。

阿們

\ \ 你可以到基督教文藝網去查找合適的，有很多

我想信仰基督教，應該怎么開始

信耶穌基督，越早越好，不要等待

主耶穌是神，真實的神，信他和信其他宗教或偶像都不一樣，人無法完全弄明白神

不管你將來了解耶穌及基督教多少，總是不夠

關鍵就是：單純的信心方法是：現在就向主耶穌禱告，接受他做你生命的救主

也就是此時，你就開始蒙福了

時間不多沒關系，周日上午拿出兩個半小時時間去聚會

你必有驚喜的收獲，愿主耶穌賜福你

在基督教的團契中學習感想400字

我們這個團契是在2024年建立起來的，那時候武陵山教會里來了位溫州的弟兄，他姓胡，是搞建筑的，要在吉首工作兩年的時間。

剛開始的時候我和胡弟兄還有李志強弟兄在教會中相識，一起又去了書店，后來又去了一家蒸菜館里吃飯，就這樣大家互相認識著、聊著，慢慢地就熟悉起彼此來。

胡弟兄是個思想豐富的人，想法也多，有愛看書，他以前也在大學里面組織過大學生的團契聚會，當他看見我們吉首大學沒有學生團契的時候，提出要組建我們吉大學生自己的團契。

但是因為當時來到教會聚會的吉大學生也并不多，我自己是沒有信心的，并且我自己又是個內斂、害羞的，膽子又小，在人面前都不敢大聲說話，更不敢公開在人面前表達自己的觀點。

我在想，要是靠我的力量，肯定是弄不起來，李志強弟兄的信仰根基又薄，聽說當時也是剛剛接受基督教信仰。

于是，我們那時候也都十分地依賴胡弟兄。

聽說我們想組建吉大的學生團契，武陵山教會里面的弟兄姊妹們非常贊成，但是也給我們提出了建議，從他們的口中我們才得知，原來曾經吉大里面是有個基督教的團契的，只是因為學校的干擾，公安局的審問而終止了。

（事實上，我們后來又得知，吉大的學生團契一直沒有消失，因為那次打擊之后，他們變得更加小心，一直到現在都還有人去那里聚會，以前的那個團契叫做“同心家園”，現在是一位吉大畢業的學姐和師兄在那里主持，不過去聚會的人并不是很多，而且直到現在我也沒有去那里聚過會，不過我認識去那里聚會的每一個弟兄姊妹。

） 我們的團契很快就組建起來了，我們安排在周六的晚上聚會，當時來的人并不多，主講的老師就是胡弟兄，他講的道非常深奧，很多時候我們聽得都云里霧里地，因為胡弟兄讀過很多的書，而且他喜歡講一些哲學上的東西，牽扯到許許多多的神學上面的知識，而我們雖然信仰耶穌，但是連圣經都不怎么看，平時又沒有禱告，和神的關系并不是很親近，在信仰上沒有太多的追求，聽了胡弟兄的道以后，就我自己而言，發現了自己的無知，想起剛信主的時候那種狂熱追求的樣子，不禁為自己現在的懶惰而羞愧，那時候我自己是下定了決心要好好兒學。

過了一兩個星期后我們團契的聚會里就有了五六個人，再后來七八個人，最多的時候達到了將近二十個人。

可是好景不長，慢慢地就有些弟兄姊妹不愿意來聚會了，首先是曾賢睿姊妹，她因為在肯德基做了份兼職，后來就不怎么參加周六的團契聚會了；再后來宋立夫弟兄因為談了個不信主的女朋友，又加上他是畢業班了，也開始不來聚會了。

這事情沒有過去多久，吉大原來的那個團契里聚會的傅正博、陳雅，因為受到“同心家園”負責人的勸解，也不來我們這邊聚會了，這樣以后，團契里面的聚會的熱情滿滿消失。

為了挽救我們的團契，為了讓我們的團契不斷壯大，我們不斷地做探訪，和不來聚會的弟兄姊妹們談心，我們又不斷地開展里一系列的活動：包餃子、爬山、聚餐、讀書會、在學校擺地攤賣書等等。

圣誕節的時候我們還準備了一個節目，現在還記得那時候的熱情。

可是不知道為什么我總覺得我們的聚會缺乏點什么，大家來這里好像都很勉強，并沒有從心里喜歡來聚會。

首先從我自己來說起，我哥是教會里面的傳道人，爸媽都信主，爺爺奶奶也信主，家庭環境對我的熏陶很大，我如果不去聚會了，家里馬上給我打來電話教育我，所以即使我過懈怠，但還是堅持聚會，加上后來成了胡弟兄點名的大學生團契的負責人，組織聯絡大家，更加逼著我參加聚會。

但是總是覺得自己所做的事情，并沒有心甘樂意，而是很勉強，弄得自己都沒有了信心。

我們也討論過為什么團契發展不起來，有的人說是因為缺少愛，有人又說是在教會里沒有歸屬感，還有人說是因為大家的信仰根基本來就很薄，胡弟兄說是因為我們對于基督教信仰的真理的講解、理解還不到位。

原因有很多，主觀的、客觀的。

但是我認為最主要的原因是我們缺乏自身的內在的追求，平時都沒有和神有溝通，僅僅靠著周六的聚會時解決不了根本問題的，我們的生命、知識沒有長進怎么能夠幫助其他的人，我們沒有愛心，又怎么會給同學傳福音呢

很多的弟兄姊妹周六來聚會，但是周日的時候卻不來教會里面做禮拜，很難想象這樣的信仰是真是可信的，也許這樣的信仰還沒有真正地認識神。

現在我們當年那一批團契里的主要聚會人群都已經是畢業班的學生，考研的忙著考研，找工作的心中迷茫，忙著確定未來的發展方向。

一個個憂慮、焦急，仿佛團契學習、聚會成了一種包袱，想極力甩掉的沒有用，只給自己壓力和占據自己寶貴時間的包袱。

人生的五十個目標

前幾天20。

軀干的四分之一已經埋入黃土，還有多少個20年呢。

坐在電腦錢無端忽致大發，給自己訂下未來人生的50個目標。

21歲:不為2W左右的小錢發愁。

22歲。

養一只哈士奇或者阿拉斯加。

23歲：去一次西藏朝圣，步行跪拜到布達拉宮。

但是必須先去完大理和麗江還有鳳凰 24歲：和深愛，或者曾經深愛過的人好好吃頓飯 25歲：去國外轉轉 26歲；。

有自己的車，當然單車不算。

27歲；盡量保持自己的容顏。

開始模仿劉德華做不老男人。

28歲：可以在喜歡的城市定居。

29歲：捐助一些希望工程的孩子 30歲：有自己的公司或者事業。

31歲：回頭看自己的經歷，寫篇感言，再邀請10年來一直有聯系的朋友聚會，并給他們看。

32歲：不打算結婚，收養一個孩子，讓媽媽做奶奶。

33歲；精通至少一門外語。

34歲：學會一門武術或者氣功。

35歲。

學會游泳。

36歲，想辦法養一只特殊的寵物，例如蟒蛇或者一匹馬或者山貓。

37歲。

去美國的加州住一段時間。

38歲：學會滑雪。

39歲：去基督教圣城梵蒂岡見教宗。

或者可以看懂圣經。

40歲：去找一個火山口看看。

41歲：學三毛去沙漠流浪一段時間。

42歲：拜訪金字塔。

43歲：如果可以希望學會鋼琴。

44歲：告訴父母我真的很愛他們。

45歲。

學會槍械射擊。

46歲：玩一次高空跳傘。

47歲：和年輕的時候崇拜過的偶像見次面。

48歲：研究下老家的宗祠里的族譜，看看這個一千多年的家族到底出了多少名人。

49歲：可以擁有面朝大海，春暖花開的房子。

50歲：可以見到初戀情人，并且帶他來海邊的房子看一次海。

51歲：可以寫一本書，當然很希望會有人愿意出版它。

52歲：把中國各個省的省會都去一次。

53歲。

希望做次環球旅行。

54歲：盡量沒有大肚腩。

55歲：找到深愛過的人，告訴他自己曾經很愛他，非常非常的愛。

56歲：看見臺灣回歸。

關于列夫托爾斯泰的感悟

列夫·托爾斯泰是十九世紀俄國偉大的現實主義作家，他在長達六十年的創作生涯中創作了大量的文學作品，把俄國批判現實主義文學的發展推向了頂峰，列寧稱他的“作品在世界文學中占了一個第一流的位子”①托爾斯泰生活和創作的時期正是俄國社會發生劇急變革的年代，他緊緊抓住俄國社會的基本矛盾—貴族地主和農民之間的矛盾，并通過藝術創作真實地反映了那個時代的本質特征。

他看到貴族的腐朽與衰敗，宗法制農民的破產與赤貧，懷著對祖國命運的擔憂，他一直在孜孜不倦地探索著解決現實問題的辦法，辦圖使俄國避免走資本主義發展的道路，改革農奴制，緩和階級矛盾，建立一種自由平等的小農理想社會。

托爾斯泰的文學創作實際上正是作家精神苦苦探索的藝術再現，他以巨大的藝術力量塑造了許多生動的 藝術形象，表達了自己對俄國社會問題的探索及思想觀點。

這些思想集中起來就是“勿以暴力抗惡”、“博愛”、“寬恕”、“道德上的自我完善”等，他把這種思想看成是解救社會苦難的靈丹妙藥。

而要做到這些，人人都應該懺悔自己，去惡從善，做一個純潔高尚的人，這樣，人與人就可以勾通，社會矛盾就可以化解，人間美好的天堂就可以實現。

因此，“懺悔意識”是托爾斯泰作品中所表達的重要內容，他把“懺悔意識”社會化、具體化、形象化。

從他的《一個地主的早晨》 到《復活》等一系列帶有強烈自傳色彩的作品中，我們看到r眾多栩栩如生的懺悔人物形象，這些人物無論是貴族(如聶赫留朵夫)還是被侮辱被損害的社會下層人民(如瑪絲洛娃)無不表現出強烈的懺悔意識。

作家通過這些懺悔人物的生活故事及精神性格的發展變化，力圖說明: 對自己的懺悔是洗刷自己靈魂污垢的最好形式，是體現“博愛”思想的具體行為，是步人理想道德境界的必由之路。

促成托爾斯泰“懺悔意識”的產生，原因主要有以下幾個方面。

首先，是其人性善的倫理道德觀。

托爾斯泰出生在俄國一個古老的大貴族莊園世家，父母早逝，他是在姑母的撫養下長大成人的。

姑母給了他無限的愛，這對他一生思想品德的形成影響極大，他在日記中這樣寫到:“塔吉安娜姑姑對我一生影響最大，從我很小的幼年時代，她就教給我愛的精神方面的快樂，她不是用言語教我這種快樂，而是用整個人生，她使我充滿了愛，我看見、我感到她怎樣喜歡去愛別人，于是，我懂得了愛的快樂。

”②他們兄妹四人和睦相處，相互關心，在農莊，他們家也與農奴相處融洽。

正是在充滿了愛的環境中，他體會到人間的善，懂 得了人與人之間應該相互關心、相互愛護，人性善的倫理道德觀在他幼小的心靈中開始萌生。

大學時代，他對西方十八世紀啟蒙思想家宣揚的“平等、博愛、自由”的思想產生了濃厚的興趣，他閱讀了啟蒙思想家的著作，認為“專制”和“奴役”是俄國社會生活中極大的邪惡。

他鉆研《福音書》，贊同“博愛”思想，這些對其人性善的倫理道德觀起到了極大的促進作用。

以后，托爾斯泰在苦苦的精神探索中還把目光轉向了東方文化，他專門研究了佛教、猶太教等，閱讀了中國的老子、墨子等書籍，他從這些宗教哲學思想中吸取了許多有用的思想，佛教的不殺生，為善的思想，墨子的“兼愛”思想等都大大豐富了托爾斯泰的人性善的倫理道德內容。

在緊張的精神索中，他越來越感受到這個世界離不開善，生命的意義就在于善、愛和自我犧牲。

人性善的倫道德觀成為托爾斯泰評價現實生活的道德尺度，也是他思想的基本點，同時，也是他“懺悔意識”產生的重要源泉。

正是這種人性善的倫理觀念，使托爾斯泰對勞動人民的不幸寄予了深切的同情。

當時，俄國農民的處境異常悲慘，野蠻的農奴制剝奪了農奴的人身自由而淪為貴族老爺的私有財產，他們所有的活動及人生愈義都是為了貴族。

“農奴負擔著日益加重的勞役和其他封建義務，他們被趕到地主的田莊進行無休止的牛馬似的勞動，遇到荒年，農民只能以橡樹皮、草根延續生命，他們還經常遭到地主人身侮辱和虐待。

’，③托爾斯泰長期居住在俄羅斯鄉村，有較多的機會接觸到農民，親眼目睹了農民極度貧困的生活，對農民的悲慘遭遇有更多的了解。

農奴制改革后，農民的處境并沒有任何的改變，相反，更加糟糕。

在他的小說《一個地主的早晨》、《復活》等作品中有許多對農民悲慘生活的真實描寫，這些描寫都非常真實地反映了農奴制改革前后下層人民的不幸生活，令人觸目驚心，使人們看到俄國農民正受著專制制度和地主日甚一日的壓迫，正處于死亡滅種的可怕處境。

作為占有幾處莊園和成百農奴的的地主，托爾斯泰心里感到“一種難以忍受的痛苦和憂傷”④內疚萬分，“就象回憶起他剛犯下的一樁不能補嘗的罪行”⑤靈魂深處產生了強烈的懺悔意識。

他在農莊進行了種種的改革，改善農奴的生活，創辦學校，為窮人的子弟提供受教育的機會，以自己的真誠行動來懺悔自己。

在他的作品中，人性善是主要人物的靈魂，他們正是從這點出發，懺悔自己，以實現道德完善，成為一個高尚的人。

《一個地主的早晨》中的聶赫留朵夫正是體會到了“要為成為一個幸福的人，必須行善”，所以，他拿著記事本挨家挨戶地訪問農家，真心誠意地去幫助他們，盡管這些“雞零狗碎”的施舍并沒有得到農民的理解與接受，但畢竟出于他渴望行善的內心，“出于一種贖罪的愿望’，⑥在他的代表作《復活》中，這種人性善的思想正是人物懺悔自己，走向新生的動力。

主人公聶赫留朵夫公爵和瑪絲洛娃兩人都經歷了純潔—墮落—復活的精神生活的歷程，作者以此向讀者展示了人性善的美好與人性惡的丑陋。

作為純潔，善良的聶赫留朵夫關心農奴間題，撰寫土地問題的論文，并不顧世俗的偏見真心地愛上了農奴的私生女瑪絲洛娃。

而當了近衛軍軍官的聶赫留朵夫染了上流社會生活的惡習，抽煙，酗酒，玩女人，道德墮落，生活腐化，他玩弄了瑪絲洛娃又拋棄了她，在這個墮落的軍官身上，處處體現人性的丑惡，最后，瑪絲洛娃不幸處境終于喚醒了他沉睡已久的良知，為善的思想使他對自己所做的一切進行懺悔，他不斷地進行靈魂大掃除，決定跟隨瑪絲洛娃到西伯利亞去，在艱難的生活中蕩滌自己身上的惡習，在這里，我們又看到了善良、純潔的聶赫留朵夫。

作者通過主要人物的性格發展，力圖說明:人只有一心向善，并以自己的行動懺悔自己的過失，善就一定能夠戰勝惡，即“精神的人”就一定戰勝“獸性的人”。

而對貴族階級寄生蟲般的腐朽生活，托爾斯泰則以深厚的人性善思想進行深刻的反省與否定。

他在《懺悔錄》中說:“他們過著的并不是生活，只不過類似生活而已，我們在其中生活的裕環境使我們失去了理解人生的可能”⑦因此，他主張貴族應該放棄自己優裕生活，懺悔自己，同情人民，體貼民眾，走貴族平民化的道路。

中篇小說《哥薩克》正是這種思想的具體體現，出身于上流社會的貴族公子奧列寧厭惡了貴族的花天酒地般的生活，決心要拋棄它，重新去過一種更有意義的生活。

他來到了高加索，高加索那秀美的大自然，哥薩克民族純樸的民風，豪爽的性格以及他們對生活的熱愛都深深感動了他，他象這些哥薩克人一樣過著簡樸的生活，這種生活在物質方面與貴族老爺養尊處優的生活有天壤之別，但卻使他感到格外的充實，正是在這樣的環境中領悟到了生活的真諦，人生的意義。

《復活》中的聶赫留朵夫是一個“懺悔貴族”的典型形象，他在為瑪絲洛娃奔走上訴的過程中，徹底認識到了俄國沙皇專制制度的野蠻、殘酷，貴族階級的荒淫無恥，下決心與這個處處體現人性惡的腐朽階級決裂，用自己的行動來懺悔自己。

他所走的道路突出地表達托爾斯泰對貴族階級的徹底否定。

其次，是受宗教精神的影響。

公元九世末，基督教企式成為俄國的國教，以后，東西教派分立，東正教在俄國得到迅速發展，勢力強大。

宗教思想深人人心，俄羅斯民族的宗教意識之強烈是歐洲其它國家不能比擬的。

教會宣揚原罪思想，輕視現世，認為現實是苦難的所場，人們在現實生活中的一切活動都是為了贖罪，以使死后靈魂進人天堂。

正是這種原罪思想，使人們普遍產生了懺悔意識，對人類自身的懺悔，對罪惡的懺悔，以凈化靈魂。

托爾斯泰是一個虔誠的教徒，其宗教思想根深蒂固，甚至連打牌、失眠等都要祈禱上帝。

面對人民的苦難，貴族的腐化，他呼吁宗教精神，號召理智讓位于良心，知識從屬于信仰，把宗教精神當作永恒的道德原則，永恒的真理，一切正直、善良的人們應當坂依上帝。

他說:“人在生活中的任務，就是要拯救自己的靈魂，為了拯救自己的靈魂，就必須按上帝的方式生活。

⑧在《天國在你中心》一文中，托爾斯泰也明確指出:“只要人人開始盡其天職，只要人人開始照著其內心中的良知生活，那末，一切心靈都在渴望著的‘天國’不久就會到來”，⑨因此，宗教精神使托爾斯泰具有強烈的懺悔意識，照他看，生活的唯一意義就在于奉行“主”，只要人們按照上帝的意志行事，懺悔自己一心向善，那么人們的整個生活方式，人類天性的種種歪曲現象以及社會上的一切不道德現象都會立刻消失得無影無蹤，這樣，大家才會和平、友愛、彼此和睦相處，人對人的一切暴力迫害方式也就不再存在，世界上也不再有欺騙和謊言，不再有罪孽，每個人都能成為未來天國的公民。

在他的作品中，宗教精神一直成為人物懺悔的內驅力，成為人物精神探索的最后的歸宿。

《復活》以“清醒的現實主義”對俄國沙皇專制的國家機器、官辦教會、土地私有制等都作了徹底的揭露和尖銳的批判，“撕毀了一切假面具”。

但這部作品卻狂熱地鼓吹宗教精神。

主人公聶赫 留朵夫正是基督的力量使他懺悔，“他禱告，求上帝幫助他，到他心中來，洗凈他……他體會到自己跟上帝同在，于是，不但感到自由、生命的蓬勃和快樂，而且，感到了善的全部力量。

”⑩正是這種宗教精神使他在不幸的瑪絲洛娃的面前內疚萬分，他懺悔自己，為她奔走上訴，以贖前想。

最后，他雖然沒能同瑪絲洛娃在一起而感到痛若，但他卻在《福音書》中得到了安慰:只要人人都信奉上帝，人們就可以獲得至高無尚的幸福。

·聶赫留朵夫誠摯的懺悔也終于感動了瑪絲洛娃，激發了她生活的勇氣，她戒掉了煙，也不再賣弄風情，到醫院治病，決心重新做人。

最后，她自己也領悟到了“要愛你的仇敵”、“寬恕一切人”的神圣的宗教真理。

最后，托爾斯泰的“懺悔意識”的產生還與當時俄國的社會歷史現實有密切的關系。

托爾斯泰生活和創作的時期。

正是俄國社會發生劇急變革的時期。

一方面，千百年來的農奴制已腐朽不堪，嚴重地制約了俄國經濟的發展，階級矛盾進一步激化。

另一方面，西歐的資本主義的發展已取得了相當的成就，并以它所取得的文明成果影響著俄國，呼喚著這個落后的農奴制國家步它們的后塵。

六十年代初的農奴制改革并沒有把俄國從農奴制的危機中拯救出來，而資本主義生產關系的迅速建立加速了農村宗法制經濟的崩潰，“帶來了空前的破產、貧困、餓死、野蠻、賣淫以及梅毒—‘原始積累’的一切災難。

’，卿作為俄國農民利益的代表，托爾斯泰 “看不出也不可能看出‘開始安排’的新制度是什么樣子，是哪些社會力量在‘安排’這種新制度以及怎樣‘安排’這種制度，是哪些社會力量能夠消除這個‘變革’時代所特有的無數特別深重的災難。

”。

面對現實的一切，他焦慮，困惑不解。

由于受千百年封建君主專制和經濟結構的封閉保守等傳統觀念的影響，人們的思想大都比較保守、溫和。

盡管人們對現實強烈不滿，渴望改變自己的悲慘地位，但卻只有少數人敢于拿武器進行反抗，而大多數的人卻因斗爭的殘酷和挫折而陷于悲觀失望，因而，耽于幻想，在祈禱中忍受著非人的折磨，所以，“悲觀主義，不抵抗主義，向精神呼吁是這個時代必然要出現的思想體系”廿托爾斯泰作為生活在這個時代的文學家、思想家，他的思想，學說也必然打上時代的烙印，他找不到解決現實矛盾的辦法，于是，呼吁人們懺悔自己，完善道德，勿以暴力抗惡。

這種思想實際土表現了千百萬農民群眾“對幻想的不成熟，政治素養的缺乏和革命的軟弱性”⑩ 托爾斯泰的“懺悔意識”從根本上否定了十九世紀俄國的現實生活，體現f作家的民主主義精神和人道主義思想，有其積極的進步意義。

同時，我們也應該看到，托爾斯泰的“懺悔意識”表明了作家僅僅是在道德范圍內對社會問題的思考，他所提出的改良社會的主張沒有涉及到社會制度，僅是寄希望于個人道德的完善，建立一個自由平等的理想社會，這實際上是辦不到的。

正如列寧所說:“作為俄國千百萬農民在俄國資產階級革命快要到來的時候的思想和情緒的表現者，托爾斯泰的偉大的，而作為一個發明了救世新術的先知，托爾斯泰是可笑的。

”⑩ 列寧在論托爾斯泰的一系列文章中，把托爾斯泰的思想放在俄國革命運動中加以考察，對其思想的實質及其矛盾性都作了精辟的闡述，指出要徹底改變不合理的社會制度，勞動人民要獲得真正的解放，只有進行無產階級革命，從根本上推翻了人吃人的社會制度，建立人民當家作主的新國家，這才是解決社會矛盾的根本辦法

紅色名言

做蛋糕的時候沒有什么感想的吧。

只能說做蛋糕的時候是辛苦的，快樂的，吃到自己做的蛋糕，以后有一種滿滿的幸福感。