【第1句】： 世界上偉大神奇的參禪悟道智慧經典語錄

經典一：一切皆為虛幻。

經典二：不可說。

經典三：色即是空，空即是色。

經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。

經典五：一花一世界，一葉一如來。

經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。

經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

經典九：菩提本無樹，明鏡亦非臺，原本無一物，何處染塵埃。

經典十：我不入地獄，誰入地獄。

佛家禪語：布袋和尚：我有一布袋，虛空無掛礙。展開遍十方，入時觀自在。一缽千家飯，孤身萬里游。睹人青眼少，問路白云頭。

佛家禪語：記住家和萬事興，無須終日口不停；愛護家庭如愛己，不妨坦白與忠誠；一點笑容最可愛，家里立時見光明；忍耐任由風雨過守得云開見月明

佛家禪語：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事心頭掛，便是人間好時節。”這是宋朝無門慧開的作品，意即“平常心是道”。

佛家禪語：禪師講經：小魚被熊捕到，求其放生，并稱幾年后自動送上門，熊說它不會為大而無望的機會拋掉既得利益。人真切地過著現在才是擁有人生

【第2句】： 描寫古人打坐的句子有哪些

【第1句】： 時間沒有等我，是你忘了帶我走，我左手過目不忘的的螢火，右手里是十年一個漫長的打坐。

【第2句】： 在時光里打坐，歲月里參禪，只見你，不見佛。

【第3句】： 在幽靜地處打坐禪修，口誦經咒，身做禮拜，甚至朝拜神山等，僅僅具備這些外在行為，并不算真正的修法。

【第4句】： 在一縷時光里打坐，韶華是一襲遠去的背影，落入眼眸，淺暖于心。

【第5句】： 在一檀香里打坐，重尋慧根，重覓行云流水的靜，把純粹的靈性打撈，晾曬在陽光下。

【第6句】： 千年的修行，換來今生的不離不棄，君于眾人眼中，邂逅了伊的回眸，這一望，注定永世難忘懷，君愿參禪打坐一生，來換伊的唯美微笑，只因伊是君心中那最安靜的陽光。

【第7句】： 修行不是像寺院的和尚一樣整天打坐參禪，而是尋找發現自己的本源，領悟人生的真諦，是種淡然處事的入世法，也只有入世，才能找到自己，因為人生就像一場你方唱罷我登場的戲，沒有加入很難在摸索中尋找自己。

【第8句】： 三五成群的老人或圍坐在一起聊天，打牌，或釣魚打坐。

【第9句】： 當你遇到一件事情，已無法解決，甚至是已經影響到你的生活、心情時，何不停下腳步，給心靈一個修禪打坐的時間。

【第10句】： 佛者打坐，鞭炮炸身，不為所動，是心靜。美女坐懷不亂，是心靜。盛夏無風自然涼，是心靜。

【第11句】： 佛門弟子懺悔或者是感悟某一件事情時，就要在一個僻靜的地方醒悟，叫參禪，有專門禪房共方丈參禪打坐。

【第12句】： 禪之所以清澈，是用佛性來徹悟彷徨，把孤獨無助的心學僧人盤腿打坐，用佛的寬容與慈悲，讓自己豁然開悟。

【第13句】： 靜謐的小湖邊楊柳垂散，在此打坐等一人過，不知不覺困沌了，緣淺難牽就錯過了。

【第14句】： 歲月漫長，也許我們都習慣了孤獨，在自己的光陰中打坐，寫些零散的文字，別人看到的是繁似錦的句子，而文字背后的落寂，惟心知，無常的光陰，任你怎樣向暖，也會染上寒涼，相逢不語，共春寒，若塵世荒蕪，請與我，走在一卷書中，一闋詞里，那些深情的段落，足夠我們安放走失的靈魂。

【第15句】： 在紅塵中打坐，等一故人經過，你若不來，我不成佛，便會是魔。

【第3句】： 描寫古人打坐的句子有哪些

時間沒有等我，是你忘了帶我走，我左手過目不忘的的螢火，右手里是十年一個漫長的打坐。

在時光里打坐，歲月里參禪，只見你，不見佛。在幽靜地處打坐禪修，口誦經咒，身做禮拜，甚至朝拜神山等，僅僅具備這些外在行為，并不算真正的修法。

在一縷時光里打坐，韶華是一襲遠去的背影，落入眼眸，淺暖于心。在一檀香里打坐，重尋慧根，重覓行云流水的靜，把純粹的靈性打撈，晾曬在陽光下。

千年的修行，換來今生的不離不棄，君于眾人眼中，邂逅了伊的回眸，這一望，注定永世難忘懷，君愿參禪打坐一生，來換伊的唯美微笑，只因伊是君心中那最安靜的陽光。修行不是像寺院的和尚一樣整天打坐參禪，而是尋找發現自己的本源，領悟人生的真諦，是種淡然處事的入世法，也只有入世，才能找到自己，因為人生就像一場你方唱罷我登場的戲，沒有加入很難在摸索中尋找自己。

三五成群的老人或圍坐在一起聊天，打牌，或釣魚打坐。當你遇到一件事情，已無法解決，甚至是已經影響到你的生活、心情時，何不停下腳步，給心靈一個修禪打坐的時間。

佛者打坐，鞭炮炸身，不為所動，是心靜。美女坐懷不亂，是心靜。

盛夏無風自然涼，是心靜。佛門弟子懺悔或者是感悟某一件事情時，就要在一個僻靜的地方醒悟，叫參禪，有專門禪房共方丈參禪打坐。

禪之所以清澈，是用佛性來徹悟彷徨，把孤獨無助的心學僧人盤腿打坐，用佛的寬容與慈悲，讓自己豁然開悟。靜謐的小湖邊楊柳垂散，在此打坐等一人過，不知不覺困沌了，緣淺難牽就錯過了。

歲月漫長，也許我們都習慣了孤獨，在自己的光陰中打坐，寫些零散的文字，別人看到的是繁似錦的句子，而文字背后的落寂，惟心知，無常的光陰，任你怎樣向暖，也會染上寒涼，相逢不語，共春寒，若塵世荒蕪，請與我，走在一卷書中，一闋詞里，那些深情的段落，足夠我們安放走失的靈魂。在紅塵中打坐，等一故人經過，你若不來，我不成佛，便會是魔。

【第4句】： 參禪悟道的生活是什么樣的生活

一切唯心論曾琦云所有佛法最后總結到一句話實際就是“一切唯心造”，用經典上的話來說就是“三界唯心，32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333361326362萬法唯識”。

心是怎么創造這個世界的？又怎么會產生六道輪回呢？在我們這個科學發達的時代，都是注重要用事實來說明問題的。如果我說“心”可以創造一切，那我也得有事實來說明。

所以，我寫本文之前，先給大家講一個故事，這是古籍《茅亭客話》講的一個活生生的例子：靈池縣洛帶村，有一個叫郝二的人，說起一個老人的奇事。他一生以行醫和占卜為業，遠近村民爭相請他，從來沒有閑過。

有一幅畫，懸掛在縣城的醫卜店里幾年了，畫上有孫真人和一支赤虎。后來此人年紀大了，每天到店中看畫，眼睛睜得大大的，一心只管看著畫上的老虎，整天都不覺得疲倦。

從此以后，如果一天見不到老虎，就一天不快樂。他的孫子將豆子、麥子拿去縣城賣，買回鹽和食品等，若不順從他的心意，就發怒大罵，甚至用手杖打人。

如果看見了畫上的老虎，就忘記了一切不愉快的事情。有人請他去看病，到病人家里，看見有老虎的畫，就久視不動了。

親戚來往，也只送虎畫給他作為禮物了。這樣過了幾年，村舍、廳堂、廚房、寢室等處，都掛滿了虎畫。

他的兄長見他如此迷醉于老虎，覺得太奇怪，就責問他：“你這樣喜歡老虎，到底是為了什么呢？”他回答：“常常心煩意亂，一見老虎就好了。”兄長說：“府城藥店，養了一只活虎，你看見過嗎？”他回答說：“沒有。”

馬上拜倒在地，要求兄長帶他去看真虎。一見到真虎，頓時廢寢忘食，過了十多天，才想法讓他回家。

從此，每月都要多次入城看虎。經過一段時間后，他就只喜歡吃肉了，漸漸覺得熟肉不好吃，要吃生肉了。

吃一次，就吃生豬頭或者生豬腿等，吃得津津有味。這樣下去，他的兒孫都感到恐懼。

可他依舊我行我素，每當入城看虎，兒孫們找到他，他就用手杖把他們打回。有一天晚上，他突然打開家門悄悄走了，沒有蹤跡。

后來有人說：“晚上有一只老虎，跳入城內，城門緊閉不開，軍人上城射殺老虎，然后下城來分食虎肉。”此后，這個老人就沒有音訊了。

家人感覺到祖父就是軍人所射殺的老虎了，查訪到吃肉的人，獲得幾塊虎骨，拿回安葬。無獨有偶，民國初年，圓瑛法師在北平天壇講解《楞嚴經》，天天講“三界唯心，萬法唯識”。

有位聽講者問：“你每天講，三界唯心，萬法唯識，我認為不合真理，我們講唯物，一切都要拿出證據才可確信。你既然說一切唯心所現、唯識所變，那么現在請你用事實，從心中變出一匹馬來！”圓瑛法師當天晚上，整夜既想不出來，也睡不著，一夜輾轉反側，直到天漸破曉，雞已初啼，忽然情急生智，呼喚侍者取牌來，當下揮毫：“趙子昂畫馬變馬，唯心乎？唯物乎？”在宋末元初，趙子昂是最著名的一位畫家。

他不但精于山水，更擅長于畫馬。有一回，他為了畫一百匹馬，天天研究馬的形態、動作、神情等，由于過度入神，睡眠中真魂出竅，變成一匹馬。

不久后，夫人疲累想上床休息，幃帳一掀開，赫然見床上橫著一只龐然大物，頓然嚇昏。夫人倒地的聲音驚醒了夢中的趙子昂，忙把夫人扶起救醒。

夫人一睜開眼，連呼：“不得了！床上有一匹馬啊！”趙子昂回顧床頭，心想：“床上哪里有馬？剛才明明是我在睡覺嘛！”回頭一想，才明白是自己天天想馬，萬法唯心造，因此自己就變成一匹馬。與那位癡心老虎的老人相比，趙子昂還算迷途知返，畫馬心不隨其所轉，最后沒有真的變成馬。

而那位老人，整天看虎想虎已經不能自拔，最后變成老虎被人射殺，就成為他人生的悲劇了。從這兩個例子來看，歸結到一點就是，實際上就是“心”可生一切“法”。

“法”是一個有多種意義的詞，我在這里所說的“法”，就是佛教中所指一切存在，有形的和無形的，心法和色法等等。佛說：“應觀法界性，一切唯心造。”

也就是說這個世界不是上帝創造的，都是我們自己的“心”創造的。“心”生則種種法生，“心”滅則種種法滅。

六道輪回就是如此形成的。要深入認識宇宙和生命的起源，首先必須深入認識這個“心”。

我們通常所理解的“心”，實際就是意識，這個意識用唯物論的觀點來說，就是大腦所產生的功能，它依賴于物質而存在，一旦物質分解變成塵土，人的意識也隨之消亡。這種觀點僅僅是從我們所看見的表面現象所得出的結論，生命的本質，還有深層次的意識，我們一般人沒有發現。

迄今為止，對生命本質深層次意識的發現和闡釋，只有佛教最為圓滿。佛教有八種“識”來說明宇宙和人生的真相，“八識”即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。

在這八種“識”中，前五識就是各能分別色、聲、香、味、觸等五境，此五識只是依單純的感覺作用，直覺的寫象外境，其具體分析如下：一、眼識依于眼根，了別色塵，名為眼識。二、耳識依于耳根，了別聲塵，名為耳識。

三、鼻識依于鼻根，了別香臭，名為鼻識。四、舌識依于舌根，了別滋味，名為舌識。

五、身識依于身根，了別痛癢寒熱等觸，名為身識。這五種識，唯物論者也認為存在于人。