【明】方孝孺《醫(yī)原》 文言文閱讀題答案及原文翻譯

醫(yī)之為術(shù)，其說之至粹而出于古者，莫過《素問》《難經(jīng)》，述陰陽氣運(yùn)之理，辨形體榮衛(wèi)之原，以明養(yǎng)生治疾之道。其精微之要得諸心而見于效者，固有不可以言傳者矣，書豈足以盡其意乎？后之學(xué)者，不能求其為書之意，而泥其說。甚者棄書不省，而惟攻乎淺陋拘閡之方書。

人之耳目、手足均也，脈絡(luò)、血?dú)狻⒔罟蔷玻渥冎允馊舸耍t(yī)豈易言乎？藥豈易用乎？其病在乎心也，而藥其肺；在乎寒也，而以為熱；病乎實(shí)也，而以為虛。病不能自言，受藥而死者無所控訴，故醫(yī)得用其術(shù)而莫之詰也。

昔者貴人有疾，而天方不雨，醫(yī)來治者以十?dāng)?shù)，皆莫效。最后一人至，脈已，則以指計(jì)甲子，曰：“某夕天必雨。”竟出，不言治疾之方。貴人疑之，曰：“豈謂吾疾不可為邪，何言雨而不及藥我也？”已而，夕果雨，貴人喜，起而行乎庭。達(dá)旦，疾若脫去。明日，后至之醫(yī)來謁，貴人喜，且問曰：“先生前日脈疾而言雨，今得雨而果瘳，何也？”醫(yī)對(duì)曰：“君侯之疾以憂得之然私計(jì)君侯忠且仁所憂者民耳以旱而憂以雨而瘳理固然也何待藥而愈邪”若是醫(yī)者，可謂得其道矣。方書之所具，成說之所有，夫人皆能用也。求之于言語之外，而得其所不言之意，非奇士其孰能之？

始余聞四明有世醫(yī)邵君真齋，善為方，視人疾以為不可治者必不治，而所治必取奇效，心竊識(shí)之。今年，真齋過余，坐而與之語，畏慎恭愨，不妄有所稱引，而于察脈用藥，信乎無所茍，余益信服之。生民之疾多矣，不度可否，以身試之，而無所成相踵，其有如真齋之不茍用而必成功者乎？茍難乎其人，則余于真齋不宜無說也，作《醫(yī)原》以贈(zèng)之。

（選自《遜志齋集》，有刪節(jié)）

14.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是( ▲ )（3分）

A.辨形體榮衛(wèi)之原 原：原因，原由。 B.今得雨而果瘳，何也？ 瘳：痊愈

C.信乎無所茍，余益信服之 茍：馬虎，隨便。 D.坐而與之語，畏慎恭愨 恭愨：恭謹(jǐn)實(shí)誠。

15.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( ▲ )（3分）

A.病乎實(shí)也，而以為虛 恢恢乎其于游刃必有余地矣

B.脈已，則以指計(jì)甲子 欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許

C.醫(yī)來治者以十?dāng)?shù) 且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡，不可

D.非奇士其孰能之 今其智反不能及，其可怪也歟

16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是( ▲ )（3分）

A.本文推究醫(yī)道，闡明書不盡意，故不可拘泥成說，而應(yīng)默會(huì)于心，根據(jù)實(shí)情，嚴(yán)肅認(rèn)真，靈活制變的道理。

B.文章肯定古代醫(yī)書的作用，認(rèn)為那是古代醫(yī)學(xué)智慧的結(jié)晶，對(duì)不研究醫(yī)學(xué)理論只關(guān)注淺陋偏僻的藥方湯劑的現(xiàn)象表示否定。

C.本文是寫給四明名醫(yī)邵真齋的。作者與之相見，恭敬有加，十分誠實(shí)，不敢隨便引經(jīng)據(jù)典，表現(xiàn)出對(duì)邵真齋高超醫(yī)術(shù)欽佩有加。

D.文中引述“貴人有疾”的傳奇故事，旨在具體說明醫(yī)道。得道之醫(yī)，神乎其技，貴在求乎言語之外而得不言之意。

17.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

(1)其精微之要得諸心而見于效者，固有不可以言傳者矣，書豈足以盡其意乎？（4分）

(2)病不能自言，受藥而死者無所控訴，故醫(yī)得用其術(shù)而莫之詰也。（4分）

18.用“／”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）

君侯之疾以憂得之然私計(jì)君侯忠且仁所憂者民耳以旱而憂以雨而瘳理固然也何待藥而愈邪

答案：

14.【答案A】解析：A項(xiàng)中的“原”應(yīng)釋作“原理”。

15．【答案D】解析：D項(xiàng)副詞，表反問。

16.【答案C】解析：C項(xiàng)中作者心儀的并非邵真齋的高超醫(yī)術(shù)，而是邵真齋嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶幏綉B(tài)度，而且“畏慎恭愨”是邵真齋見作者時(shí)的態(tài)度。

17．(1)那些精深微妙的要旨在心里領(lǐng)會(huì)并體現(xiàn)效果的，本來就有不能用言語傳授的，書本怎么能完全窮盡那意思呢？（得諸心、以言、盡各1分，句意1分）

(2)疾病自己說不了話，因用藥而死的無從申訴，所以，醫(yī)生能實(shí)施他的醫(yī)術(shù)而沒有人詰難他的做法。（用其術(shù)，1分；莫之詰，賓前1分，意義1分；前兩分句句意1分）

18.君侯之疾／以憂得之／然私計(jì)君侯忠且仁／所憂者民耳／以旱而憂／以雨而瘳／理固然也／

何待藥而愈邪

附《醫(yī)原》參考譯文

醫(yī)術(shù)在古代醫(yī)學(xué)理論里是最純粹的，沒有超過《素問》《難經(jīng)》的，它們通過闡述陰陽氣運(yùn)的道理，辨析身體養(yǎng)護(hù)的原理，來闡明養(yǎng)護(hù)生命醫(yī)治疾病的規(guī)律。那些精深微妙的要旨在心里領(lǐng)會(huì)并體現(xiàn)效果的，本來就有不能用言語傳授的，書本怎么能完全窮盡那意思呢？后來的學(xué)者不能推求寫書的本意，而拘泥那些成說。更離譜的棄絕醫(yī)學(xué)書籍不去省察體悟，卻只在淺顯鄙陋囿子成見的醫(yī)方之書上用功。普天下的疾患，千變?nèi)f化，風(fēng)俗習(xí)氣古今差別很大，資質(zhì)稟賦厚薄不同，吃的穿的，勞逸程度也有差別，性情靜躁、生活條件、嗜好、住處、從事的遭際，遭遇的變化等等，每個(gè)人都差別很大。

人的耳朵眼睛雙手雙腳都一樣，脈絡(luò)、血?dú)狻⒔罟嵌家粯樱湎嗖钊绱酥螅t(yī)生怎會(huì)易于辨治呢？用藥怎會(huì)容易呢？他病在心上，卻對(duì)肺部用藥，病屬寒癥，卻當(dāng)作熱癥來治，病屬實(shí)癥，卻當(dāng)作虛癥來醫(yī)。疾病自己說不了話，因用藥而死的無從申訴，所以，醫(yī)生能實(shí)施他的醫(yī)術(shù)而沒有人詰難他的做法。

從前有貴人得病，天剛好久旱不雨，醫(yī)生來醫(yī)治的用十來數(shù)，都沒有什么成效。最有一個(gè)醫(yī)生到了，搭脈完了，就用手指計(jì)算甲子，說：“某天晚上一定下雨。”完了出來，沒有提起治病的藥方。貴人對(duì)此很是疑惑，說：“難道是我的`病醫(yī)不了了嗎，怎么就說下雨卻不給我用藥啊？”不久，晚上果然下雨，貴人欣喜不已，起來在庭院里游走。直到天亮，病好像好了。第二天，后到的醫(yī)生來拜訪，貴人開心，并且問道：“先生前幾天搭脈看病而后說下雨，今天下雨了病果然好了，這是為什么啊？”醫(yī)生回答說：“君侯的病是因?yàn)閼n慮而得的。然而我私下里想君侯忠誠并且仁愛，憂慮的是民生罷了。因?yàn)楹登槎鴳n慮，因?yàn)橄掠甓蠢肀驹撨@樣，哪等用藥而后才好呢？”像這樣的醫(yī)生，可以說得醫(yī)道了。方劑之書上具備的，現(xiàn)成說法有的，人人都能用。推求于言語之外，把握沒有說出來的言外之意，不是非常之人誰又能做到？

開始我聽說四明有世代醫(yī)家邵真齋，擅長開藥方，給人看病認(rèn)為醫(yī)不了的一定不醫(yī)，而醫(yī)了一定會(huì)收到特別好的療效，我私下里就很想結(jié)識(shí)他。今年，真齋來拜訪我，坐下來跟他聊，他顯得敬畏有加，小心謹(jǐn)慎，恭謹(jǐn)實(shí)誠，不胡亂援引稱述，而對(duì)察看脈象對(duì)癥用藥，確實(shí)不馬虎隨便。我更加信服他。老百姓的病患多了，不審度可醫(yī)不可醫(yī)，就拿他做試驗(yàn)，最后醫(yī)不好的情況接二連三，哪有像真齋這樣不隨便用藥，而用藥一定成功的呢？如果這對(duì)人來說實(shí)在太難，那我對(duì)真齋就不該沒有個(gè)說法，于是寫了《醫(yī)原》送給他。