易經的八卦

　　《易經》是一部成書于中國殷周時代的，用陰陽符號系統來表示哲學內容的占筮著作。她是一部利用八卦及六十四卦以占筮解辭的方式來闡述世界觀的“奇書”典藉。具體的講，《易經》就是對六十四卦配以卦辭、給三百八十四爻配以爻辭的占筮匯編。

　　對于《易經》，現代人所能見到的并非原本，更多的是《周易》。

　　《周易》是《易經》與《易傳》的合并本。

　　《易傳》產生于殷周以后的戰國末年，距《易經》成書的年代約七、八百年。《易傳》是在《易經》占筮的基礎上，從天文、地理、國家、社會、人事等諸多方面，對《易經》進行全面系統的解釋和論述，尤其對《易經》的生成原理和構成規律，做了深入地分析和概括。

　　所以，《易傳》也是一部哲學著作。

　　《易傳》由《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》七文十篇構成(也稱“十翼”)。

　　《易傳》中的文章，開始是附在《易經》后面的，后來人們為了方便，便將兩書合二為一，又由于《易經》為殷周時期的典藉，也為了與更為古老的《連山》、《歸藏》相區別(此兩本書已失傳)，便取名為《周易》。

　　《易經》與《易傳》，既有內容上區別，又有形式上的聯系;既不能完全等同，又不能完全割裂。

　　《易經》是《易傳》的基礎，《易傳》是《易經》的補充和解釋。后人對《易經》的認識和理解，大多是來自《易傳》的觀點。

　　《易傳》中的《系辭》有“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”之說。

　　“太極”是指世界上的萬事萬物在未出現以前時的`一種狀態。

　　“兩儀”是指世界上的萬事萬物在出現時就具有的陰陽兩種屬性。

　　“四象”是指世界上的萬事萬物在出現以后存在的四種基本運動形態。

　　“八卦”是指世界上的萬事萬物在出現以后最終存在的八種形式。

　　六十四卦則是由八卦兩兩重疊的結果，它反映世界上的萬事萬物運動的狀態。

　　三百六十四爻則是六十四卦中(每卦中有六個爻)爻的總數，它蘊藏著世界上的萬事萬物運動的原因和方向。

　　六十四卦就是(按《易經》中的順序排)：

　　乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離、咸、恒、遁、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。

　　《易傳》中的《序卦》對此有一明確有解釋。首先，她把《易經》的六十四卦分成“上經”和“下經”。

　　“上經”始于乾坤終于坎離，象征天道的發展運動;

　　“下經”始于咸恒終于既濟末濟，象征人類社會和人倫的變化規律。

　　其次，進一步解釋卦序的生成原由。“上經”共三十卦;“下經”共三十四卦。

　　“上經”說：

　　《乾》象天，《坤》象地，有天地，然后才能生萬事萬物;

　　此時唯有萬事萬物充滿天地之間，故受之以《屯》，屯乃萬事萬物創始之意;

　　萬事萬物雖生，但仍處于蒙昧的狀態，故受之以《蒙》，蒙乃蒙昧、幼稚之意;

　　萬事萬物幼稚，就不能不養，故受之以《需》，需乃給予飲食供養之意;

　　為獲取飲食必發生爭斗，故受之《訟》，訟乃爭訟、爭斗之意;

　　有了爭斗就必然涉及許多人，故受之以《師》，師乃眾多眾動之意;

　　人多必然有親近的，故受之以《比》，比乃親近、親撫之意;

　　親近互助必然有蓄，故受之以《小畜》，小畜乃積蓄不多之意;

　　當積蓄達到一定的程度，就要有禮儀節制，故受之以《履》，履乃禮之意;

　　有了禮儀，就會安泰，故受之以《泰》，泰乃通暢之意;

　　但萬事萬物不能始終通暢，故受之以《否》，否乃阻塞之意;

　　然而萬事萬物也不可能始終阻塞，故受之以《同人》，同人乃同心同德之意;

　　能夠與人同心同德，和諧相處，萬事萬物必然歸順，故受之以《大有》，大有乃富于天下及國家、盡我所有之意;

　　有大事業的人不可以自滿，故受之以《謙》，謙乃謙卑自損之意;

　　有大事業且又謙遜的人必然會過于不及，故受之以《豫》，豫乃安樂之意;

　　能夠使人民安樂，就會有許多人來追隨，故受之以《隨》，隨乃跟隨之意;

　　以喜悅追隨他人，就會不勞而獲沉緬于安樂之中而發生事端，故受之以《蠱》，蠱乃腐敗、發生事端之意;

　　因平定事端而要創大事業，故受之以《臨》，臨乃君臨、以大統小、為大之意;

　　成功的事業就會被關注引來觀摩的人，故受之以《觀》，觀乃察視之意;

　　取得經驗的人就會受到啟發和影響，作出相同或類似的行為，故受之以《噬嗑》，噬嗑乃恩威并用之意;

　　但萬事萬物沒有相同的，追求相同必然有形同而質異的地方，故受之《賁》，賁乃飾之意;

　　過分文飾就會失去真實而產生弊端，亨通就到了盡頭，故受之以《剝》，剝乃剝落、爛壞之意;

　　然而萬事萬物不能始終剝落、爛壞，還可以由壞到好、由上回到下，故受之以《復》;

　　復乃反復、反歸之意;重新回到原來亨通真實，就不會再虛偽，故受之以《無妄》，無妄乃無虛偽而真實之意;

　　有了真實萬事萬物又可以得到積蓄，故受之以《大畜》，大畜乃積聚較多之意;

　　有了較多的積聚后就可以養育，故受之以《頤》，頤乃養之意;

　　不養育就不可行動，故受之以《大過》，大過乃過度之意;

　　萬事萬物不能始終過度，故受之以《坎》，

　　坎乃陷入險中之意;

　　物陷落必然要有攀附，故受之以《離》，離乃麗、附麗、攀附之意。

　　“下經”說：

　　有了天地然后才有萬事萬物;

　　有了萬事萬物然后有了男女。

　　有了男女然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子;

　　有了父子然后才有君臣;

　　有了君臣才有上下等級，有了上下等級然后才能建立并實施禮儀。(故受之以《咸》，咸乃感應之意);

　　夫婦的關系不可以不長久，故受之以《恒》，恒乃長久之意;

　　但萬事萬物不可能長久保持原狀和發生變化，故受之以《遯》，遯乃遠退之意;

　　然而萬事萬物不能始終退讓，故受之以《大壯》，大壯乃止退轉進處于暫時靜止狀態之意;

　　事物不可能始終處于靜止狀態，故受之以《晉》，晉乃前進之意;

　　但前進時必然會遇到阻力和傷害，故受之以《明夷》，明夷乃創傷之意;

　　在外面受到創傷必然要返回家中，故受之以《家人》，家人乃反本、反歸正理之意;

　　當走到窮途末路時，行為必然會發生乖違，故受之以《睽》，睽乃乖逆之意;

　　乖違的結果必然發生災難，故受之以《蹇》，蹇乃災難之意;

　　萬事萬物不能始終有災難，故受之以《解》，解乃解除、緩和之意;

　　而緩和必然有損失，故受之以《損》，損乃減損之意;

　　減損到一定程度必有增益，故受之以《益》，益乃增之意;

　　不停地增益必然會引起決潰，故受之以《夬》，《夬》乃決別之意;

　　決別之后必有相遇，故受之以《姤》，姤乃遇合之意;

　　萬事萬物相遇后就會聚集，故受之以《萃》，萃乃聚之意;

　　聚集一起位于上面的叫升，故受之以《升》，升乃騰高之意;

　　不停地上升會遇到進退不得的境地，故受之以《困》，困乃窮之意;

　　當困在上面不得前進時就會返回下面，故受之以《井》，井乃通和養之意;

　　然而井在使用中不能不經常清淤，故受之以《革》，革乃改變、革新之意;

　　改變萬事萬物的結局無非是去舊取新，故受之以《鼎》，鼎乃納新、取新、建新和立新之意;

　　繼承事業之人無非長子，故受之以《震》，震乃動之意;

　　可是萬事萬物不可以始終在動，要有靜止的時候，故受之《艮》，艮乃止之意;

　　靜止是相對和暫時的接下來仍要前進，故受之以《漸》，漸乃漸漸前進之意;

　　前進必然有歸宿，故受之以《歸妹》，歸妹乃結果之意;

　　有了結果必然強大，故受之以《豐》，豐乃盛大之意;

　　盛大到極點必然不安于原來的狀態，故受之以《旅》，旅乃寄退之意;

　　旅行找不到容身的地方，故受之以《巽》，巽乃進入之意;

　　進入以后就會喜悅，故受之以《兌》，兌乃喜悅之意;

　　因喜悅而結合就會有散離，故受之以《渙》，渙乃離散之意;

　　萬事萬物不可以始終離散，故受之以《節》，節乃節制、節度和中界線之意;

　　有了節制就會使人相信，故受之以《中孚》，中孚乃信守之意;

　　有信守之人必然有過中之行為，故受之以《小過》，小過乃矯枉必正之意;

　　有小過使物矯枉必然成功，故受之以《既濟》，既濟乃終成之意;

　　然而萬事萬物沒有終結，故受之以《未濟》，未濟乃初始、開始之意。