在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

法人的本質(zhì)的學(xué)說篇一

1.人是從何處來的？

圣經(jīng)告訴我們，上帝是人類的創(chuàng)造主。上帝說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人”。1上帝說這話的意思是，他要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)屬靈的生命，因?yàn)樯系郾旧砭褪莻€(gè)靈；上帝要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)有道德的生命，因?yàn)樯系凼莻€(gè)有道德的存在；上帝要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)有理性的生命，這個(gè)生命必須有頭腦和能思維。我們能夠知道的就是這些，但諸如人體或人的頭腦何以反映了上帝的樣式，我們?nèi)詿o從復(fù)在。

圣經(jīng)記載道，上帝用塵土(即指大地泥土)，造人，將生氣(即指靈)吹在他的鼻孔里，“他就成了有靈的活人”。2所以說，上帝照著他的形象，藉著他的屬靈的生氣和地上的物質(zhì)成分，造了人類。

因此，除了天使之外，人類是我們所知的唯一能同上帝相交和敬拜神的被造之物。你們是絕對找不到有馬和牛跪下禱告，求上帝賜智慧和帶領(lǐng)的！人類不單單禱告祈求神，也建造各種類型的教堂來敬拜上帝。是上帝將這一愿望裝在人的心坎里，因?yàn)槿耸巧系郯凑账男蜗蠛涂少F的本質(zhì)，被創(chuàng)造出來的。

2.人具有什么樣的形象？

人乃是按照上帝的形象所造，他有著一個(gè)靈，圣經(jīng)常把這靈稱是“心”。3人也有著一個(gè)魂，這魂關(guān)涉人的自我意識，而自我意識的司令部則是人的大腦中樞。人還有著一個(gè)體，體將靈和魂維系在一起。因此，人是由體、魂、靈構(gòu)成的。上帝原初的目的，是使人的靈不斷與神的靈相交。這樣，人的靈就能通過魂和體向外界發(fā)出真善美的絢麗光彩。

我們今天所面臨的問題是：多數(shù)人執(zhí)迷不悟地阻塞了自己的屬靈的通道，他們只接受外界通過人的肉體的七情六欲所產(chǎn)生的刺激。于是，人體開始藉助貪食、好色、驕傲或其它類型肉欲的貪戀，駕馭了人的存在。由于人的魂受到了體的控制和支配，它便會處心積慮地設(shè)法叫肉體感到愉快，結(jié)果到頭來人的靈被淹沒在私欲熏心的惡浪之中。

人類始祖亞當(dāng)原初的靈象面明鏡，它映照出了上帝的榮光，他的心靈顯然具有上帝的形象。由于上帝親自向他顯明了自身，神的道路在他心目中有著至高無上的地位。可是，人在犯罪墮落后，他心靈的鏡子被蒙上了厚厚一層云翳，變得暗淡無光，他不再能清楚地看見上帝。鑒于此，人們不再受到圣靈的引領(lǐng)，而是受到敗壞的肉體或罪的扭曲的思想操縱或支配?！秳?chuàng)世記》的作者栩栩如生地描述道：“人從小時(shí)心里懷著惡念?！?

人剛被造時(shí)，他就有著事奉神的天性與能力，因?yàn)樗谏系鄣耐谂c顯現(xiàn)之中。

只要人的靈遵循上帝的旨意和保持事奉神的純樸天性，他便能永葆向善的生命活力。然而，一旦他遠(yuǎn)離了上帝，維護(hù)自我利益遂成了更為重要的事。于是，人為了捍衛(wèi)自己的尊榮、臉面和屬肉體的生命，不惜欺騙、傷害或殘殺他人。由于人是按著上帝的形象所造，他具有不可估量的趨勢或趨惡的能力。正是由于人具有某種類似神一般的能力，他們比起任何自然界的動(dòng)物更能造福于世界，也更能給世界帶來破壞與毀滅。

神學(xué)家們異口同聲地認(rèn)為，伊甸園里的亞當(dāng)原先能不犯罪，他若繼續(xù)保持這一天性，就能做到不會犯罪。相反，他將義上添義，在公義之路上攀登新的高峰。令人痛心的是，亞當(dāng)墮落了，他遂陷入罪惡的泥潭中。

這即是為什么耶穌呼喚世人，要想得見上帝的國必須“重生”的原因。5

人的靈必須被耶穌基督的寶血洗凈，才能恢復(fù)原初的狀態(tài)，并在圣靈的澆灌下更換一新。一旦人的靈被置于圣靈的掌管之下，人的魂和體就不會受到外部物質(zhì)世界的支配，而是受到內(nèi)在于人的靈的調(diào)遣。

3.果真有亞當(dāng)和夏娃其人嗎？關(guān)于伊甸園的故事是否純屬神話傳聞？

我相信真有亞當(dāng)、夏娃其人，這也是對人類起源一個(gè)最妥貼的解釋。“亞當(dāng)”一詞的原意是“紅色的”或“來自大地”，它也被用來泛指“人類”。上帝起初造了亞當(dāng)、夏娃這對夫妻并在地上繁衍出人類的子孫后代的圣經(jīng)記載，并不冒犯我的理性。即便有一日我了解到這個(gè)故事純粹是對上帝造人的寓義性的描繪，我的信仰也不會受到絲毫動(dòng)搖。

人類的祖先絕非是在進(jìn)化上低于人類的動(dòng)物或類人猿，他們是按著上帝的形象所造、頗有能力和智慧的完美杰出之人。人類由于墮落和偏離了上帝的形象，他們在進(jìn)化上不但沒有走上坡路，而是一落千丈，墜入黑暗的深淵之中。

一些人會查問伊甸園曾座落在何處。圣經(jīng)告訴我們，伊甸園位于以色列東部，有四條河從伊甸流出來，它們分別是：比遜河、基訓(xùn)河、底格里斯河(希底結(jié)河)與幼發(fā)拉底河(伯拉河)。6伊甸作為這四條河流的匯集地這一地理參照提示我們，伊甸園曾座落在當(dāng)今的伊拉克或敘利亞北部一帶。

古代的中國文化對伊甸園也有所提示，中文字里的“西”字乃意表兩個(gè)人在園子里，該字可追溯到至少三千年以前。它表明，在基督教誕生之先，居住在中國的百姓原初來自西域，即底格里斯河與幼發(fā)拉底河峽谷一帶；中國人的早期祖先很可能已經(jīng)熟悉亞當(dāng)、夏娃居住在伊甸園的故事。

4.人類的所有種族是怎樣起源的？

根據(jù)《創(chuàng)世記》一書的記載，人類所有的不同種族都衍自于挪亞。眾所周知，人類始于亞當(dāng)和夏娃，但他們很快就變得邪惡起來，“終日思想的盡都是惡?！?

當(dāng)上帝垂視這個(gè)世界時(shí)，他所見到的是血腥的暴力。地球成了一個(gè)可怖的居住場所，因?yàn)槿藗優(yōu)樵谧畲蟪潭壬蠞M足自己的私欲，獲取食物、配偶和維護(hù)家族的利益，不惜相互殘殺。所以，上帝要除滅這些暴戾恣睢、惡貫滿盈的世人，并藉著挪亞和他的后代，肇始了一個(gè)新的人類。8

于是，上帝降下了一場大洪水。洪水消落后，挪亞和他的妻子、三個(gè)兒子(閃、含、雅弗)以及兒媳們存活了下來。

含成了埃及人、埃塞俄比亞人、其它黑膚色種族和曾經(jīng)生活在今天以色列地區(qū)的迦南人的先祖。雅弗的后裔包括希臘人、海島的居民和定居歐洲與俄羅斯的人。閃成了閃族人，即猶太人、阿拉伯人和波斯人的祖先。

5.什么是原罪？

原罪是一神學(xué)上的語匯，它的產(chǎn)生一直可以追溯到人類祖先亞當(dāng)?shù)膲櫬?。如上所述，人原初是按著上帝的形象所造，他滿有公義和自由，能夠自由自在地選擇追隨神或背離神的道路。然而，人沒有聽從上帝的吩咐，吃了分別善惡樹上的禁果。由于人違背了上帝的這一誡命，他被逐出伊甸園，同生命樹隔絕開來。9

自打那時(shí)起，人的靈受到了嚴(yán)重的扭曲。人的道德似乎生來就染上了痼疾。他的靈，即人的生命中最重要的部分，變得殘缺不全。

這就是原罪的體現(xiàn)。圣經(jīng)說，人“一離母腹，便走錯(cuò)路，說謊話”。10

大多數(shù)的孩童都沾染上了叛逆的本性，他們總喜歡同你唱反調(diào)或?qū)χ?，這種逆反的天性乃源出于人的原罪。原罪的侵蝕使得世人喪失了道德上的自由，他們身不由己地驅(qū)向邪惡，成了惡貫滿盈的世界、放蕩形骸的肉體和十惡不赦的魔鬼撒但之奴仆。

惟有接受耶穌基督的人才能逆轉(zhuǎn)向罪的定勢或趨向，因?yàn)樗麄冊诨嚼铽@得了重生，他們的靈被更換一新，與圣靈息息相通，從而能在主里過一個(gè)純樸圣潔的人生。人若靠著自己的能力，是做不到這一步的。使徒保羅深有感觸地表示：“我真是苦??！誰能救我脫離這取死的身體呢？”11

他又說：“我所愿意的，我并不作；我所恨惡的；我倒去作?！?2

保羅曾與自己墮落的本性苦苦爭斗，到后來終于明白了這么一個(gè)道理，即“如今，那些在基督耶穌里的，就不定罪了。”(羅 8:1)他又進(jìn)而闡釋道：“因?yàn)橘n生命圣靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了?！?3

在耶穌基督里得著更新和變化，能叫世人從原罪的禁錮下解脫出來。

我們應(yīng)當(dāng)銘記在心的是，原罪是指人行惡的潛在趨向，而非指具體的惡行。負(fù)罪感才是因著人的惡行而產(chǎn)生出來的，但“原罪負(fù)罪感”是根本就不存在的。上帝不會依據(jù)人犯罪的潛在趨向來懲罰他們，他只會按照人據(jù)其認(rèn)識而導(dǎo)致的惡行來施行懲處。因此，嬰兒絕不會因著原罪而下地獄，他們從未犯下過任何罪行。

6.如果上帝事先已洞察一切，我又怎能談得上有自由意志呢？

這也是神學(xué)家們多年來所力圖解答的問題。圣經(jīng)明確告訴我們，上帝是無所不知的。并且，上帝早已計(jì)劃(或前定)了某些事。他從創(chuàng)立世界以前，在基督里揀選了我們。14

既然上帝對宇宙間的萬有洞察秋毫，他也必定有能力掌管這一切。那么，我們又怎能談得上有自由意志呢？上帝是否事先為人的自由意志定好框框嗎？回答是否定的。

上帝對天地間的一切事先預(yù)知就如同我們看掛在墻上的電影圖片介紹那樣。我們只要知道圖片的順序，就一眼能看出影片的開頭、中間和結(jié)局，但并不需要控制圖片與圖片之間的具體情節(jié)的轉(zhuǎn)換和發(fā)展，只需察明從起始到終末的總體的狀況。我們也只能通過這一不完善的比方來描繪上帝的先鑒之明和人的自由意志是如何共存的。

盡管這樣，人生中有些范疇是我們的理性難以捉摸的。關(guān)于上帝的預(yù)定論和先鑒之明以及與之截然相對的人的自由意志，自然就屬于這些范疇。如果我們說“一切都取決于人自己”，就大錯(cuò)特錯(cuò)了；如果我們說“無論我們做什么都無關(guān)緊要，反正一切的一切上帝已經(jīng)前定”，這就又誤入歧道了。

在人的自由意志和上帝的前定論或先鑒之明中間，似乎明顯地存在著不可調(diào)和的矛盾，若是我們的神學(xué)不能對這二者兼收并蓄，便會失去平衡。

這就好比是一場籃球賽，參賽的球員包括可見的和不可見的。投籃得分的球員是可見的球員，而不可見的球員則是那些傳球和設(shè)制進(jìn)攻或防守戰(zhàn)略的人。假定不可見的球員能同可見的球員進(jìn)行切磋和協(xié)作，或至少能通過口哨聲給可見的球員信號和指示。

在上述例舉的比賽中，不可見的球員控制著整個(gè)布局和行動(dòng)。但是，在旁觀者看來，可見的球員在支配著全場比賽。在這個(gè)類比中，可見的球員標(biāo)志著人的自由意志，而不可見的球員則代表著圣靈、天使或惡魔?？梢姷暮筒豢梢姷?、有形體的和無形體的，都在相互同工和相互交往。世界上并不存在著一個(gè)上帝支配人的永恒和不變易的法規(guī)，人們時(shí)常會從上帝那里得到愛心的幫助和指引，也時(shí)常會受到魔鬼撒但的百般阻撓。

待到我們在上帝終極啟示的光照下更深刻地認(rèn)識他時(shí)，我們才能解開宇宙間所有的奧秘。

7.什么是預(yù)定論？

預(yù)定論這一神學(xué)術(shù)語是指上帝依照他既定的目的，在事物發(fā)生之前已經(jīng)預(yù)先定奪了一切。盡管“預(yù)定論”這個(gè)名詞從未出現(xiàn)在圣經(jīng)里，但其動(dòng)詞形式卻被圣經(jīng)作者使用過四次(參閱羅8：29，30；弗1：5，11)，它被用來表明，上帝已預(yù)先定下，凡蒙恩得救的基督徒將得到神的賜福和榮耀。蒙恩得救之人又被稱作是被上帝“揀選”的人。

預(yù)定論和揀選這兩個(gè)術(shù)語所孕含的觀念似乎是相互沖突的。首先，上帝作為宇宙的權(quán)能的主，對人類紛繁變幻的事件和每個(gè)人的生命有著絕對的控制力和掌管力。不然，上帝就談不上是權(quán)能的主，他也不配稱作是上帝了。再者，上帝賜給了世人選擇的自由。因此，我們必須得對自己的行為負(fù)責(zé)。無人能大言不慚地興口說：“即使我犯了罪，這也是上帝要我做的，他憑什么叫我對此負(fù)責(zé)呢？”

很多世紀(jì)以來，學(xué)者們對這兩個(gè)似乎彼此相佐的概念，進(jìn)行了嘔心瀝血的探索，力圖給予人們一個(gè)圓滿的解答。他們就預(yù)定論發(fā)展了兩種主要的學(xué)說：加爾文派的學(xué)者認(rèn)為，上帝賜給了他所揀選的蒙恩得救之人不可逆轉(zhuǎn)的恩典。你若是已納入被揀選之列，就不能對上帝說“不”字。另一方面，阿米尼烏斯派的學(xué)者認(rèn)為，上帝的恩典是人的救贖的泉源，但有可能會遭到人的抵制。在加爾文派的心目中，是上帝揀選了基督徒；而在阿米尼烏斯派看來，則是基督徒揀選了上帝。

使徒保羅對以色列人抗拒耶穌基督的福音作了一番恰如其分的闡釋，此番闡釋集預(yù)定論和人的自由意志為一體。保羅說：“神要憐憫誰，就憐憫誰；要叫誰剛硬，就叫誰剛硬”(羅 9:18)。接著，他又對圣經(jīng)記載的上帝使埃及國王法老的心剛硬一事，15作了神學(xué)上的描述。我們必須記住的一點(diǎn)是，陽光能使泥土硬結(jié)，卻又能使蠟融化，這都取決于同陽光發(fā)生關(guān)系的是什么樣的物質(zhì)。倘若法老王的心溫存柔順，上帝便會藉助其大能使他的心變得更加柔和，而非更加剛硬。有鑒于此，關(guān)于預(yù)定論和揀選的神學(xué)概念千萬不能成為我們原諒或放縱自己的罪的借口。使徒保羅這樣說道：“深哉！上帝豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！”(羅 11:33)

8.圣經(jīng)有沒有教導(dǎo)我們進(jìn)化論呢？

要想回答這個(gè)問題，我們必須首先為進(jìn)化論一詞下一定義。對于科學(xué)家來講，進(jìn)化論通常涉及整個(gè)宇宙逐步衍化和生成的過程。在生物學(xué)或動(dòng)物學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，進(jìn)化論是指現(xiàn)存的動(dòng)物和植物起源于較為簡單的生命形態(tài)，它們通過千百萬年來的一代又一代的繁衍和變異，進(jìn)化成當(dāng)下的模樣。科學(xué)的進(jìn)化論排除了對上帝的信仰或上帝創(chuàng)世的圣經(jīng)觀，它將自然界所有的生命形式統(tǒng)統(tǒng)歸咎于物理與化學(xué)無規(guī)則的力量胡亂碰撞后所形成的偶然性的產(chǎn)物。

圣經(jīng)并沒有教導(dǎo)我們盲無目的和充滿隨機(jī)性的進(jìn)化論。圣經(jīng)確鑿教導(dǎo)我們的是，上帝從虛無中創(chuàng)造了宇宙天地。之后，局部的創(chuàng)造則是依照從簡單的生命形態(tài)到更為復(fù)雜精細(xì)的生命形態(tài)這一規(guī)律進(jìn)行的，上帝先造了水生動(dòng)物，又造了哺乳動(dòng)物，最終造了有他的形象的人。16

人類絕非是從原始的阿米巴進(jìn)化而成的，他們是權(quán)能的上帝特殊的創(chuàng)造。17

因此，我們可以這樣說，圣經(jīng)明明教導(dǎo)我們上帝的創(chuàng)造是按照“由低級向高級這一順序”完成的。當(dāng)科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)自然界的植物和動(dòng)物是由低級向高級的排列規(guī)律時(shí)，他們的實(shí)際觀察總體上與圣經(jīng)是相諧調(diào)的?？墒牵?dāng)他們試圖從自己的發(fā)現(xiàn)中得出神學(xué)上關(guān)于上帝的創(chuàng)世理論時(shí)，就出了毛病。

自然界的生物由簡單到更為復(fù)雜精細(xì)的順序排列是個(gè)能夠?yàn)槿擞^察到的事實(shí)。然而，除了圣經(jīng)或上帝的啟示所提供的答案之外，它們的起源仍無從得知，科學(xué)上的探究和推測充其量不過是個(gè)理論，而非是個(gè)事實(shí)。

盡管這樣，一個(gè)重要的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無可辨駁地否定了科學(xué)的進(jìn)化論：即迄今沒有一個(gè)人觀察到有任何生物從一種形態(tài)變異(或進(jìn)化)為另一種形態(tài)，或從一種類別演化為另一種類別。我們也找不到在進(jìn)化過程中死去的動(dòng)物的化石或遺體。這個(gè)道理再簡單也不過了，因?yàn)槭ソ?jīng)告訴我們，上帝造物乃“各從其類?！?/p>

我想最能說明這個(gè)真理的例舉是騾子。騾子是驢和馬雜交的產(chǎn)物，它生來喪失了繁殖能力。換句話講，驢和馬在生物遺傳方面十分相近，盡管它們雜交后會生下后代，但其后代徹底喪失了繼續(xù)生育的可能。毋庸諱言，沒有一種生物能同蛇交配后生出鳥類，也沒有一個(gè)人同猿雜交生出飛禽來。宇宙間沒有一例關(guān)于生殖的事實(shí)能說明進(jìn)化論是站立得住的。

9.人死后往何處去？

人死后通常埋在地里，他們從塵土來，又復(fù)歸于塵土。然而，人的靈卻歸入永生的狀態(tài)，因?yàn)殪`是永不朽壞或死亡的。依據(jù)我對圣經(jīng)的理解，基督徒死后將進(jìn)入被稱為天堂的福地，與上主同在；非基督徒將進(jìn)入地獄，遭受痛苦和折磨，他們在那里等候末日的審判。相形之下，凡進(jìn)入主懷安息的人，卻在等候上帝在末日的賞賜。

圣經(jīng)并沒有教導(dǎo)說，人的魂在人死后會陷于沉睡。例如，耶穌曾談?wù)摿岁P(guān)于一個(gè)財(cái)主和乞丐拉撒路的故事。18拉撒路死后，進(jìn)入了亞伯拉罕的懷里，他在那里得到先祖亞伯拉罕和舊約里的其他眾圣徒的百般安慰。財(cái)主死后下到了陰間，他求拉撒路來，用指頭尖蘸點(diǎn)水，涼涼他的舌頭，因?yàn)樗诨鹧胬镱臼芡纯嗟募灏?。我們注意到，在這個(gè)故事里，財(cái)主和拉撒路的魂都是蘇醒的，他們曉得自己的身份，也能認(rèn)出其他人。

人死后在陰間里會受到某種痛苦和折磨。既然火不能傷害人的靈，很可能這火是象征性的比喻。19 它或許是指人的極度的懊惱。地獄又被描繪成黑暗的深淵，人在那里孤獨(dú)和哀哭切齒。20 圣經(jīng)里的其它出處又把陰間稱為火湖。21 不管陰間到底有何指，它總包含著這層意思：即遭受無邊無涯、永無休止的痛苦，永遠(yuǎn)地離開了上帝和一切屬于的美善。

10.圣經(jīng)里有無關(guān)于輪回的教訓(xùn)呢？

毫無疑問是沒有的！

輪回是東方的一個(gè)宗教觀念，它涉及到人的靈魂的轉(zhuǎn)生。在某些文化傳統(tǒng)里，人們相信死去的靈魂會以金龜子、雨水或震露的形式轉(zhuǎn)世輪回。在尼泊爾，百姓相傳惡人會以狗的形式轉(zhuǎn)世，所以他們打狗毫不留情面。在印度，人們普遍認(rèn)為，牛、耗子和蝗蟲都是輪回轉(zhuǎn)生之人。

關(guān)于輪回的觀念總體上出自印度教的信仰，印度教教義認(rèn)為，人的生與死處在永恒的輪回之中，每個(gè)人都同這一輪回有著密不可分的關(guān)聯(lián)，因果報(bào)應(yīng)的法則或命運(yùn)同人緊緊地維系在一起。人們通過一系列的輪回來凈化自己污穢和罪孽深重的靈魂，求得功德圓滿的正果。輪回是無止境的，只有壞與好的輪回之分，對此沒有任何解釋、法則或道理可言，惟有混沌和盲目的命運(yùn)在牽引著人的鼻子行走，以及人屢屢企圖潔凈自己罪孽但又以絕望和頹喪而告終的結(jié)局。

圣經(jīng)里從未有過類似的教訓(xùn)，《希伯來書》的作者指出：“按著定命，人人都有一死，死后且有審判?！?2在關(guān)于財(cái)主和拉撒路的故事里，財(cái)主死后下到陰間；拉撒路死后進(jìn)了樂園，圣經(jīng)把這一樂園稱作是“亞伯拉罕的懷抱”。輪回轉(zhuǎn)世的觀念對于圣經(jīng)是完全陌生的。

耶穌在登山變象時(shí)遇見了摩西和以利亞并與他們說話。23 摩西死了已有多年，但他的形象仍然未變。摩西并沒有以威震天下的凱撒大帝或成吉思汗的形象轉(zhuǎn)生于世。摩西仍舊是摩西，他從未喪失過自我。圣經(jīng)教導(dǎo)我們，人從呱呱墜地那一時(shí)起，就永遠(yuǎn)擁有了自我的特性。24

你是永遠(yuǎn)不會失去自我特性的，你對自己在今生今世的作為負(fù)有全責(zé)，絕不會有什么第二次機(jī)會轉(zhuǎn)世來潔凈自己以往的罪孽和過錯(cuò)。輪回的學(xué)說是對基督教關(guān)于責(zé)任和審判的重要教訓(xùn)的辱沒與反動(dòng)。

有人宣稱輪回是基督教的觀念，這實(shí)在是張冠李戴了。輪回是印度教的一種觀念，它已經(jīng)完全遭到了人們的唾棄。這種觀念給了世人一個(gè)虛假的盼望，因?yàn)槟闳粢恍南胫喕剞D(zhuǎn)世后的事，就不大會去積極倡導(dǎo)給人的今生帶來任何一種道德上的改革。一旦你接受了印度教的命運(yùn)觀(穆罕默德的天命觀里也有同樣的說法)，你便會揚(yáng)言：“這些百姓都屬低賤的種性，他們命該如此?！边@樣一來，你就根本不必掛慮喂飽他們、教育他們或提高他們的社會地位之類的事了，反正你認(rèn)為他們生來注定就是這個(gè)命。凡在輪回的宗教教義有著至大至深影響力的國家，是難以發(fā)現(xiàn)有社會公義和社會進(jìn)步的。

相比之下，圣經(jīng)卻諄諄教導(dǎo)世人，我們對自己的鄰居承擔(dān)著責(zé)任，我們必須善待窮人和有需求的人。上帝深愛著世上每一個(gè)人，賜予天下所有人均等的機(jī)會，但這樣的機(jī)會惟獨(dú)存在于人的今生之中。

11.圣經(jīng)就人能在世上活多久是怎么看待的？

《詩篇》的作者說，“我們一生的年日是七十歲，若是強(qiáng)壯可到八十歲，但其中所矜夸的，不過是勞苦愁煩?！?5 根據(jù)《詩篇》作者的說法，人一般活到七十歲，若是健康強(qiáng)壯，可以活到八十歲或更長一些。然而，我們?nèi)艋氐揭陨腥讼茸娴臍q月中，人活到一百三十歲、一百四十歲或一百五十歲，是很常見的事。假若我們再往前追溯至上帝創(chuàng)世后不久的年代里，人的壽命達(dá)到了九百歲或之上。當(dāng)千年王國降臨且世上不再有罪的存在時(shí)，世人將又能活到兩百歲、三百歲，甚至更長久。

12.神對人的計(jì)劃是什么？

你若回到《創(chuàng)世記》這卷書里，便能發(fā)現(xiàn)上帝對人這樣說：“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理??。”26 上帝希望人能繁榮興旺起來，這不單單是指子孫的繁衍，也是指人在靈命上芝麻開花節(jié)節(jié)高，為主結(jié)下仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實(shí)、溫柔、節(jié)制的果子。27

上帝總是盼著人類能如同天上的星辰和地上的沙石一樣繁盛。對人口增長實(shí)行人為限制的粗暴武斷作法，是與圣經(jīng)宗旨相違背的。

上帝也要人類能征服撒但，他委派我們?nèi)ソ捣婉{馭它。耶穌基督賜給了我們這一神圣的權(quán)柄，他叫我們徹底鏟除撒但所造的一切罪孽，即貧窮、壓迫人民的枷鎖、無知和信心的缺乏。耶穌基督要我們給百姓帶來溫馨的福祉，把他們從摧毀人類的黑暗勢力中解救出來。

當(dāng)我們駕馭住了傷害人類的妖孽和魔鬼的勢力之后，上帝便會要我們治理地球，管理好河流、空氣、田地和鳥類。我們要杜絕對河流和空氣的污染，停止為了個(gè)人的金錢利益，肆無忌憚地剝奪大地的礦藏。我們應(yīng)當(dāng)臣服在上帝的手下，成為滿有智慧的萬事萬物的照管者。上帝希冀著我們作為他的兒女來管理這個(gè)世界，給它帶來燦爛奪目的公義之光。我們在世上的主要目的是成為被造之物的看顧人，并在上帝的恩眷下茁壯成長。

在《威斯敏斯特縮略本基本要義》手冊中，長老會的基督徒們認(rèn)為，人在世上的首要目的，是榮耀至尊的上帝和愛他到底?！秳?chuàng)世記》里要人照管世界和所有被造物的使命若是脫離了榮耀上帝這一宗旨，便喪失了一切意義。我們應(yīng)當(dāng)毫無保留地把自身交托給上帝，摯愛他、與他同行和與他契合。

先知彌迦以其慧眼，高屋建瓴地概括道：“世人哪！耶和華已指示你何為善，他向你要的是什么呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行?！?8

參照經(jīng)文注腳

1.創(chuàng)1：26 2.創(chuàng)2：7 3.參閱羅10：10 4.創(chuàng)8：21 5.參閱約3：3 6.參閱創(chuàng)2：10—14 7.創(chuàng)6：5 8.參閱創(chuàng)6：7—8 9.參閱創(chuàng)3：2—24 10.詩58：3 11.羅7：24 12.參閱羅7：15—20 13.羅8：2 14.參閱弗1：4 15.參閱出9：12 16.參閱創(chuàng)1：20—25 17.參閱創(chuàng)1：26—27 18.參閱路16：19—31 19.參閱但3：25—27 20.參閱太8：12 21.參閱啟20：14—15 22.來9：27 23.參閱太17：1—3 24.參閱太17：1—8；可9：2—8；路9：28—36 25.詩90：10 26.創(chuàng)1：28 27.參閱加5：22—23 28.彌6：8

法人的本質(zhì)的學(xué)說篇二

人的本質(zhì)與思想政治工作

寶清縣電影公司 陳紅英

近年來，國內(nèi)許多思想政治工作者為適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)思想政治工作的新突破，做了大量工作，有的對思想政治工作進(jìn)行反思，有的試圖從現(xiàn)代科學(xué)和西方行為科學(xué)等中吸取某些合理因素，有的致力于思想政治工作體系的改革等。毫無疑問，所有這些對于提高思想政治工作水平，完善思想政治工作都是必要的、有益的，起了積極作用，但是我們必須看到，僅限于此還是很不夠的。根據(jù)不同對象，采取不同方式，加強(qiáng)針對性，增強(qiáng)思想政治工作的實(shí)效?！边@就要求思想政治工作者要充分認(rèn)識到，思想政治工作要想有生命力，要想發(fā)揮較高效率，必須從更深層次上轉(zhuǎn)換研究角度，把握研究重心，從思維方式上尋求一番整體性、根本性的轉(zhuǎn)變。

思想政治工作是做人的工作，思想政治工作是依靠人去做的工作，因此，要進(jìn)行思想政治工作，離不開對人的研究；要使思想政治工作發(fā)揮作用，同樣缺少不了對人的探討。思想政治工作的歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都給我們這樣的昭示：必須深入研究人的問題，即從人的本質(zhì)特點(diǎn)出發(fā)去做思想政治工作，這是思想政治工作是否有影響力、感召力和生命力的根本所在。

過去，我們的思想政治工作在人的本質(zhì)問題上存在著一些偏差，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、對人的本質(zhì)內(nèi)容規(guī)定的社會本位主義長期以來，在我們的思想政治工作中有一種非常流行的觀點(diǎn)，即認(rèn)為人的本質(zhì)就是人的社會性。在這種單因素的人的本質(zhì)構(gòu)成論的指導(dǎo)下，不僅抹煞了人的本質(zhì)的豐富的內(nèi)容，否定了人的本質(zhì)中規(guī)定和影響人的階級性和

社會性的諸因素，使人們對人的社會性和階級性的形成和變化的理解失去了可能，而且還必然得出一些片面的邏輯結(jié)論，這就是完全否定人在社會生活中的獨(dú)立性和自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，把人降低到機(jī)械物的水平，使得我們在進(jìn)行思想政治工作時(shí)，忘記了教育對象實(shí)際上既是被教育者，又是教育者，作為被教育者，他需要教育和社會的作用和改造，具有他制性和被動(dòng)性；作為教育者，他又對被教育者和社會發(fā)生反作用，具有制他性和主動(dòng)性。而且也了忘記了前者必須通過后者才能起作用，具體表現(xiàn)出不能尊重、理解、關(guān)心教育對象的自主權(quán)。

2、在價(jià)值取向上，忽視了思想政治工作滿足個(gè)人自身發(fā)展需要的功能和價(jià)值，把集體主義與個(gè)人需要完全對立起來 由于我們過去只強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和”、“社會存在決定社會意識”，所以在思想政治工作中片面強(qiáng)調(diào)集體利益的先天合理性。雖然知道馬克思一百多年前表達(dá)的集體主義思想內(nèi)容（個(gè)人的才能發(fā)展必須在集體中實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的發(fā)展是一切發(fā)展的前提），但是在實(shí)際工作中只強(qiáng)調(diào)社會集體利益高于個(gè)人利益，忽視了我們所講的集體主義并不是無視和否定正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，而是要求在社會主義社會，個(gè)人努力為社會工作，國家、集體也切實(shí)關(guān)心個(gè)人，當(dāng)個(gè)人利益同國家利益、集體利益有矛盾時(shí)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)服從整體，而不是把集體主義與個(gè)人需要完全對立起來。

3、忽視了人的本質(zhì)的“自然性、社會性、實(shí)踐性”是通過需要表現(xiàn)出來的 思想政治工作存在兩種偏差：一是只重視精神需要，認(rèn)為解決了理想信念，一切問題就都解決了，把人的物質(zhì)需要看成是萬惡之源，忘記了馬克思主義一條最根本原理：人們首先必須解決吃、喝、住、行的需要，然后才能從事文化、科學(xué)、政治等其他活動(dòng)。忽視了人的思想問題主要是由其實(shí)際生活、學(xué)習(xí)、工作中遇

到的困難而產(chǎn)生的。二是用“物質(zhì)文明”來替代一切工作，忽視了人要獲得全面發(fā)展，一定要有文明、健康、科學(xué)、合理的生活方式作保證，造成了一個(gè)時(shí)期思想政治工作出現(xiàn)“一手硬、一手軟”的現(xiàn)象?，F(xiàn)代心理學(xué)研究也表明，需要是受人的自然性、社會性和實(shí)踐性所規(guī)定的，需要引起動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)支配行為，行為導(dǎo)向目標(biāo)。這一人的思想活動(dòng)規(guī)律被忽略了，導(dǎo)致思想政治工作空對空，從思想教育工作者方面看，一味地單純說教，不立足于幫助教育對象解決實(shí)際問題；從教育對象來看，思想政治教育滿足不了他們的需要，因而也就引不起他們的關(guān)注，更激不起他們的思想活動(dòng)，從而轉(zhuǎn)變思想。

4、忽視了思想政治工作各種具體方法的有機(jī)結(jié)合 過去一段時(shí)間，在思想政治工作具體方法上，一會兒強(qiáng)調(diào)灌輸，輔之以樸素的身教；一會兒又強(qiáng)調(diào)灌輸?shù)姆椒ㄟ^時(shí)了，等等?？傊?，不是強(qiáng)調(diào)其一，就是偏離其他，沒有把傳統(tǒng)的思想政治教育方法與新時(shí)期探索出來的一些好方法有機(jī)地結(jié)合起來，在具體方法上采取了居高臨下的姿態(tài)，忽略了解決人的思想認(rèn)識問題還可以采取疏導(dǎo)的方法、對話的方法、擺事實(shí)講道理以理服人的方法，自我教育的方法等等來進(jìn)行，忘記了盲目接受或強(qiáng)迫接受一種政治信仰、信念或世界觀，都是無法達(dá)到其內(nèi)化效果的。

通過前面的反思，我們可以看出，過去思想政治工作的一個(gè)重大偏差就在于缺少對人的本質(zhì)的理論研究以及如何面向現(xiàn)實(shí)來研究人的問題，人的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)與思想政治工作的關(guān)系是什么？原本是些最普通、最常見的、最切實(shí)的問題，然而真正弄通它們卻不容易，長期以來，一種十分流行的觀點(diǎn)主張，人的本質(zhì)僅在于人的社會性，我們說，人類是自然的產(chǎn)物，同時(shí)又是社會的產(chǎn)物。因此，人既有自然性，又有社會性。只要探討人的本質(zhì)，就不

可避免地會遇到這兩方面的問題，但是是否到了這里問題就全部解決了呢？直到馬克思主義哲學(xué)誕生，才真正把這一問題提高到一個(gè)新的高度，人不僅是認(rèn)識主體，而且是實(shí)踐主體：不僅有理性的能動(dòng)性，而且有實(shí)踐的能動(dòng)性，馬克思主義的創(chuàng)始人批判地?fù)P棄了歷史上關(guān)于人性和人的本質(zhì)的學(xué)說，在歷史上第一次把人看作從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的“實(shí)踐的人”，把人的本質(zhì)屬性理解為人在實(shí)踐中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性，所以人的自然性、社會性是通過人的活動(dòng)表現(xiàn)出來的?？梢哉f馬克思從實(shí)際來考察人的種種問題的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人是實(shí)踐的主體和人具有的實(shí)踐的能動(dòng)性，確實(shí)是關(guān)于人的本質(zhì)問題的一大突破，但以往思想政治工作經(jīng)驗(yàn)證明，把思想政治工作的理論基礎(chǔ)僅建立在人的本質(zhì)實(shí)踐性上，仍是片面的和不科學(xué)的，思想政治工作的主體作用仍不能全部發(fā)揮。人的本質(zhì)應(yīng)是自然性、社會性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。

論思想政治工作的對象是人，因此它要研究人的思想行為及其發(fā)展規(guī)律，以及由這一規(guī)律決定的思想政治工作規(guī)律，因此，思想政治工作必須重視對人的研究，活躍人的因素。馬克思關(guān)于人的理論，當(dāng)然是我們從事思想政治工作的理論基礎(chǔ)。但是，同時(shí)我們也應(yīng)考慮到，由于馬克思所處的時(shí)代和當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)水平的影響，他對人的認(rèn)識也有其局限性。所以思想政治工作者必須轉(zhuǎn)變觀念，不能僅囿于革命導(dǎo)師的理論，停止不前，一方面我們要完整、準(zhǔn)確地理解馬克思主義關(guān)于人的理論，另一方面我們也應(yīng)該結(jié)合思想政治工作和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的實(shí)踐，發(fā)展馬克思主義關(guān)于人的理論。轉(zhuǎn)變觀念還應(yīng)看到由于人的本質(zhì)是自然性、社會性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，所以每一個(gè)人由于其遺傳因子、個(gè)人社會閱歷不同，他尋求的實(shí)踐活動(dòng)方式也必然有差異。因此，我們應(yīng)該引導(dǎo)教育對象參與社會政治生活，根據(jù)他們的心理特點(diǎn)，在追求目標(biāo)與黨中央保持一致 的大前提下，允許他們采取一定的具有自身特點(diǎn)的行為，使教育對象在一種開放、活躍、積極的政治環(huán)境和氣氛中，領(lǐng)略現(xiàn)有政治制度帶來的溫馨，并允許他們通過比較、選擇，內(nèi)化已經(jīng)接受了的抽象政治概念，確立正確的政治思想和政治信仰。思想政治教育是通過有目的的施加定向信息去影響人的一種實(shí)踐活動(dòng)。這一特點(diǎn)和人的本質(zhì)的實(shí)踐性相吻合，而人的實(shí)踐性又規(guī)定了思想政治工作要遵循人們的一般活動(dòng)規(guī)律和特點(diǎn)，從而決定了一方面人們能領(lǐng)會思想政治工作者的意圖，接受教育，使思想政治工作一定會有成效；另一方面，人的實(shí)踐性也需要思想政治工作給以指導(dǎo)，以減少盲目性，同時(shí)在實(shí)踐中還可檢驗(yàn)思想政治工作，使之不斷完善、豐富和發(fā)展。由于人的實(shí)踐性規(guī)定了思想政治工作必然是有效的，但由于個(gè)人與社會的矛盾、個(gè)人和他人的矛盾是置身于人的本質(zhì)中的，而人的社會性規(guī)定了個(gè)體的固體感，實(shí)踐性規(guī)定了人接受思想教育交流信息的特性，因而人與人之間進(jìn)行思想政治工作，通過啟迪覺悟來實(shí)現(xiàn)思想政治工作要達(dá)到的目的，而人的自然性又總是自覺和不自覺地為了自身利益特別是為自然實(shí)體感興趣的利益去奮斗的，當(dāng)人的自然性要求與社會性要求發(fā)生沖突時(shí)，特別是自然性要求惡性膨脹時(shí)，思想政治工作就顯得軟弱無力，這時(shí)需要管理，因而人的本質(zhì)的實(shí)踐性決定了必須把思想政治工作與管理工作相結(jié)合。人的實(shí)踐性就在于人的思維的自主性，這種自主性促使人與人之間要不斷地進(jìn)行信息交流，互相溝通思想。因而思想政治工作要從人的實(shí)踐性出發(fā)，把信息溝通作為思想政治工作的一種重要方法。信息溝通要做到準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想，切忌不著邊際地說教，隨時(shí)使信息溝通的渠道暢通。

法人的本質(zhì)的學(xué)說篇三

人的本質(zhì)

馬克思在批判吸取費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的看法的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從人的實(shí)踐活動(dòng)，具體的社會實(shí)踐出發(fā)，來考察生活在具體的社會關(guān)系內(nèi)的活生生現(xiàn)實(shí)的人，并得出了“人是一切社會關(guān)系的總和”的科學(xué)結(jié)論。

1．人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的

在《提綱》第五條，他批判了從這種抽象的、一般的、孤立的單個(gè)人出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個(gè)人所固有的抽象物”的觀點(diǎn)。馬克思明確指出：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)?！边@就注定了費(fèi)爾巴哈所說的“人”只是“感性 對象”而非“感性活動(dòng)”。馬克思主義產(chǎn)生以前關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說，有一個(gè)共同的根本性錯(cuò)誤在于離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會關(guān)系談?wù)撊说谋举|(zhì)問題。而馬克思則認(rèn)為人具有具體性和實(shí)踐性。

2．現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是研究人的本質(zhì)的立足點(diǎn)

在《形態(tài)》中，馬恩提出：“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！保╬66-67）以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為研究的立足點(diǎn)，反映了馬克思對人的本質(zhì)的探討從抽象的類的存在物，轉(zhuǎn)變?yōu)樵诂F(xiàn)實(shí)之中、在具體的個(gè)人身上去真正地觸及何為人的本質(zhì)。

馬恩認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！?p71-72)這意味著物質(zhì)生產(chǎn)才是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人最為重要的特質(zhì)，是了解在每一個(gè)具體的歷史時(shí)期，人的本質(zhì)是怎樣的，以及如何變化發(fā)展的關(guān)鍵。

3．人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的

馬克思主義從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，第一次提出了社會關(guān)系決定人的本質(zhì)的命題，為我們理解人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)，人類在勞動(dòng)的過程中，在改造自然的活動(dòng)中不是彼此分割、孤立的，而是結(jié)成一定的社會關(guān)系，正是在社會關(guān)系中才形成了人的本質(zhì)。正如馬克思所說：任何人都是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。??不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”（）。每個(gè)人一生下來就置身于一定的社會關(guān)系中，只有在社會關(guān)系中人才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會關(guān)系，喪失社會屬性，就會和徒具人形的“狼孩”一樣，無論先天有多么發(fā)達(dá)的大腦和健全的軀體，都不可能具備人的本質(zhì)。

4．人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的

人的本質(zhì)不僅不是抽象的，不是永恒不變的，是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。這是因?yàn)?，社會關(guān)系不是固定不變的，而是隨著社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷發(fā)展變化的?！案鱾€(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而發(fā)展和改變的?！?《共產(chǎn)黨宣言)所以，人的本質(zhì)作為“一切社會關(guān)系的總和”也必然是歷史的、發(fā)展的。迄今為止，人類社會已經(jīng)經(jīng)歷了五種社會形態(tài)的變更，社會關(guān)系的“總和”也發(fā)生了重大的變化，不同社會形態(tài)下的社會關(guān)系決定了不同的人的本質(zhì)。

5.人的需要即人的本質(zhì)

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯提出了“人的需要即人的本質(zhì)”的命題。他們說“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！?p514)需要作為人的一種天性，是人本身的最重要自然屬性之一，反映了人類無論怎么發(fā)展，歸根到底始終還是自然界的一員。人源源不斷的新的需要成為人不斷進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而引起社會關(guān)系的改變，促使歷史不斷發(fā)展的重要內(nèi)在原因。

法人的本質(zhì)的學(xué)說篇四

從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

中人的本質(zhì)問題說開去

摘要：哲學(xué)由開始包羅萬象到現(xiàn)在無家可歸，自己的研究領(lǐng)域逐漸被剝奪，落得四海為家的地步，但是研究人是哲學(xué)始終不棄的領(lǐng)域，關(guān)于人的本質(zhì)問題只有哲學(xué)才可以給予解答。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思指出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和并批判了費(fèi)爾巴哈的人的“類”本質(zhì)的觀點(diǎn)。但是我認(rèn)為應(yīng)將他們的思想相結(jié)合，來創(chuàng)立更為完善的關(guān)于人的本質(zhì)的理論。關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；類；社會關(guān)系

“是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人?！薄?這是上大學(xué)來給我印象最深的一句話。人類活動(dòng)大到探索宇宙，小到研究微生物，然而我們卻不能借助任何一種科學(xué)儀器來研究人是什么，人的本質(zhì)如何。而這個(gè)最艱難的任務(wù)是心理學(xué)無法解決的于是它歷史地落到了哲學(xué)的肩膀上。對于人的本質(zhì)的理論浩如煙海，我主要是對《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條中馬克思所提到的人的本質(zhì)問題作一個(gè)淺析，原文這樣講到：

“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。

費(fèi)爾巴哈不是對這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不：（1）撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個(gè)體。（2）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性。” ○21

下面就從這段話說開去，簡單談一下關(guān)于人的本質(zhì)問題。邏輯思路是先寫費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)理論，再寫馬克思的人的本質(zhì)理論問題，接著談到馬克思對費(fèi)爾巴哈的理論的批判，最后我認(rèn)為人的本質(zhì)理論應(yīng)將二者結(jié)合。

費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸于人的本質(zhì)。他認(rèn)為宗教是現(xiàn)實(shí)世界的化身，是 1《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社，1985年版，第16頁?！?《馬克思恩格斯選集》，2版，第一卷，56頁?！饛摹笆浪椎幕A(chǔ)”上分離出來的。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界中人們生活的悲慘，外界力量的強(qiáng)大使人們無法應(yīng)對，人們感到的是自身力量的渺小于是人們想要尋找一種依靠，一種慰藉，就在現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)上設(shè)想出一種超越現(xiàn)實(shí)的虛幻的存在，在那里，人們尋找到了一種精神的慰藉，馬克思也說過“宗教是鎖鏈上的花朵”，他也承認(rèn)并肯定了宗教的這種積極作用。所以說宗教是人自我異化的產(chǎn)物，即人將自己的本質(zhì)外化給神，給上帝，按照自己的形象創(chuàng)造上帝，這也能解釋為何東方的神像東方人，而西方的神像西方人了。所以，費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸于人的本質(zhì)。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人的本質(zhì)是單個(gè)人固有的抽象物。意思是說人的本質(zhì)是從“你”“我”“他”這些單個(gè)的人中抽象出來的人們所固有的東西。并且他認(rèn)為這種東西就是人的理性，意志和情感。這些是與生俱來的，區(qū)別于其它一切事物的東西。其實(shí)我在沒有了解馬克思包括費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)理論之前，就認(rèn)為人的本質(zhì)首先是人不是別的不是動(dòng)物而是所有人的本質(zhì)，即是人人都具有的抽象地存在于人自身的東西，只是我不知道這種人所共有的東西具體是什么，這或許就是我們普通人和哲學(xué)家的區(qū)別吧。

然而馬克思的人的本質(zhì)理論是完全不同的。首先他的人的本質(zhì)理論的前提是在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上提出來的，他完全不同于費(fèi)爾巴哈的抽象的人的本質(zhì)理論。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論提出：人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。意思是人的本質(zhì)是人所處的各種社會關(guān)系的結(jié)合體，而不是它們的簡單相加。但我認(rèn)為馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)并不是旨在說人的本質(zhì)是什么，而是意指人本質(zhì)形成的方法，它是由人所處的社會關(guān)系形成的。馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)對于那些整日坐于書案前冥思苦想人的本質(zhì)問題的哲學(xué)家們來說，無異于晴天霹靂。因?yàn)轳R克思告訴他們，他們的工作是徒勞的，他們的研究方向已經(jīng)錯(cuò)了，不應(yīng)在抽象地邏輯思維中來研究人的本質(zhì)而應(yīng)在現(xiàn)實(shí)性的角度上來研究人的本質(zhì)。馬克思不愧是天才，所以給予這樣的贊譽(yù)是恰當(dāng)?shù)模骸八颜軐W(xué)從天國降到了人間。”

馬克思對于以費(fèi)爾巴哈為代表的哲學(xué)家們的人的本質(zhì)理論進(jìn)行了激烈的批判。他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈出現(xiàn)了兩個(gè)致命錯(cuò)誤。

一是馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈脫離了歷史的進(jìn)程來考察人的本質(zhì)理論，于是認(rèn)為人的本質(zhì)是人類共有的一種孤立的抽象物。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論是不僅把作為個(gè)體的現(xiàn)在之前的歷史而且把在整個(gè)人類的歷史加之于人身上進(jìn)行考慮，正是這樣才促成了現(xiàn)在的人的本質(zhì)如何。老師也說過：“人是一個(gè)歷史性的存在，正因?yàn)橛袣v史感，才會有現(xiàn)在的人?！边@是費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤之一。

第二，馬克思批判費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為“類”?！邦悺钡恼f法是黑格爾提出來的，他認(rèn)為萬物的共性即是“類”，費(fèi)爾巴哈繼承了黑格爾的這一思想，認(rèn)為人所共有的本質(zhì)是理性、意志和情感。但是這種觀點(diǎn)來應(yīng)用于社會現(xiàn)實(shí)中卻沒有任何意義，按此觀點(diǎn)人的本質(zhì)人人皆同，那么在應(yīng)對各種社會現(xiàn)象的時(shí)候就毫無實(shí)際價(jià)值了；而馬克思的人性論卻是有著極強(qiáng)的應(yīng)用性，用他的理論可以來解釋人與人之間的各種階級、民族、文化和宗教差別。原因很簡單，他們所處的社會關(guān)系是不同的，所以必然導(dǎo)致這些差別的產(chǎn)生。

這些批判確實(shí)是鞭辟入里，入骨三分，但細(xì)細(xì)思來，費(fèi)爾巴哈所說的人的本質(zhì)即人的理性、意志和情感確實(shí)是所有人類共有的，確實(shí)是超歷史的，而且即使是不同階級，不同民族，不同宗教，不同文化的人也是都擁有這些特質(zhì)的，這一事實(shí)可以為費(fèi)爾巴哈的理論提供強(qiáng)有力的論證。我很困惑，難道說馬克思錯(cuò)了嗎？但是馬克思講的人的本質(zhì)以及對費(fèi)爾巴哈的批判是完全符合邏輯的，這又作何解釋呢？馬克思也說過，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！薄?他們的思想都說服了人，掌握了群眾，理論都徹底，說服了人，難道二者都對又都錯(cuò)嗎？2

轉(zhuǎn)念一想，他們站的角度是不同的甚至是截然相反的，費(fèi)爾巴哈是站在抽象性的角度來考慮人的本質(zhì)，所以可以是超歷史進(jìn)程可以是超階級的；而馬克思站在了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的角度上，所以他認(rèn)為人的本質(zhì)不可以抽象的空談，因?yàn)槟菢邮菦]有意義的，并且以此來批判費(fèi)爾巴哈。我個(gè)人認(rèn)為他們的關(guān)于人的本質(zhì)的理論都是正確的，都是天才的發(fā)現(xiàn)，只是二位哲學(xué)家所站的角度與立場是不同的。所以，二者相互抨擊是難以得出理想結(jié)果的。

我認(rèn)為應(yīng)將馬克思和費(fèi)爾巴哈的關(guān)于人的本質(zhì)理論相結(jié)合。人剛出生的時(shí)候，是天然具有人的“類”屬性的，即使無法顯現(xiàn)也是潛藏于人身上的人類共有的本質(zhì)，后來隨著與外界接觸越來越多，有了非常復(fù)雜的社會關(guān)系，這些社會關(guān)系使得原先潛藏于人身上的本質(zhì)顯現(xiàn)出來并使人的本質(zhì)在其特征表現(xiàn)上有 1《馬克思恩格斯選集》，第2版，第一卷，9～10頁。○所差別，但本質(zhì)還是一致的即人都擁有理性、意志和情感等。這也能說明人和動(dòng)物的區(qū)別，舉個(gè)現(xiàn)實(shí)中的案例來講。前些年出現(xiàn)的狼孩、豬孩，他們在和人類接觸一段時(shí)間之后都會顯現(xiàn)出人的屬性，有一定的理性、意志和情感，然而無論家養(yǎng)的寵物和人生活多長時(shí)間，即使終其一生，它們?nèi)匀徊粫哂腥说奶刭|(zhì)。所以，費(fèi)爾巴哈的關(guān)于人的本質(zhì)看法，我認(rèn)為那些屬性并不是動(dòng)物性特征，仍然是人才具有而動(dòng)物并不具有的屬性。3

費(fèi)爾巴哈提出的人的本質(zhì)是人的理性、意志和情感，這時(shí)候還是一個(gè)粗毛胚；馬克思的人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，這些關(guān)系像是刻刀在粗毛胚上進(jìn)行雕琢，形成了各具特色的人的本質(zhì)。于是這樣就形成了社會中的形形色色的個(gè)人。

馬克思確實(shí)是非常的偉大，他的人的本質(zhì)理論幾乎沒有任何破綻，幾乎將近完美，而且觀乎現(xiàn)在關(guān)于人的本質(zhì)思想，所有哲學(xué)家大都承認(rèn)并遵循著馬克思的觀點(diǎn)，但我認(rèn)為關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)并不應(yīng)是到此結(jié)束，它還應(yīng)也一定會向前發(fā)展并更加完善，或許我們永遠(yuǎn)得不到關(guān)于人的本質(zhì)問題的真理，但我相信，作為人類，我們定會向人的本質(zhì)問題的真理無限的靠近。

參考文獻(xiàn)：

【1】《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》，柴毅龍，高等教育出版社，1999年

【2】《簡明哲學(xué)通論》，孫正聿，高等教育出版社，2000年

【3】《新編馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史》，安啟念，中國人民大學(xué)出版社，2010年

【4】《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1995年

【5】《馬克思主義經(jīng)典原著選編導(dǎo)讀》，翁志勇，上海大學(xué)出版社，2008年

【6】《中國哲學(xué)簡史》，馮友蘭，北京大學(xué)出版社，1985年

法人的本質(zhì)的學(xué)說篇五

文章來源：中顧法律網(wǎng)

上網(wǎng)找律師

就到中顧法律網(wǎng)

快速專業(yè)解決您的法律問題

論法人的本質(zhì)

李錫鶴 華東政法大學(xué) 教授

關(guān)鍵詞: 民法/哲學(xué)/體系

內(nèi)容提要: 筆者近年來出版了一本《民法哲學(xué)論稿》(復(fù)旦大學(xué)出版社2000年10月版)，發(fā)表了一些民法學(xué)論文，字?jǐn)?shù)不多，問題不少，有觀點(diǎn)上的，表述上的，也有排校上的，心中一直不安。筆者所在的華東政法學(xué)院，準(zhǔn)備匯編出版教研室成員已發(fā)表的專業(yè)論文。趁此機(jī)會，筆者從《民法哲學(xué)論稿》中選了若干章節(jié)，另選了若干篇論文，作了修改。其中有些文章討論了法哲學(xué)內(nèi)容，但目的是澄清民法學(xué)的概念，也收入了。湊成一冊，是為本書。書成后，因經(jīng)費(fèi)不足，未能出版。故在北大法律信息網(wǎng)上發(fā)表，以期與大家交流。

民事主體是民事領(lǐng)域中的主體。從現(xiàn)象看，民事主體表現(xiàn)為享有民事權(quán)利，是民事權(quán)利的載體。從本質(zhì)看，民事主體表現(xiàn)為具有民事意志，是民事意志的載體。民事主體包括自然人、法人和國家三種形式。其中，關(guān)于法人和法人的本質(zhì)問題，學(xué)術(shù)界分歧較大。

傳統(tǒng)的說法一直認(rèn)為，關(guān)于法人的本質(zhì)，法學(xué)史上曾有三種觀點(diǎn)：“否認(rèn)說”、“擬制說”和“實(shí)在說”，主要代表人物分別有耶林、文章來源：中顧法律網(wǎng)

上網(wǎng)找律師

就到中顧法律網(wǎng)

快速專業(yè)解決您的法律問題

薩維尼和祁克。國內(nèi)學(xué)術(shù)界一般否定“否認(rèn)說”和“擬制說”，同意法人實(shí)有，但不同意或不完全同意“實(shí)在說”的一些具體說法。

然而，細(xì)讀三家論述，可以發(fā)現(xiàn)，它們的分歧所在只是法人人格的有無，其實(shí)就是法人的有無。三種觀點(diǎn)中沒有一種探討了法人的本質(zhì)，甚至可以說沒有一種真正涉及到了這個(gè)問題。它們的爭論不是關(guān)于法人本質(zhì)的爭論。

《法學(xué)研究》編輯部編著的《新中國民法學(xué)研究綜述》一書，介紹了目前國內(nèi)學(xué)者關(guān)于“法人本質(zhì)”的觀點(diǎn)：“在討論我國法人的實(shí)質(zhì)時(shí)，有人提出了以下幾種看法：(1)我國法人制度是適應(yīng)有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)的需要，為了社會主義的利益，根據(jù)現(xiàn)階段社會主義公有制的水平而建立的;(2)我國法人是客觀存在的具有獨(dú)立活動(dòng)和自我發(fā)展能力的社會經(jīng)濟(jì)實(shí)體的法律組織形式;(3)法人的權(quán)利主體資格是法律賦予的;(4)法人是一定的人的集體?！?/p>

需要指出，其中(1)、(3)兩條分別是關(guān)于我國法人制度和法人的權(quán)利主體資格的觀點(diǎn)，不是關(guān)于法人本質(zhì)的觀點(diǎn);(2)、(4)兩條在形式上分別是對“我國法人”和法人的定義，而“我國法人”和法人也是與法人本質(zhì)不同的概念。

根據(jù)形式邏輯，定義應(yīng)采用“被定義概念=屬+種差”的公式，揭示事物的本質(zhì)屬性。如：“人是能制造工具的動(dòng)物”，其中“動(dòng)物”

文章來源：中顧法律網(wǎng)

上網(wǎng)找律師

就到中顧法律網(wǎng)

快速專業(yè)解決您的法律問題

是屬概念，“能制造工具”是“種差”，也就是人的本質(zhì)屬性。事物的本質(zhì)屬性和事物的本質(zhì)是有區(qū)別的。上述“人”的定義所揭示的是人的本質(zhì)屬性之一――能制造工具，不是人的本質(zhì)。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”因此，即使是對法人的正確的定義，也只能揭示法人的本質(zhì)屬性，不能抽象出法人的本質(zhì)。換句話說，也只回答了“法人是什么”，即法人應(yīng)歸入哪一類事物(屬概念)，與這一類事物中的其他事物(種概念)有什么區(qū)別;而沒有回答“法人的本質(zhì)是什么”，即法人的本質(zhì)應(yīng)歸入哪一類事物，與這一類事物中的其他事物有什么區(qū)別。

本質(zhì)是相對于現(xiàn)象而言的，是事物的內(nèi)部聯(lián)系。上述(2)條中的屬概念“法律組織形式”和(4)條中的屬概念“集體”，以及(2)條中的“社會經(jīng)濟(jì)實(shí)體”，事實(shí)上也不是法人這一事物的內(nèi)部聯(lián)系，因此不是法人的本質(zhì)。它們只是法人的現(xiàn)象，這里也可以說是法人的形式。

如果把探討法人的有無作為對法人的認(rèn)識的第一階段，那么，探討法人的定義可稱為第二階段，而探討法人的本質(zhì)應(yīng)該算第三階段。法學(xué)史上耶林、薩維尼、祁克等人的爭論屬于第一階段。從《新中國民法學(xué)研究綜述》所介紹的情況來看，我國學(xué)術(shù)界對法人的認(rèn)識，似乎處于第二階段。

文章來源：中顧法律網(wǎng)

上網(wǎng)找律師

就到中顧法律網(wǎng)

快速專業(yè)解決您的法律問題

有學(xué)者指出：“對法人本質(zhì)的看法，在民法上涉及到法人的民事權(quán)利、權(quán)利能力和行為能力等方面的問題;在刑法上涉及到法人的犯罪能力問題;在憲法和行政法上涉及到行政機(jī)關(guān)和社會團(tuán)體的獨(dú)立人格問題，等等。所以，討論法人的本質(zhì)在法律上是不無意義的?！边@些看法是有道理的，但討論法人的本質(zhì)似乎還有值得指出的其他意義：

1、法人是人格的載體，是主體的一種。探討法人的本質(zhì)，有助于弄清人格和主體的本質(zhì)。前文把對法人的有無和定義的探討當(dāng)作對法人本質(zhì)的探討的現(xiàn)象，實(shí)際上也是對人格和主體的本質(zhì)的某種認(rèn)識程度的反映。

2、弄清了法人的本質(zhì)，可以加深對我國目前所謂的政企分開問題的認(rèn)識。

在筆者見到的有關(guān)論著中，只有《民法新論》一書真正表述了關(guān)于法人本質(zhì)的觀點(diǎn)：“社會組織在商品經(jīng)濟(jì)社會的實(shí)際作用，乃是它們在法律上的主體資格即法人的本質(zhì)所在?！?/p>

如果沒有誤解，作者的觀點(diǎn)是：法人是社會組織在法律上的主體資格，法人的本質(zhì)則是社會組織在商品經(jīng)濟(jì)社會的實(shí)際作用。

后一句認(rèn)為法人的本質(zhì)是“作用”，似難成立。人們要問：這一“作用”的內(nèi)因是什么?“作用”的內(nèi)因不比“作用”本身更“本質(zhì)”一些嗎?

文章來源：中顧法律網(wǎng)

上網(wǎng)找律師

就到中顧法律網(wǎng)

快速專業(yè)解決您的法律問題

前一句認(rèn)為法人是“法律上的主體資格”，可與同書第204頁的觀點(diǎn)相印證：“法人是一種社會組織。法人是社會組織在法律上的地位?！憋@然，這里的“法律上的地位”，應(yīng)該指前文的“法律上的主體資格”。這樣就產(chǎn)生了問題：法人究竟是什么?是組織，還是地位或者說資格?

認(rèn)為法人是一種資格，這一觀點(diǎn)頗有影響?！啊呶濉瘒疑鐣茖W(xué)基金項(xiàng)目”《法人制度論》(江平主編，趙旭東副主編，中國政法大學(xué)出版社版)第一頁開門見山：“法人的本質(zhì)特征有二：一是它的團(tuán)體性，二是它的獨(dú)立人格性。??這兩個(gè)特征匯合在一起，就可以用最精煉、最概括的語言給法人下一定義：法人者，團(tuán)體人格也。”

作者承認(rèn)人格是法人的本質(zhì)特征，但又認(rèn)為法人是一種人格，這就自相矛盾了，因?yàn)槭挛锏谋举|(zhì)特征和事物本身是兩回事，事物不能被定義為事物的某一本質(zhì)特征。

法律上的人格只是法律上的人的本質(zhì)屬性或者說本質(zhì)特征，不是法律上的人本身。法律上的人是人格的載體。我們只能說某人有人格，不能說某人是人格。同樣，我們也只能說某公司有人格，不能說某公司是人格。

法人是法律上的擬制主體，是相對于真實(shí)主體，即自然人――有生命的法律主體而言的。法律主體的存在根據(jù)是法律上的人格。人格

文章來源：中顧法律網(wǎng)

上網(wǎng)找律師

就到中顧法律網(wǎng)

快速專業(yè)解決您的法律問題 的本質(zhì)是意志的存在資格。法律人格的存在根據(jù)是法律允許存在的意志。自然人的意志是真實(shí)的意志。擬制主體的意志是擬制的意志。對于社會來說，允許生命人的某意志存在，就意味著承認(rèn)該生命人是人，必須確認(rèn)其主體資格即人格;允許某擬制意志存在，就意味著承認(rèn)該擬制意志的載體是法律主體，必須確認(rèn)其法人資格。主體是客體的支配者，即可在客體上實(shí)現(xiàn)自己的意志者。因此，主體的本質(zhì)是自由者。哲學(xué)主體的本質(zhì)是實(shí)踐意義上的自由者。法律主體的本質(zhì)是法律意義上的自由者。生命人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。但作為法學(xué)主體的生命人即自然人的本質(zhì)是法律意義上的真實(shí)的自由者。擬制主體的本質(zhì)是法律意義上的擬制的自由者。擬制主體包括國家和法人。國家是擬制的公法主體。法人是擬制的私法主體。國家作為主體，其本質(zhì)是法律意義上擬制的公自由者。法人的本質(zhì)是法律意義上擬制的私自由者。

在法學(xué)史上，法人“實(shí)在說”的主要代表，德國著名法學(xué)家祁克認(rèn)為，法律主體是與意思能力聯(lián)系在一起的。這一思想是很深刻的。但祁克沒有闡明兩者如何聯(lián)系在一起，結(jié)果招致了學(xué)者的批判?！睹穹ㄐ抡摗氛J(rèn)為：祁克“這一學(xué)說的前提是把意思能力與主體資格聯(lián)系在一起，然而，意思能力只是行為能力的基礎(chǔ)而不是權(quán)利能力的基礎(chǔ)，因此意思能力與主體資格沒有必然的關(guān)系。奴隸社會的奴隸有意思能

文章來源：中顧法律網(wǎng)

上網(wǎng)找律師

就到中顧法律網(wǎng)

快速專業(yè)解決您的法律問題

力，但不能成為法律主體，而在當(dāng)代民法上，無意思能力的人(無行為能力人)卻享有權(quán)利能力，具有主體資格?！?/p>

《民法新論》所言都是事實(shí)，但只是表面現(xiàn)象。意思能力就是意識，是人的標(biāo)志。意識必然產(chǎn)生意志。從法理上說，承認(rèn)某事物有意思能力，就意味著承認(rèn)該事物是人，必須享有人的資格即主體資格。奴隸有意思能力，但沒有主體資格，這是由于奴隸的意思能力不為社會所承認(rèn)。就不享有主體資格而言，奴隸和牛馬處于同等地位。但在古代羅馬，奴隸可參加主人的宗教活動(dòng)，可以被解放為自由人，可以被主人立為繼承人繼承其人格，死后其尸體和墳?zāi)故艿奖Ｗo(hù)。原因就在于奴隸是人，實(shí)際上有意思能力。這些待遇雖然不是法律上的主體資格，但畢竟使奴隸和牛馬的地位有所區(qū)別。歷史廢除了奴隸制度，賦予奴隸以主體資格，沒有賦予牛馬以主體資格。原因就在于奴隸的意思能力得到了社會的承認(rèn)，而牛馬沒有意思能力。因此，奴隸沒有主體資格的事實(shí)，其實(shí)不是否定而是肯定了主體資格和意思能力聯(lián)系在一起。

在法理上，欠缺行為能力人以監(jiān)護(hù)人的意志為自己的意志。沒有監(jiān)護(hù)人的意志，欠缺行為能力人的主體資格不是現(xiàn)實(shí)的主體資格。因此，無行為能力人和限制行為能力人享有主體資格的事實(shí)，同樣不是否定而是肯定了主體資格和意思能力聯(lián)系在一起。

文章來源：中顧法律網(wǎng)

上網(wǎng)找律師

就到中顧法律網(wǎng)

快速專業(yè)解決您的法律問題

祁克還提出：共同意思的結(jié)合便成為團(tuán)體的意思。團(tuán)體具有獨(dú)立的意思，對外表現(xiàn)為主體，具有“單一性”;對內(nèi)為多數(shù)人的結(jié)合，權(quán)利義務(wù)仍歸各成員，具有“多樣性”。

祁克這些論述，可以說已經(jīng)走到了揭示“法人本質(zhì)”的門檻，但終究沒有跨過去。是否誕生一個(gè)法人，關(guān)鍵不在于是否有共同意志或團(tuán)體意志，也不在于是否有獨(dú)立意志――意志總是獨(dú)立的――關(guān)鍵在于團(tuán)體成員的共同意志是否轉(zhuǎn)化為單一意志。如果團(tuán)體成員的共同意志沒有轉(zhuǎn)化為單一意志，那么，團(tuán)體各成員的意志各以成員各自的人身為載體。這一團(tuán)體是主體的集合，本身不是主體。如果轉(zhuǎn)化為單一意志，那么，這一意志就享有法律上的存在資格，成為法律上的擬制意志，其載體就成為法律上的擬制主體的人身。不區(qū)分團(tuán)體的共同意志和單一意志，實(shí)際上沒有涉及法人的本質(zhì)。

所以，從法理上說，有限公司享有法律上的主體資格，是法人;合伙、無限公司不享有法律上的主體資格，不是法人;兩合公司由無限責(zé)任股東和有限責(zé)任股東組成，不同責(zé)任股東的共同意志沒有轉(zhuǎn)化為單一意志，不享有法律上的主體資格，不是法人。

順便指出，論述人格、法人的文章、著作，經(jīng)常有“獨(dú)立意志”、“獨(dú)立人格”、“人格獨(dú)立”、“獨(dú)立法人”等提法。其實(shí)，意志本來就是獨(dú)立的，不獨(dú)立不成其為意志。法人的核心是擬制意志。因此，文章來源：中顧法律網(wǎng)

上網(wǎng)找律師

就到中顧法律網(wǎng)

快速專業(yè)解決您的法律問題

“獨(dú)立意志”、“獨(dú)立法人”用語重復(fù)。所謂有“獨(dú)立意志”，應(yīng)表述為有意志或有自己的意志;所謂是“獨(dú)立法人”，應(yīng)表述為是法人。人格是一種資格。資格只有有和無，完全和不完全的區(qū)別，沒有獨(dú)立和不獨(dú)立的區(qū)別?！蔼?dú)立人格”、“人格獨(dú)立”的提法也有語病。所謂有“獨(dú)立人格”，應(yīng)表述為有人格;所謂“人格獨(dú)立”，可表述為有人格，或“身份獨(dú)立”。

從上面的分析可以看出：法人的意志是擬制的，這一意志的載體也是擬制的。《民法新論》認(rèn)為：“‘?dāng)M制說’深受羅馬法所貫徹的個(gè)人主義思想的影響，奉行‘權(quán)利和義務(wù)之主體，僅以自然人為限’，認(rèn)為只有自然人才是權(quán)利主體，而法人不過是法律的擬制，這種規(guī)定不僅不適合于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，而且本身也是自相矛盾的。因?yàn)樽匀蝗讼碛械臋?quán)利能力和行為能力，同樣是法律賦予的，為什么法律賦予自然人的主體地位不能稱為‘?dāng)M制’，而法律賦予法人的主體地位就要稱為‘?dāng)M制’呢?”這里的推理過程有些勉強(qiáng)。所謂“擬制”，就是仿制。很明顯，視自然人為人，從而確認(rèn)其人的資格，是承認(rèn)事實(shí)，尊重事實(shí)，不存在什么“擬制”問題;而將共同意志視為單一意志，將其載體視為人身，那就只能是“擬制”了。兩者不可并論。

現(xiàn)在可以討論所謂的“政企分開”問題了?！罢蠓珠_”究竟是什么意思?是國有企業(yè)不受政府管理，還是國有企業(yè)不受國家管理?既然法人的核心是擬制意志，如果法律確認(rèn)國有企業(yè)享有法人資格，文章來源：中顧法律網(wǎng)

上網(wǎng)找律師

就到中顧法律網(wǎng)

快速專業(yè)解決您的法律問題

其核心就只能是企業(yè)法人代表的意志，而企業(yè)的法人代表又由國家任命，應(yīng)該是國家意志的代表，企業(yè)形式上是企業(yè)法人代表的意志的載體，實(shí)質(zhì)上則應(yīng)該是國家意志的載體。如果“政企分開”指國有企業(yè)不受政府管理，那就意味著企業(yè)法人的意志與政府意志資格平等，類似司法與行政的關(guān)系。否則，如果企業(yè)法人代表是政府的聘員或下屬，或者，雖非聘員或下屬，但必須由政府任免，那么，企業(yè)法人意志與政府意志必然是從屬關(guān)系，所謂“政企分開”只能是一句空話。如果“政企分開”指國有企業(yè)不受國家管理，那就十分荒謬了。因此，即使國有企業(yè)意志與政府意志資格平等，國有企業(yè)仍只能由國家管理，換句話說，國家不通過政府，也會通過其他途徑管理國有企業(yè)。如果國家通過政府沒有管理好國有企業(yè)，至少現(xiàn)在還沒有根據(jù)認(rèn)為，國家通過其他途徑就能管理好國有企業(yè)。由于國家既是全社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)管理者，又是民事活動(dòng)中國有企業(yè)一方投資者，具有雙重身份，問題的關(guān)鍵就不在于從政府外尋找一條國家管理國有企業(yè)的途徑，而在于國家能否處理好兩種身份的關(guān)系。

注釋:

《法學(xué)研究》編輯部：《新中國民法學(xué)研究綜述》，中國社會科學(xué)出版社版1990年版，第115頁。

《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第18頁。

文章來源：中顧法律網(wǎng)

上網(wǎng)找律師

就到中顧法律網(wǎng)

快速專業(yè)解決您的法律問題

王利明等：《民法新論》上冊，中國政法大學(xué)出版社1988年版，第215頁。

王利明等：《民法新論》上冊，中國政法大學(xué)出版社1988年版，第225-226頁。

王利明等：《民法新論》上冊，中國政法大學(xué)出版社1988年版，第224頁。

參見周枬：《羅馬法原論》上冊，商務(wù)印書館1994年6月版，第129頁。

轉(zhuǎn)引自王利明等：《民法新論》上冊，中國政法大學(xué)出版社1988年版，第223頁。

王利明等：《民法新論》上冊，中國政法大學(xué)出版社1988年版，第219-220頁。

出處:原文載《法學(xué)》1997年第2期