【第1句】：【把官路當人情】（慣）指拿公家或他人的錢物給自己做人情。

【第2句】：【閻王叫你三更死，誰敢留你到五更】指無法避免死亡。《臺 灣鄉土作家選集》：“這都是命呀！閻王注定三更死，決不留 人到五更！天公的安排要怎么逃呢？”

【第3句】：【做耳目】（慣）比喻替人刺探消息。

【第4句】：【響鼓偏用重槌敲】（諺）響度很大的鼓，偏要用重槌敲打，才能發出更亮的響聲。比喻對德才兼優的青年，更應加強教育，以造就成出類拔萃的人才。 也作響鼓還須重錘敲。 響鼓離不開重槌。

【第5句】：【龍配龍，鳳配鳳，鵓鴣對鵓鴣，烏鴉對烏鴉】（諺）龍要找龍配對，鳳要找鳳配對，鵓鴣只能配鵓鴣，烏鴉只能配烏鴉。比喻男女婚配，要講究門當戶對。

【第6句】：【蜜月】新婚是幸福的，人們把新婚用甜蜜來形容，稱為“蜜月”，極為貼切。那么，它與蜜有關系嗎？ 公元6世紀時的愛爾蘭有個叫克爾特郡的部落，部落首領有個女兒名叫愛麗絲。愛麗絲天生麗質，既美麗又大方，王公貴族的公子們紛紛向她求婚。 愛麗絲愛吃蜜糖，那些向她求婚的王公貴族就紛紛挑選上等的蜂蜜送給她。 后來，愛麗絲愛上了一位年輕英俊、溫柔且英勇的王子。于是，她叫人把那些送來的蜂蜜釀成了香甜可口蜜酒，等到結婚那天用來款待所有的來賓。 但蜜酒多得婚宴上都沒喝完，這對幸福的夫妻又喝了一個月才把它喝完。新婚佳期，王子和公主喝著香甜的蜜酒，幸福極了。因此，他們將新婚的第一個月稱為“蜜月”。后來，人們便用這個詞來表示結婚之后，夫妻共同度過的第一個月。

【第7句】：【唯我獨尊】相傳釋迦牟尼是從母親摩耶夫人的右脅出生的，墮地能立，周行七步，步步生蓮花。釋迦太子遍觀四方，一手指天，一手指地，大聲說：“天上天下，唯我獨尊。”這是佛經上關于釋迦太子誕生的傳說。這里所說的“我”，不能誤解為生死輪回中的“妄我”，而是指無所不在、徹底自在的“大我”、“真我”，亦即《涅槃經》所說的“常樂我凈”之我。這個我同“佛性”、“真常”的意義是近似的。禪宗中作為參禪的話頭。如《五燈會元》卷四載：“問：至道無難，唯嫌揀擇。如何是不揀擇？師曰：天上天下，唯我獨尊。”唯我獨尊猶說唯佛獨尊，所謂“天上天下無如佛”。在俗語中意義完全按字面轉化，指妄自尊大。如元·佚名《連環計》第一折：“孤家看來，朝里朝外，唯我獨尊，若要舉事之時，那一個敢道個不字兒的！”（李明權）

【第8句】：【打不掉馬蜂窩反螫了自己的手】 釋義：螫：蜇。比喻沒整了別人，自己反而吃了虧。 例句：女人坐起來，冷冷地說：“看打不掉馬蜂窩反螫了自己的手！”

【第9句】：【矮子里選將軍】（慣）比喻在能力較差的人中間挑選相對出色的。 也作矮子隊里選將軍。 矮子里拔將軍。

【第10句】：【精誠所至，金石為開】 釋義：比喻只要誠心誠意去做，就一定會克服困難，達到目的。也比喻對人真誠，能產生極大的感動力。 例句：這是個父母不肯許的。又有一個父母許了又悔的，也弄得死了活轉來。 一念堅貞，終成夫婦。留下一段佳話，名日《秋千會記》。正是：精誠所至，金石為開。…

【第11句】：【好物不賤，賤物不好】（諺）好貨物價錢就不會便宜，價錢便宜的貨物必定不好。指貨物的質量和價格成正比，要買好貨就不要圖便宜。 也作好貨不便宜，便宜無好貨。 便宜沒好貨，好貨不便宜。

【第12句】：【書中自有黃金屋】此語一般兩句連用：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。在過去封建時代，用來激勵人們上進好學，形容讀書的重要性和好處。那么，它源自何處呢？ 它源自宋真宗的《勸學詩》，詩中寫道：“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟。”使他沒有想到的是，后來人們受其啟發，又續貂一句“書中自有顏如玉。”也不知道人們是有意逢迎皇帝，還是寒磣皇帝，反正“顏如玉”不如“黃金屋、千鐘粟”格調高雅。不管怎么說，為后世留下了一句俗語：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，倒把皇帝的杰作給冷落了。 以上三句詩，無非是說明讀書學習的重要性，讀了書，有錢花；讀了書，有飯吃；讀了書，有嬌娘。有的少年為此追逐名利享受，誤入歧途。毛澤東也曾向少兒勸學：“好好學習，天天向上”，這才是正道。

【第13句】：【大事不糊涂】這句俗語的原話是“諸葛一生唯為謹慎，呂端大事不糊涂”。其實，大事不糊涂，小事也不會糊涂，只是不愿計較，寬宏大量罷了，這樣的人是“難得糊涂”。 呂端，宋太宗時期的宰相之一，自幼聰慧好學，寬宏大量，為官持重。 宋太宗非常欣賞他的辦事作風。一次上朝時，太宗單獨召見寇準，被呂端正好碰到。他猜想寇準一定同宋太宗商議大事，且瞞著自己，便拉住寇準，對他說：“皇上告誡你有事不要和我說么？”寇準解釋說只是商議邊界上的小事。 呂端心想邊境上哪有小事，便逼寇準說了實話。原來，黨項族的首領李繼捧順歸宋朝，其弟李繼遷卻率人馬逃到夏州以北繼續反抗。在作戰中，李繼遷逃走，俘獲了他的母親和妻子。趙光義想殺掉李繼遷的母親，以解心頭之恨。 呂端覺得十分不妥，馬上求見皇上說：“從前楚漢相爭，項羽想把劉邦之父煮了，以威脅劉邦，管用么？何況像李繼遷這種叛逆之人呢？陛下現在想把他的母親殺了，明天就能抓到李繼遷嗎？殺了他的母親只能徒結仇怨，他的反叛之心會更加堅決。”宋太宗聽了這番話，說：“要不是你來勸阻，我差點誤了大事，怨不得人說呂端大事不糊涂。”宋太宗采納了呂端的建議，果然，在李繼遷死后，他的兒子李明德采取對宋朝和好的政策。自此，“呂端大事不糊涂”便被后人傳誦。

【第14句】：【二十一天不出殼——壞蛋】（歇）孵化小雞一般要二十一天。 本指壞了的雞蛋，轉用來罵人不是好東西。

【第15句】：【無求到處人情好，不飲從他酒價高】（諺）無求于人，走到哪里人們都不會小看你；你不飲酒，何必管他酒價漲得有多高。指人能做到對人無所求，對事無所求，那就是個高超的人。

【第16句】：【見兔顧犬，未為晚也；亡羊補牢，未為遲也】（諺）牢：羊圈。見到兔子回頭叫狗去追，這不算晚；羊被偷走趕緊加固羊圈，也還不遲。指發生了失誤立即采取補救措施，仍不失為明智之舉。

【第17句】：【說老婆舌頭】（慣）指翻閑話，搬弄是非。

【第18句】：【人平不語，水平不流】原為禪語，出于《五燈會元》卷十八：“問：佛未出世時如何？師曰：絕毫絕厘。曰：出世后如何？師曰：填溝填壑。曰：出與未出，相去幾何？師曰：人平不語，水平不流。”謂人心平氣和就不必訴說，猶如水平了就不流動。如元·柯丹丘《荊釵記》第二六出：“江風緊，海潮回，側聽鄰岸雞啼。人平不語，水平不流。”或作“水平不流，人平不語”。如《醒世恒言》卷十七：“過善愈加氣惱，寫一紙忤逆狀子，告在縣里……常言道：水平不流，人平不語。” (李明權)

【第19句】：【木匠戴枷——自作自受】（歇）枷：舊時套在犯人脖子上的一種刑具，用木料制成。木匠做了枷，又戴在自己脖子上。指自己做的事情自己承受后果。 也作“木匠戴大枷——自作自受”。

【第20句】：【滴水之恩，涌泉相報】 釋義：加倍報答恩情。 例句：只有當他想到了在石灰窖的那個晚上，他的思緒才掀起狂瀾：“雁娘” 不就是她自己的投影嗎？滴水之恩，涌泉相報。

【第21句】：說話看勢頭，辦事看風頭。

【第22句】：天無一月雨，人無一世窮。

【第23句】：泰山不讓土壤，故能成其大；

【第24句】：【驢倒了架子不倒】（慣）比喻雖然已經面臨死亡或沒落，但還要勉強支撐。 也作“驢死不倒架”。

【第25句】：【攀得高，跌得重】見“爬得高，跌得腫”。

【第26句】：【蛇頭上蒼蠅——自來的衣食】（歇）指自己送上門來供人享用的食物。多指人自投羅網。

【第27句】：路不平，眾人踩；事不平，大家管。

【第28句】：【浪子回頭金不換】見“敗子回頭金不換”。

【第29句】：天花亂墜傳說佛說法時，諸天感動，撒下香花作為“供養”，表示皈依。如《心地觀經·序品》云：“六欲諸天來供養，天華亂墜遍虛空。”又傳說梁武帝時，云光法師講經時感動上天，香花從空中紛紛落下。后多形容講經說法有聲有色，極其動聽。亦指言談虛妄，不切實際，或用甜言蜜語騙人，如《紅樓夢》第六十四回：“說得天花亂墜，不由的尤老娘不肯。”又如《二刻拍案驚奇》卷十一：“憑那哥哥說得天花亂墜，只是不肯回去。”

【第30句】：【感冒】“感冒”也叫傷風，是一種傳染性呼吸道疾病，多發生在冬春季節。它看似是個現代醫學流行詞，其實古已有之，它源自宋代。 宋代的最高學府是太學，隸屬于國子監，負責招收官民子弟學習經典。 太學有嚴格的考核升級制度和管理規定，凡是太學生有特殊情況需要外宿的，都要在請假薄上登記。這個請假薄的封皮上，常按慣例寫上“感風”二字，因此被稱為“感風”簿。“感風”是醫學詞，感風的意思就是感受到了風寒的侵襲，造成身體不適。 太學生畢業后通常會成為學者或官員，因此“感風”這個請假的理由也順理成章地進入了官場。例如，宋時的館閣有規定要求每天晚上安排一名官員值宿，也就是值夜班，這是個很辛苦的差事，因此官員們常以“感風”、“感冒”、“傷風”為由請假。 到了清代，“感冒”更受官員們的青睞，是官員請假時最常用的托辭。再后來，感冒被大眾廣泛認可，成為上呼吸道感染的俗稱。

【第31句】：溪澗經不起小雨灌，大海能容萬條川

【第32句】：【以勢交者，勢盡則疏；以利合者，利盡則散】（諺）勢：權勢。以權勢相交的，權勢盡后朋友就散；以財利相交的，無利可圖時交情就斷。 指以權、錢相交的朋友是靠不住的。

【第33句】：鯉魚跳龍門，全憑水作本

【第34句】：【腳底蓮花——步步升】（歇）升：諧“生”。指連連升官。

【第35句】：樹怕爛根，人怕無志。

【第36句】：【月下老人】“月下老人”簡稱“月老”，指為男女之間牽線搭橋的媒人。 它源自唐代李復占《續幽怪錄·訂婚店》。 《續幽怪錄·訂婚店》載：唐代有個叫韋固的人，年少沒有婚配。在赴長安途中旅居宋城，晚上，他遇到一位老人。老人拿著一本書正在月下翻看，韋固問老人看的什么書，老人回答是婚書，上面記載著男女婚配姻緣。韋固又問袋中裝得什么，老者說：“是用來系夫妻腳的紅繩，他們一生下來，我就暗中把他們的腳用紅繩相系。不論冤家對頭，貴賤貧富，天南地北，只要這小繩子一系，他們終究要成夫妻。”于是韋固又向老人問及自己的婚姻大事。 老人告訴他是店北賣菜盲婦的女兒，與盲婦一樣丑，今年三歲。韋固很生氣，便派家奴去刺殺丑女。家奴刺傷了丑女的眉間后，與韋固一起逃走。十余年后，韋固任相州參軍，被刺史相中，把女兒許配給他。妻子容貌漂亮，只是眉間總貼一花鈿，才知道此女即為家奴所刺丑女，被刺史收養。此即“月下老人”的由來，也是“千里姻緣一線牽”的出處。月下老人原來是司職姻緣之神，中國不少地方建有月老祠，以解人們對“愿天下有情人皆成眷屬”的美好期盼。

【第37句】：佛家用“剎那”這一概念表達世間一切事物生滅變化的連續性和迅速性，謂之“剎那無常”。如《景德傳燈錄·僧那禪師》：“無一塵許間隔，未嘗有一剎那頃斷續之相。”

【第38句】：群雁無首不成行，羊群出圈看頭羊。

【第39句】：水乳交融佛教常以水乳來比喻事物結合之緊密或難于分辨。《最勝王經》卷六：“上下和穆，猶如水乳。”《正法念處經》：“譬如水乳同置一器，鵝王飲之，但飲乳汁，其水猶存。”此喻也常為禪師所借用。《五燈會元》卷九：“師呵呵大笑日：‘如水乳合。…同書卷十七：“玄黃不辨，水乳不分。”后常用來比喻結合緊密無間，關系十分融洽。《老殘游記》第十九回：“幾日工夫，同吳仁擾得水乳交融。”朱自清《鐘明（嘔心苦唇錄序）》：“他能讓讀者和他水乳交融——至少在讀他的文字時如此。”

【第40句】：【扒灰】在民間都把貪戀兒媳婦姿色，而與兒媳通奸的老公公，叫做“扒灰”，也有叫“扒灰頭”的。“扒灰”這個詞是怎么來的呢？說法有二。 一說清代李元復《常談絲錄》卷八載：“俗以淫于子婦者為扒灰，蓋為污媳之隱語。”“扒”通“爬”，爬行于灰上，則要玷污膝蓋，“膝”、“媳”音同，污膝隱為污媳，因而將公公與兒媳通奸稱為“扒灰”。 另一說為，據康家瓏先生的《中國語文趣話》引述清代王有光的考證說：“翁私其媳，俗稱扒灰。鮮知其義。按昔有神廟，香火特盛，錫箔鏹焚爐中，灰積日多，淘出其錫，市得厚利。廟鄰知之，扒取其灰，盜淘其錫以為常。 扒灰，偷錫也。錫、媳同音，以為隱語。”這段話最后說得明白，“扒灰”就是為“偷錫”，由于“錫”和“媳”同音，所以人們用“偷錫”做了偷奸兒媳的隱語了。

【第41句】：【亮紅燈】（慣）紅燈：安裝在交叉路口，禁止車輛通行的紅色信號燈。比喻出現了問題、麻煩或事情無可挽救。

【第42句】：【船到碼頭車到站】（慣）比喻止步不前。

【第43句】：【叫化子烤火——凈往自己懷里扒】（歇）比喻各人只為自己打算，不顧別人。 也作“叫化子烤火——只往自己懷里扒”。

【第44句】：【光棍不吃眼前虧】（諺）光棍：識時務、頭腦清醒的人。指聰明人能夠審時度勢，不使自己在處境不利的情況下吃虧受辱。 也作好漢不吃眼前虧。 明人不吃眼前虧。

【第45句】：【僧不僧，俗不俗】佛家稱出家人為“僧”，在家人為“俗”。僧人剃除須發，披上僧服，受了大戒以后，從形貌服侍到起居作息，都與俗人有很大的區別。俗語中形容某人的穿著打扮或行為不倫不類，謂之“僧不僧，俗不俗”。如元·王實甫《西廂記》第二本楔子：“我經文也不會談，逃禪也懶去參……別的都僧不僧，俗不俗，女不女，男不男。”也作“僧不僧，道不道。”“道”，指道士。道士與僧人的形象與作為也有很大區別。如魯迅《吶喊·風波》：“現在的長毛，只是剪人家的辮子，僧不僧，道不道。”也比喻辦事不按常規，不合情理。如《紅樓夢》第六三回：“從來沒見拜帖上下別號的，這也是俗語說的，僧不僧，俗不俗，女不女，男不男，成個什么道理。”（李明權）

【第46句】：不怕山高,就怕腳軟.

【第47句】：【爭得貓兒丟了牛】（慣）比喻得不償失。

【第48句】：【打蛇不死惹蛇毒】（諺）指打蛇必須打死，不然就會遭到蛇最兇惡的報復。泛指對一切惡類，若除之不盡，必定后患無窮。 也作打蛇不死終為害。 打蛇要打死，不死成罪過。

【第49句】：井淘三遍吃甜水，人從三師武藝高

【第50句】：【七十不留宿，八十不留飯】老年人不宜在外食宿，怕發生 意外。《醫藥與保健》(1999，6):“常言道：七十不留宿，八十 不留飯。意思是：年事已高的人，應盡量避免到親友家赴宴 留宿。”

【第51句】：【數面成親舊】（諺）數面：多次見面。親舊：親朋舊友。經常接觸，互相交流，自會增進友誼，成為老朋友。指交情是從多接觸、多交流中產生的。

【第52句】：【侮人還自侮，說人還自說】（諺）指輕慢別人、非議別人的人到頭來總要自食其果。

【第53句】：【沒有腳底風，刮不倒人】（諺）腳底風：從腳下卷起的旋風。比喻要搞垮對方，必須先從收買他身邊的人入手。

【第54句】：磨磚作鏡研磨磚瓦欲作成鏡子，只能是徒勞無功。喻辦事不得要領．終不能成功。原典出自《景德傳燈錄》卷五：唐朝道一和尚常習坐禪，未能悟道。南岳懷讓禪師問他：“大德坐禪圖什么？”回答說：“圖作佛。”

【第55句】：香花不一定好看,會說不一定能干.

【第56句】：【唱戲的是瘋子，看戲的是傻子】（諺）演員在臺上一會兒哭，一會兒笑，假戲實做，活像個瘋子；觀眾在臺下忽兒怒，忽兒罵，感情投入，活像個傻子。指舞臺表演真實感人。

【第57句】：【八字沒一撒】“八字沒一撇”比喻事情還沒有眉目，還差得遠哩！那么，它是怎么來的呢？它源自南宋理學家朱熹的一段話。 南宋大儒朱熹，一生著述很多，是理學之集大成者，后人輯有《朱子大全》一書。在他寫的《與劉子澄書》一文中說：“圣賢已是八字打開了，人自不領會，卻向外狂走耳”。這段話的意思是通向圣賢的大門早已打開了，可人們并不理會，不但不進門，反而朝外走。 “八字”形似兩扇門，朱熹在這里以“八”喻門，無疑是很形象的。八字沒一撇，即沒有門。現在我們常說的“沒門兒”（意思是不可能），若追根考源，大概也源于此。“八字沒一撇”原指沒門兒，現在演變成沒辦法、沒眉目、沒頭緒、不沾邊的同義語了。

【第58句】：【吃河水不分界限，吃橘子不分瓣瓣】 釋義：比喻不分彼此。 例句：蔡德元說：“我請大家敬剛長一杯壽酒！多蒙謝團長的義氣，大事化小，小事化無，承圈子中弟兄照顧，真是吃河水不分界限，吃橘子不分瓣瓣。”

【第59句】：【按倒葫蘆瓢起來】（慣）葫蘆：一年生草本植物，果實像兩個上小下大的球連在一起，中間較細，表面光滑，可做器皿。瓢：用對半剖開的匏瓜做成（也有用木頭挖成）的舀水或撮取面粉等的器具。剛把葫蘆摁入水里，瓢又浮了起來。比喻問題一個接一個，剛解決一個，另一個又冒了出來，使人應接不暇。 也作按倒葫蘆漂起瓢。 按下葫蘆瓢起來。

【第60句】：【親戚遠來香，隔房高打墻】（諺）指親戚鄰居都必須保持距離，不過熱過近，才能持久。 也作親戚遠來香，隔壁高打墻。 親戚遠來香，近鄰高搭墻。 親戚朋友遠來香。

【第61句】：【三月的芥菜——心里爛】（歇）心：菜心，轉指人心、中心、核心。 指從內部變壞，失去了生機，面臨徹底敗亡。

【第62句】：【飽食終日，無所用心】（慣）成天吃飽了飯，什么心也不操。指人沒有上進心，只是混日子。

【第63句】：駿馬是英雄的翅膀，群眾是領袖的眼睛。

【第64句】：【撂挑子】（慣）比喻事情做到一半不干，或扔下所擔負的工作不管。

【第65句】：【屎逼在屁眼門上，才放這個屁】（慣）斥責人事到臨頭才來報信。

【第66句】：【太歲頭上動土】“太歲頭上動土”比喻不畏權勢敢于觸犯強權的行為。 源出兩支。 一說“太歲”是古代天文學中假設的星名，與木星（歲星）運行的方向相反。舊時迷信，認為太歲是個兇惡的煞神，是“百神之統”。他“奉領諸神，統正方位，斡運時序。”太歲所經過的方位為兇方。有一句諺語就是這樣說的：“太歲當頭坐，非實便是禍。”《土風錄》云：“術家以太歲為大將軍，動土遷移者必避其方。”意為建筑蓋房時找準方位，避免與太歲沖突。于是民間就有了“不要在太歲頭上動土”的說法。 二說“太歲頭上動土”源于一個故事。唐朝末年，黃巢率領起義軍走潼關、入長安，建立了大齊政權。這位農民起義領袖習慣流動作戰，在皇宮里待不住，常常率領親兵親將百余人出長安觀察地形，研究作戰方案。一天，行至臨潼縣荊山原邊，被一座高大墳墓擋住去路，上前一看，原來是劉邦之父——漢太上皇陵，占據大片良田。黃巢心想，這個太上皇生前魚肉百姓，死后還霸占著這么多田地苦害百姓，擋我去路，實在可恨，便喚隨從借了一把鐵锨挖了起來，因用力過猛，锨把折了，于是，他又親自向農夫借了一把大锨，登至墓頂，幾锨就把墓頂挖了個大坑。黃巢放聲大笑，朗吟了詩一首：“輾轉中原逐驚鹿，西進長安過齊都。吾輩豈是山野人，太歲頭上敢動土。” 吟罷，余怒未息，拖锨下原，競把原邊劃了一條深溝，人們叫它鐵锨溝。從此，“太歲頭上動土”這句話就流傳下來。

【第67句】：【大家閨女小家妻】（諺）要想娶有教養、有見識的女子為妻，應選大家閨秀；要講勤勞、講儉樸，還數小戶女子。指娶妻要講究門當戶對。

【第68句】：【棉桃里面找胡桃——專揀硬的敲】（歇）棉桃：棉花的果實，形似桃。胡桃：核桃，這里指核桃樹的果實。硬：本指堅硬，轉指強硬。 比喻專打擊態度強硬或本領過硬的。

【第69句】：上供指在諸佛、祖師圣像前，備供物、圣膳等物供養。《敕修百丈清規》卷四：“圣僧侍者，貴有道心，齋粥二時上供鳴下堂椎。”后泛指人們用物品祭祖或敬神。如曹禺《北京人》第一幕：“快穿好袍子馬褂，給祖先上供去。”又如《二十年目睹之怪現狀》四九回：“一樣一樣的菜拿上來，只擺了一擺，便撤了下去，就和上供一般，誰還吃得下。”

【第70句】：度過黑夜的人，才知光明可貴

【第71句】：一心不亂“一心”這個詞，在先秦儒、道典籍中已經有了。如《尚書·泰誓》：“一德一心，立定厥功。”《莊子·天道》：“其動也天，其靜也地，一心定而王天下。”在佛教巾：“一心”或為真如實相的異稱；或謂心無雜念，更不他緣，猶言專心。這里僅取后面一種意義。“一心不亂”是凈土宗的主要修持方法，意思是收攝眾念歸于一念，專念“阿彌陀佛”名號，念到“一心不亂”，妄盡真顯，就能同阿彌陀佛的愿力“感應道交”，而往生西方凈土。其語本于《阿彌陀經》：“聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。。”《般若三昧經·行品》中也有類似的說法，在其他佛經中也可以找到依據，如《坐禪三昧經》說：“菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛，自得三昧。”《華嚴經·離世間品一》說十種菩薩行時，提到“一心不亂，修三昧行”。

【第72句】：【舍身求法】典出釋迦牟尼的本生故事。相傳釋迦牟尼過去世曾在雪山修苦行，稱“雪山大士”。天地釋見大士苦修，化作羅剎，試探其心，讀了過去諸佛所說的半偈：“諸行無常，是生滅法。”大士聞半偈而心喜，為求后半偈（“生滅滅已，寂滅為樂”），毅然舍身投崖。如《心地觀經·序品》偈謂：“時佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道；攝身勇猛勤精進，為求半偈舍全身。”又《五燈會元》卷一載，慧可為向禪宗初祖達摩求法，徹夜立在雪地中，并砍去左臂以示至誠。這也是舍身求法著名的一例。后用舍身求法泛指奮不顧身地追求真理。如魯迅《且介亭雜文·中國人失掉自信力了嗎》：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。”（李明權）

【第73句】：【再過二十年，又是好漢一條】見“二十年后又是一條好漢”。

【第74句】：明日，女復追阿難。佛示以人身不凈等法。女悔悟，后成正果。《楞嚴經》亦以阿難遇摩登女事為一經的緣起。“摩登女”的故事說明愛欲污穢不凈，是生死與煩惱的根本。明代徐渭《翠鄉夢》第一出：“當時西天那摩登伽女是個有神通的娼婦，用一個淫咒，把阿難菩薩霎時間攝去，幾乎兒壞了他的戒體。”即用此典故。也省為“摩登”。如元代伊世珍《瑯環記》卷上：“天女本來凈，摩登淫第一。”近代用“摩登”音譯英語modern，意為時髦，合乎流行的式樣。

【第75句】：【沒事人一大堆】（慣）指裝作局外人，把事情推得干干凈凈。

【第76句】：滿足是倒退的開始，虛心是進步的幼苗

【第77句】：【鳳凰落架不如雞】（諺）指鳳凰如果倒了架子，還比不上雞。比喻失去優越地位的上流人物，境況還比不上普通人。

【第78句】：【豺群噬虎】（諺）噬(shi)：撕咬。 指豺聚集成群，能把猛虎吃掉。

【第79句】：【烏龍球】“烏龍球”指自進本方球門的球，特指足球等得分方式的球類比賽。 “烏龍球”源自英語，是音譯。由香港球迷將其稱為“烏龍球”。其實，它是音譯和意譯相結合的產物。中國自有“烏龍”，有個成語叫“自擺烏龍”。它源于廣東的一個民間傳說：久旱之時，人們祈求青龍降下甘露，以滋潤萬物。誰知青龍未至，烏龍現身，反而給人們帶來了災難。“擺烏龍”引用到足球賽場上，指本方球員誤將球弄人自家大門，不僅不得分，反而失分，這與民間的傳說主旨十分吻合。香港又屬粵語方言，從語言的角度說，粵語“烏龍”有搞錯、糊涂等意思，自此，“烏龍球”便流行起來。

【第80句】：【空對空】（慣）1指講話、寫文章沒有實際內容。2指什么東西也沒有。

【第81句】：【千人打罕，萬人稱奇】（慣）指眾人都覺得罕見、稀奇。

【第82句】：【簸箕大的手，掩不住眾人的口】（諺）簸箕：用竹篾或竹條編成的器具。即使手掌大得像簸箕，也難以遮住大家的口不讓說話。指再大的權勢也無法不讓人品評議論。 也指有了丑事就不可能不讓人們傳播。

【第83句】：【兵對兵，將對將】（慣）指較量的雙方勢均力敵。

【第84句】：【壓住陣腳】（慣）陣腳：所擺陣的最前方。比喻穩住局面。

【第85句】：【動肝火】（慣）指發脾氣。

【第86句】：現在《俱舍論》卷二十指出：“有作用時，名為現在。”意謂事物正在發生作用的剎那間，謂之“現在”。《維摩詰經·弟子品》謂：“若現在生，現在生無住。”又《金剛經》謂：“現在心不可得。”無住、不可得，均指出“現在”的特點是剎那變遷，不可滯留。佛教還有“三世”之說，即過去世、現在世和未來世。

【第87句】：【鐵嘴鋼牙，柏木舌頭】（慣）柏木：木質堅硬。形容人能說會道，嘴巴厲害。

【第88句】：【八百畝地的一棵苗——獨生】（歇）八百畝的地里只生出了一棵苗。指獨生的子女。

【第89句】：如清代馮桂芬《皖水迎師記》：“越三年，謁公金陵，猶縱言及之曰：‘厥后東南事，不出君一書。’亦一段文字緣也。”

【第90句】：【捧臭腳】（慣）指對人極力巴結、討好、吹捧。

【第91句】：【寧吃開心粥，不吃皺眉飯】（諺）寧可心情舒暢地喝稀粥充饑，也不要受著窩囊氣去吃飽飯。指寧肯自由自在地過苦日子，也不要在壓制中謀求溫飽。 也作寧喝舒心的粥，不吃皺眉的飯。 寧吃開眉粥，不吃愁眉飯。

【第92句】：【倒霉】“倒霉”指事不順利或運氣壞。倒霉一詞源自江浙一帶的方言，原作“倒楣”。 “倒霉”一詞產生的時間并不算長，大約在明朝末年。那時候，八股取士制度嚴重地限制了廣大知識分子的聰明才智的發揮，加之考場舞弊之風甚盛，所以一般讀書人要想中舉是極不容易的，“范進中舉”雖是小說中人物，卻是當時真實的寫照。為了求個吉利，江浙一帶有個習俗，學子們臨考前一般都要在自家門前樹起一根旗桿，當地人稱之為“楣”。考中了，旗桿照樹不誤，考不中就把旗桿撤下，叫做“倒楣”。后來，以訛傳訛，把“倒楣”寫作“倒霉”。

【第93句】：【若信卜，賣了屋】（諺）卜：占卜，用迷信的手段給人算命。如果相信那些占卜算卦的鬼話，就會因風水不佳，連住房都要賣了。指占卜算卦純屬騙人，絕不可信。

【第94句】：【不分青紅皂白】（慣）皂：黑色。 指態度武斷或蠻橫，不問情由，不論是非曲直。 也作不問青紅皂白。 不管青紅皂白。

【第95句】：【金剛不壞身】“金剛”即金剛石，是一種極為堅固的礦物，佛經上或用來比喻佛的“法身”。如《大寶積經》卷五二：“如來身者，即是法身，金剛之身，不可壞身，堅固之身，超于三界最勝之身。”又如《涅槃經》卷三：“云何得長壽，金剛不壞身。”后亦用為典故。如南朝梁·沈約《謝示華嚴纓珞啟》：“法身與金剛齊固，常住與至理俱存。”又如唐·廣宣《安國寺隨駕幸興唐觀應制》詩：“初傳寶訣長生術，已證金剛不壞身。”（李明權）

【第96句】：【種菜如繡花】 釋義：種菜要細致，多下工夫。 例句：種菜是細致活兒，“種菜如繡花”；認真干起來也很累人，就勞動量說，“一畝園十畝田”。

【第97句】：【旦角】“旦角”指戲劇里女性角色，有正旦（青衣）、老旦、花旦、武旦等區別。在京劇界有著名的“四大名旦”梅、尚、程、荀。那么旦角是怎么來的呢？ 西漢桓寬的《鹽鐵論》里，就提到“今民間……奇蟲胡妲戲娼舞像。” 方以智在《通雅》中釋為：“胡妲，即漢飾女伎，今之裝旦也。”可見在漢代，已出現了旦角演員，盡管當時還沒有完整形態的戲劇。 胡妲，在“妲”之前冠一“胡”字，為我們點明了它的淵源所自。原來我國歷史上，習慣把來自西域的各種事物冠以“胡”字。比如胡笳、胡琴、胡桃、胡床等，舉不勝舉。 胡妲的“妲”字，任半塘先生作了正確的詮釋，他在《唐戲弄》里指出：“可能乃用一漢字足以表示女性者，以錄胡語之音。”（可能是用一個足以表示女性的漢字，來記錄胡語之音），由于是音譯，就不必拘于某字。所以唐人敦煌寫本又作“黑旦”，宋人《樂府混成集》又寫作“笪”和“旦”。 至于“旦”（或“黑旦”、“笪”）在胡語中的本義，《燕樂考源》作了解釋：“又有五旦之名，旦作七調。以華言譯之，‘旦’者則謂韻也。其聲亦應黃鐘、太蔟、林鐘、南呂、姑洗。”可見五旦就是五音，與宮、商、角、徵、羽相當，本是西域兄弟民族的音樂術語。漢以后，隨著西域藝術的內傳，“胡妲”被作為表演歌舞的女性的代稱。“胡妲主歌而胡旋主舞”。《唐書禮樂志》說：“胡旋舞者，立毯上旋轉如風。”主歌主舞應和現在的歌伴舞差不多。而伴隨著戲曲的興起，旦則演變為唱工很重的女角的代稱。如宋代時有“裝旦”。 元朝是我國戲曲大發展時期，雜劇中已出現了正旦、小旦、搽旦等各類旦角角色，為現在齊全的旦角名稱打下了基礎。

【第98句】：【船不離舵，客不離貨】（諺）舵(du。)：船上控制方向的工具。就像船不能離開舵一樣，客商不能離開自己的貨物。指客商離開貨物，沒有保管好，就容易失盜。也指貴重財物必須隨身帶好。

【第99句】：【耍了猴子下不了竿】（慣）比喻被人玩弄得無法下臺。