【第1句】：【擔雪填井——沒個滿的日子】（歇）本指填不滿水井，轉指人的欲望永無滿足的時候。

【第2句】：正法眼藏禪宗稱教外別傳的心印為“正法眼藏”。《景德傳燈錄》卷一：釋迦牟尼說法住世四十九年，后告訴摩訶迦葉：“吾以清凈法眼、涅檗妙心、實相無相、微妙正法將付與汝。”叮囑迦葉：“來時可令宣揚正法眼藏。”這段記載又見于《大般涅粲經》卷二：“爾時佛告諸比丘：汝等不應作如是語。我今所有無上正法，悉以付囑摩訶迦葉。是迦葉者，當為汝等作大依止。”據禪宗燈錄記載，“正法眼藏”由迦葉始，二十八傳至菩提達摩，然后傳人中國，在中國六傳至慧能，因此中國禪宗尊迦葉為“西天初祖”。后世多以“正法眼藏”指正宗嫡傳的精義和要決。如朱熹《答陳同甫書》：“蓋修身事君，初非二事，不可作兩般看，此是下^圣相傳的正法眼藏。。”元代方回《讀張功父（南湖集）序》：“且如‘人生守定梅花死’，此句殊佳，何人輒用朱筆圈改，予竊謂朱筆之人未得所謂正法眼藏也。”

【第3句】：【上知天文，下知地理】 釋義：比喻知識淵博。 例句：您這么有學問，上知天文，下知地理，又做過國會議員，可是住在我這里，天天念經，干嗎不出去做點事呢？

【第4句】：【冊、卷、頁】只要讀書，就離不開冊、卷、頁，它們表示什么意思，又是怎么來的呢？ 冊：在中國古代文字產生以后，當時沒有紙張，人們只好把文字刻到甲骨上，寫在竹片或木片上。竹片或木片統稱“簡”。一片簡只能寫幾十個字，記一件事情，往往需要多塊簡。為了查找方便，就用熟牛皮條把這些簡按次序串編起來，稱之為“冊”。 卷：在發明紙以前，有的人因為竹簡、木簡太重，也有把文字記載在絲織品上的，稱為帛書。帛書比竹筒、木簡攜帶方便，也容易收藏，它可以卷起來，按次序編號，于是出現了一卷一卷的書。 頁：造紙發明以后，人們把印好的一張張紙用線裝訂成冊，這就是我們現在看到的線裝本。線裝本大多采用毛邊紙，只能一面印字，對折裝訂，每張稱之為一頁，頁碼數印在對折線上。后來，印書采用機制紙，兩面都可以印字了，每一面都印上頁碼數。現在稱頁，就是由此而來。

【第5句】：【豬八戒上陣——倒打一耙】（歇）豬八戒以九齒釘耙為武器，常用倒打一耙的戰術來戰勝對方。 指對方想算計自己，自己反過來算計對方。也指反咬一口，把責任或過錯推到他人身上。 也作豬八戒開戰——倒打一耙。 豬八戒耍把式——倒打一耙。耍把式：練武術。

【第6句】：天地為大，親師為尊

【第7句】：人有失足，馬有失蹄

【第8句】：【是藥能治病，當今無死人】（諺）如果說，只要是藥就能把病治好，世上就沒有死人了。指服藥不能包治百病。

【第9句】：此俗語形容沒有星星和月亮的漆黑一片的天色。如丁玲《糧秣主任》：“有一天夜里，天很冷，黑得伸手不見五指。”

【第10句】：【蜻蜓撼石柱——越撼越堅牢】（歇）形容對方武藝高強，神通廣大，根本無法動搖。 也作蜻蜒撼石柱——動也不動。 蜻蜒搖石柱——休想動得分毫。 蜻蜒撼石柱——不動分毫。

【第11句】：山外青山樓外樓，學習永遠沒盡頭

【第12句】：金憑火煉方知真，人靠時間方知心

【第13句】：【高山見官遠】 釋義：偏遠的地方離官府遠，見到當官的很難。 例句：你到俺們這山上來，可夠辛苦啦！過去人說高山見官遠，現在你這個官都親自走上山來了。

【第14句】：【瘦狗莫踢，病馬莫欺】 釋義：借指對弱者要同情。 例句：在胡玉音面前，秦書田十分知趣，眼睛不亂看，半句話不多講。“瘦狗莫踢，病馬莫欺”．倒是胡玉音覺得他落魄，有些造孽。有時舀給他的米豆腐，香油和作料還特意下得重一點。

【第15句】：【打屁股】（慣）比喻嚴厲地懲處或批評。

【第16句】：立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志

【第17句】：供養敬獻奉養佛、法、僧三寶，謂之“供養”。如晉《法顯傳》：“諸國王競興供養，今故現在”義如宋代蘇軾《答寶月禪師書》：“軾有吳道子絹畫釋迦佛一軸，雖破爛，妙跡如生，欲送院中供養。”修行供養是為了成就“布施”。如《莊嚴經》卷十二指出：“一者必應供養，此為成就檀度。”檀，檀那，即布施。

【第18句】：降龍伏虎使龍虎降服馴順。南朝梁慧皎《高僧傳·神異下·涉公》：“能以秘咒咒下神龍。”唐代道宣《續高僧傳·習禪一·僧稠》：“聞兩虎交斗，咆響振巖，乃以錫杖中解，各散而去。”義，佛教十八羅漢之葉。有降龍羅漢與伏虎羅漢。

【第19句】：智慧不是自然的恩賜，而是知識的碩果

【第20句】：【誰人不知，哪個不曉】（慣）形容名氣很大，誰都知道。 也作“誰人不知，誰人不曉”。

【第21句】：但存方寸地，留與子孫耕

【第22句】：【人不親行親】（諺）行(hang)：行業。指同一行業的人，在情感上總是相親的。

【第23句】：【作繭自縛】此句表達了佛教的“自因自果”的觀點，正如《楞嚴經》卷八所說：“如是惡業，本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與。自妄所招，還自來受。”苦果、逆境，都是自己的惡業造成的，不必怨天尤人。本于《妙法圣念處經》：“業果善不善，所作受決定；自作自纏縛，如蠶等無異。”后俗語中用作繭自縛比喻自己做事不慎而使自己陷于困境。如宋·陸游《書嘆》詩：“人生如春蠶，作繭自縛裹。”又如茅盾《腐蝕·九月十九日》：“我卻怕我這空虛的心會被幻象所填滿——我竟自感到‘作繭自縛’的危險了，怪不怪？”（李明權）

【第24句】：【入門休問榮枯事，觀著容顏便得知】（諺）榮枯：興盛與衰落。進了門不必詢問家門的興盛與衰落，只要看看家里人容顏表情就可知道。 指人的心境總要表現在人的面容神態上。 也作入門休問吉兇事，觀看顏面自得知。 入門不問榮枯事，但見容顏便得知。

【第25句】：寧做窮人腳下土,不做財主席上珍.

【第26句】：土幫土成墻，人幫人成城

【第27句】：【斧頭再鋒利，剖不開頭發絲】 釋義：比喻本事再大，也有對付不了的難題。 例句：真是斧頭再鋒利，剖不開頭發絲；共產黨再厲害，也改變不了千年萬代的老規矩！

【第28句】：過硬的本領是練出來的

【第29句】：【面笑心不笑】（慣）指表面裝出笑容，內心卻并不高興。

【第30句】：【一打三分低】（諺）只要先動手打人，就輸了三分理。指動手打人是輸理的行為。

【第31句】：【瓜籽不飽是人心】（諺）瓜子雖然不起眼，卻能表達人的心意。泛指禮物縱然菲薄，也能代表主人的真情厚誼。 也作瓜子不飽暖人心。 瓜子敬客一片心。

【第32句】：【扶得東來西又倒】（慣）形容缺乏自立、自強的精神。也指事情多，忙了這頭，那頭又出了問題。

【第33句】：此外，“海潮音”又指唱贊誦經之聲。如唐劉長卿《送少微上人游天臺》詩：“秋夜聞清梵，余音逐海潮。”唱贊誦經之聲抑揚起伏，稱為“梵唄”，源于印度的法曲。以海潮比作梵唄，十分形象。

【第34句】：【皮之不存，毛將焉附】 釋義：焉：哪里。附：依附。皮都沒有了，毛長到哪兒去呢？比喻失去了生存的基礎，無法存在。“皮之不存”又作“皮且不存”。 例句：“皮之不存，毛將焉附”？真要是侵略者的陰謀得逞，全國淪陷，整個民族滅亡了，你這個老爺還給誰當？

【第35句】：人愛富的，狗咬窮的。

【第36句】：金無足赤物無十全；人無完人瓜無滾圓

【第37句】：【一文錢難倒英雄漢】（諺）哪怕只是一文錢，關鍵時刻缺了它，能耐再大也會被難住。指金錢是生活的必需品，應珍惜，莫浪費。 也作一文錢急死英雄漢。 一文錢逼死英雄漢。

【第38句】：【飯前飯后一碗湯】（諺）指飯前喝湯，可以潤腸；飯后喝湯，可以化食：都是身體健康的需要。

【第39句】：【地生架不住人熟】（諺）地理環境再生疏也沒關系，只要有熟人，啥事都好辦。指要辦好事情，有熟人相助是一個重要條件。

【第40句】：【打攔頭雷】（慣）比喻竭力阻止。

【第41句】：菜花不開蜂不采，灶頭無食蟻不來

【第42句】：【八個人也抬不走一個“理”字】（諺）理：公理。指凡事只要遵循公理，任憑他人多勢眾也不能改動。

【第43句】：千人走路，一人領頭。

【第44句】：一正辟三邪,人正辟百邪.

【第45句】：【漢子外邊走，帶著老婆兩只手】見“男人往外走，帶著娘們手”。

【第46句】：【結束】事情到了最后階段稱之為“結束”。如快開學了，暑假即將結束。 “結束”一詞，源自古代少女結婚。現在只要看到女子的左手無名指上戴了戒指，就表示她已經訂婚或結婚了。而在我國古代，女子把頭發束起來也就意味著她已經訂婚或嫁為人婦了。“結束”一詞的由來跟古代婦女結婚有密切的關系。“結束”就是把頭發盤結束起來．“結發夫妻”也是來源于此。 我國儒家傳統認為“身體發膚，受之父母”，因此，頭發也被認為是人體最珍貴、最神圣的一部分，古代女子一生是不能剪發的，頭發也就越長越長。 大約到十五歲的時候，就必須把頭發盤起來，要舉行笄禮，也就是成年禮。 這時候家里人會把及笄女子的頭發盤成發髻，再插上簪子，表示此女子成年了。而且一般來說，女子在“及笄”之前，父母就已經給她訂下了婚事，到“及笄”那一年出嫁。束發結簪就表示女子已為人婦，為閨閣之女的完結，為之結束，這就是“結束”一詞的由來。同時，又是該女子新生活的開始。

【第47句】：開眼界“眼界”即“眼根”，為六根之一，大致相當今天所說的視覺器官，包括眼球和視神經等。因為六根屬于“十八界”中的一類，所以“眼根”亦名“眼界”。能夠維持自相，不與他相混淆，稱為“界”。眼界與色界相對，產生眼識界（視覺）。如《心經》：“無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡。”《楞嚴經》卷一中有“開眼見明，名為見外”之句，“開眼”，猶睜眼。為佛菩薩像畫眼點睛，也稱為“開眼”或“開光”（光、光明，指眼）。如《禪林象器箋·垂說門》謂：“凡新造佛祖神天像者，諸宗師家立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開光明。”眼不但是人身的傳神處，而且還是智慧的象征。如佛教中有慧眼、法眼、佛眼等說。在禪宗那里，“開眼”常用作開悟、覺悟的代稱。如《五燈會元》卷二十：“汝解心已極，但欠著力開眼耳。”看到了以前未見到過的東西，開闊了視野，增長了見識，俗語謂之“開眼界”。

【第48句】：【元旦】現在指公歷一月一日，公元是國際通用的公歷紀元，是從國外引進的歷法。那么“元旦”也是外來的嗎？ “元旦”最初是地地道道的中國年。“元旦”一詞，最早出自南朝梁詩人蕭子云《介雅》詩：“四氣新元旦，萬壽初春朝。”元旦又稱元日、元正、元春、元朔等。我國歷代的元旦日期并不一致。夏代在正月初一，商代在臘月初一，周代在十一月初一，秦代在十月初一。漢武帝時又恢復夏歷，以正月初一為元旦，自此，相沿未改。1949年9月27日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議通過使用“公元紀年法”，將農歷正月初～稱春節，將公歷1月舊定為元旦。

【第49句】：一日不識羞，十日不忍惡

【第50句】：【沒有功勞，也有苦勞】（慣）指雖然沒有成績，卻也付出了辛苦，多少做了些工作。 也作“沒有功勞，也有苦勞，沒有苦勞，也有疲勞”。

【第51句】：【皇天不負好心人】（諺）皇天：老天。老天不會辜負操好心，做善事的人。指好心人終究會有好結局、好報應的。

【第52句】：臺上三分鐘，臺下三年功。

【第53句】：枯木逢春語本《五燈會元》卷六里“婆子燒庵”故事中的兩句話：“枯木倚寒巖，三冬無暖氣。”謂能“死”而不能“活”。禪宗謂“大死”才能“大活”，所謂“枯木生花物外春”（同上卷十一）。《敦煌變文集》卷二《廬山遠公話》：“是日遠公猶如臨巖枯木，再得逢春。”《景德傳燈錄·唐州大乘ILJ和尚》：“僧問：‘枯木逢春時如何？’師日：‘世間稀有。”’后來用“枯木逢春”比喻從絕望中重獲生機。如《喻世明言·裴晉公義還原配》：“兩口兒回到家鄉，見了岳丈黃太學，好似枯木逢春，斷弦再續，歡喜無限。”

【第54句】：【老虎花在背，人心花在內】 釋義：人心好壞，從外表看不出來。 例句：什么恩人呀仇人的？老虎花在背，人心花在內！姓趙的話值幾個錢？

【第55句】：【樹不打權要歪，人不教育要栽】（諺）樹不剪修權枝，就會長得歪歪斜斜；人不加強教育，就容易走向邪路。指教育對成才起著決定性的作用。

【第56句】：【伸出脖子挨殺】（慣）比喻坐等著任人宰割、欺辱。 也作“伸長脖子挨刀”。

【第57句】：冥司一般指地獄、陰間。如《敦煌變文集·妙法蓮華經變文》：“生前不曾修移，死墮阿毗地獄，永屬冥司，長受苦毒。”又如清蒲松齡《聊齋志異·章阿端》：“君誠多情，妾當竭力，然聞投生有地矣，不知尚在冥司否？”也指陰間、地獄的主司。如清代袁枚《新齊諧·唐配滄》：“冥司念我居官清正，敕為武昌府城隍。”

【第58句】：【多個朋友多條路，多個冤家多道墻】 釋義：朋友越多越好，冤家越少越好。 例句：“……俗話道：‘多個朋友多條路，多個冤家多道墻。’我們做人心胸總要豁達。”

【第59句】：吃過黃蓮才知苦，走過雪地才知寒

【第60句】：嚴于責己，寬于待人

【第61句】：謀人事如己事，謀己事如人事

【第62句】：：念佛念佛吃齋，是佛教信徒的基本特征和較普遍的修行方法。《觀佛三昧海經·觀佛密行品》渭：“佛告阿難：住于念佛者，心印不壞，亦復如是。”念佛就是一心專注地觀想佛（也指菩薩）的相好光明，或者一心念誦佛的名號。

【第63句】：【窮寇勿追】（諺）指對走投無路的殘兵敗將，不可窮追，以免其死命反撲。 也作窮寇莫追。 窮寇不可深追。 窮獸勿逐，窮寇勿追。窮獸勿逐：對于被趕得無路可走的猛獸，不可再窮追。

【第64句】：前身今稱事物原來的形態為“前身”。如《燕山夜話·北京勞動群眾最早的游行》：“當時煤窯的出現畢竟是一種新鮮事物，那些窯主們畢竟是后來的資產階級的前身，那些窯工們也畢竟是后來的無產階級的前身。…‘前身”源于佛教三世輪回的說法，指過去世之身。如《晉書·羊祜傳》：“羊祜五歲，時令乳母取所弄金環。乳母日：‘汝先無此物。’祜即詣鄰人李氏東垣桑樹中探得之。主人驚日：‘此吾亡兒所失物也，云何持去！’乳母具言之，李氏悲惋。時人異之，謂李氏子則祜之前身也。”又如清代袁枚《子不語·王昱廬宗伯是蓮花長老》：“宗伯大異，起視所供盤中之棗，其頂微缺，如少二三枚者。恍悟自己前身，乃此庵長老也，故終身奉佛甚虔。”

【第65句】：心境《楞伽經》卷二說：“自心現境界。”就是說，天地萬物，一切境界，都是“心”的變現《華嚴經》把“心”比喻為“能畫諸世間”的“畫師”。‘心”相當于一切精神現象，。就“集起”而言，謂之“心”；就“思鰱”而言，謂之“意”；就“分別”而言，謂之“識”。“境”相當于一切物質現象，即“六塵幻影”：色、聲、香、味、觸、法。“心”或“意”不能孤立地存在，必然同時生起，善于“觀心”者，要“心境雙忘”。如唐代希運《傳心法要》：“凡夫取境，道人取心；心境雙忘，乃是真法。”又如唐代張說《清遠江峽山寺》詩：“靜默將何貴，惟應心境同。”

【第66句】：【促膝談心】“促膝談心”形容兩個人談話很投機，能把心里話說出來，是心與心的交流。“促膝談心”與古代人的坐姿有關系。 “坐”字形狀是“二人土上坐”，古代沒有凳子，所以古人生的姿勢跟我們現代人的坐姿有很大區別。其中最常見的一種坐法是：兩個膝蓋著地，臀部壓在腳后跟上，叫做“安坐”。三國時候有一個人，名叫管寧。他經常坐在一個木榻上，時間長了，木榻上放膝蓋的地方都被磨穿了。可見，三國的時候人們還是這樣坐的。 “促膝談心”就是兩個人面對面地坐著談心，越談越近乎，兩個膝蓋就不知不覺地向前蹭，直到蹭不動了，這才發現兩人的膝蓋已經頂在一起了。如果像我們現在這樣坐在凳子上，要想促膝談心，那可就不容易了，因為你的重心全在凳子上，無法向前“促”，要想前進，只能搬。 我們今天用“促膝談心”，不是非要頂膝而談，只要是發自內心的交談，坐著、站著都一樣。

【第67句】：【尺有所短，寸有所長】（諺）尺比寸長，但要和丈比，它就短了；寸比尺短，但要和分比，它就長了。比喻人和事物的優勢都不是絕對的，有所長，也就必定有所短。

【第68句】：多銼出快鋸，多做長知識。

【第69句】：【上無片瓦，下無寸土】（慣）既沒有房屋，也沒有土地。形容非常貧窮。 也作上無片瓦，下無立錐。 上無片瓦，下無站腳之地。 上無片瓦遮身，下無錐地立足。

【第70句】：【先給杠子，后給麩子】（慣）麩子：小麥、大麥等磨成面過篩后剩下的麥皮和碎屑。比喻對人又打又拉。

【第71句】：【胎毛未干】（慣）胎毛：胎發。譏諷人年幼無知。

【第72句】：【善知識】相識的人、友人稱為“知識”，最早見于先秦諸子書。如《墨子·號令》：“其有知識兄弟欲見之，為召，勿令入里巷。”岑仲勉注云：“知識，友人也。”聞名為“知”，見形為“識”，合稱“知識”。佛書上用“善知識”稱善友、道友、良師，系譯自梵語Kalyanamitra。如《華嚴經·十回向品》：“常樂大愿，修習菩提，依善知識，離諂曲心。”又如《儒林外史》第三八回：“我這里有個海月禪林。那和尚是個善知識。”亦省為“知識”。如清·李斗《揚州畫舫錄》：“常州無錫南禪寺僧靜蓀，號雪舟，幼時能詩……中年遍參知識，主南禪講席。”（李明權）

【第73句】：【是非只因多開口，煩惱皆因強出頭】 釋義：惹是生非，只因愛說閑話；煩惱纏身，都是由于硬要出頭露面。指為人處世，要慎言慎行。 例句：小蔡，你我要不是小姜子，咱們也不管閑事。多一事不如少一事，是非只因多開口，煩惱皆因強出頭。

【第74句】：【好漢難打三面鼓】（諺）手腳再利索的漢子，也不能同時敲響三面鼓。借指人不論怎樣精明能干，也難應付同時發生的多起事情。

【第75句】：【鋸不成葫蘆改不成瓢】（慣）比喻東西太少，什么也做不成。

【第76句】：鄰家合得好，猶如撿個寶

【第77句】：【剃頭挑子一頭熱】這條俗語的意思是比喻做事情一方愿意，另一方冷淡，也叫“一廂情愿”。為什么這么說呢？ 在過去，不僅有固定的理發店，還有走街串巷的流動理發師。所謂“剃頭挑子一頭熱”，是因為當時剃頭的工具全部用扁擔挑著。一頭是紅漆長方凳，供顧客坐著理發用，是涼的一頭。凳腿間夾置三個小抽屜：最上一個是放錢的，錢從凳面上開的小長方孔里塞進去的，就好像公交車上的投幣箱一樣。第二第三個抽屜分別放置圍布、刀、剪之類工具。另一頭是個高長圓籠，里面底部放一小火爐，是熱的一頭。上面放置一個大沿的黃銅盆．水總是保持著一定的熱度，供顧客洗頭。圓籠下邊三條腿，其中一條腿向上延伸成旗桿，桿兒上掛鋼刀布和手巾。如今，這種挑著擔子剃頭的已經很難見到了。 故而，民間有句歇后語“剃頭挑子——一頭熱”現在還常用，如一方熱戀，另一方冷淡，被人稱為“剃頭挑子——一頭熱”。也就是單戀了。

【第78句】：【寒從腳底來】（諺）腳底有涌泉穴與心相通，人周身的寒氣是通過腳底傳入的。指要防寒必須從腳部的保暖做起。

【第79句】：百川歸海而海不盈

【第80句】：高興能把小病治愈；憂愁能使小病加重

【第81句】：書中自有顏如玉

【第82句】：【父子不和家不旺，鄰里不和是非多】（諺）父子之間不和睦，家庭就難興旺；鄰里之間不和睦，就會經常發生口舌。指無論家庭或令口里，相處總以和為貴。

【第83句】：送佛送到西天比喻做好事要做到底，決不半途而廢。西天，指印度。印度古稱天竺，在中圍的兩邊，故稱西天。印度是佛祖釋迦牟尼的故鄉，故俗語云“送佛送到西天”。又，“西天”亦指阿彌陀佛所教化的西方極樂世界。兩釋皆可通。清代王光有《吳下諺聯》卷四：“送佛送到西天……佛自西天來，二千年于此矣。”又如《兒女英雄傳》第九回：“姐姐原是為救安公子而來，如今自然‘送佛送到西天’。”也作“有心送佛送到西天”。如草明《一個私塾教師》：“好，有心送佛送到西天，我就打算挨餓也要在這世界里給人們講圣賢故事。”

【第84句】：【犟驢怕惡鞭】（諺）犟（jiang）：倔強，不聽話。惡：毒狠。犟驢不聽使喚，用鞭毒打就能迫使它聽使喚。比喻不論怎樣固執的人，采取強制手段就能迫使他就范。

【第85句】：【掉鏈子】“掉鏈子”用于調侃人們做事情正在興頭上或關鍵時候，突然卡殼做不下去了，導致事情失敗或無法進行。 “掉鏈子”源于北京口語，具有調侃意味。對喜歡玩單車（自行車）的人來說，都知道車行半路掉鏈子的尷尬。假期三五知己輕裝短打，太陽鏡一戴，單車徑上風馳電掣競技，絕對是賞心樂事，大家爭先恐后踩動腳踏，鏈條拉動車輪飛車之時，突然“喀嚓”一聲，腳丫子再也蹬不動了，那沾滿油污的鏈子突然掉將下來，眼見驢友們載著歡聲笑語遠去，自己卻要下來掛鏈條，本來高昂的情緒頓時一落千丈，像泄了氣的皮球。 北京的自行車是上百萬人每日上班上學的主要交通工具，對腳下“私家車”掉鏈子的掃興、尷尬、著急、無奈，體會更加深切。于是北京人展開聯想，發明了“掉鏈子”一詞，真是形象之至。

【第86句】：【農民觀天氣，商人觀市場】（諺）農民關心的是天氣變化，商人關心的是市場行情。指不同行業的人，都有各自不同的敏感問題。

【第87句】：【管勺的管不了燒火】（諺）做飯時，掌勺的專管掌勺，不能同時又管燒火。指人只能專務自己職權內的事，不能啥事都管。

【第88句】：相應梵語欲噢多(Yakta)或瑜伽(Yoga)意譯為“相應”，即契合義。如隋代僧璨《信心銘》：“多言多慮，轉不相應；絕言絕慮，無處不通。”依《瑜伽師地論》，相應有三種，即一境、二行、三果。唐代窺基《成唯識論述記》卷二說，相應有五義：境、行、理、果、機。又，密教以身、口、意“三密相應”為修行要義。

【第89句】：【飲酒須飲大深甌，戴花須戴大開頭】（諺）甌(。u)：盆盂一類的器皿。大開頭：盛開的花。喝酒就要盡情暢飲，戴花就要戴大紅花。比喻做事不干則已，干就要干出成績。

【第90句】：【人不哄地皮，地不哄肚皮】（諺）人種地肯實實在在出力，土地自然就會多產糧，讓人吃飽飯。指種地要勤勞，就能獲得豐收。

【第91句】：【臘八粥】臘月初八，我國人民有吃“臘八粥”的習俗。據說“臘八粥”源自佛教。 佛教的創始者釋迦牟尼本是古印度北部迦毗羅衛國（今尼？白爾境內）凈飯王的兒子，他見眾生受生老病死等痛苦折磨，又不滿當時婆羅門的神權統治，舍棄王位，出家修道。初無效果，后經六年苦行，于臘月八日，在菩提樹下悟道成佛。在這六年苦行中，每日食一麻一米。后人不忘他所受的苦難，于每年臘月初八吃粥以做紀念。“臘八”就成了佛祖成道紀念日。所以，“臘八”是佛教的盛大節日。解放前各地佛寺作浴佛會，舉行誦經，并效仿釋迦牟尼成道前，牧女獻乳糜的傳說，用香谷、果實等煮粥供佛，稱“臘八粥”，并將粥贈送給門徒及善男信女們。以后便在民間相沿成俗，傳說吃了“臘八粥”可以得到佛祖的保佑，所以，窮人把它叫做“佛粥”。南宋陸游詩云：“今朝佛粥更相饋，反覺江村節物新。” 至今我國江南、三北廣大地區人民仍保留著吃臘八粥的習俗。所用材料各有不同，多用糯米、紅豆、棗子、栗子、花生、白果、蓮子、百合等煮成甜粥。冬季吃碗熱氣騰騰的臘八粥，既可口又營養，確實能增福增壽。

【第92句】：【明里一套，暗里一套】（慣）比喻耍兩面派手法。 也作“明著一套，暗著一套”。

【第93句】：【上山打得虎，下海擒得龍】 釋義：比喻身強力壯，勇猛無敵。 例句：羅英道：“這就怪了。我好端端的，無災無病，上山打得虎，下海擒得龍，你又有什么不放心的呢？”

【第94句】：【拖油瓶】舊社會婦女再嫁，前夫所生的子女被帶到后夫家去，俗稱“拖油瓶”，是方言，北方則稱“帶官兒”。“拖油瓶”其實是以訛傳訛，正確的說法應該是“拖有病”。 舊社會天災人禍頻繁，一旦寡婦帶來的孩子有什么三長兩短，往往引起前夫家親屬的責難，后夫為避免“跳進黃河也洗不清”這樣的糾葛，娶寡婦做妻子時，就要請人先寫一字據，言明前夫子女來時就有病，今后如有不測與后夫無關。因此人們就把再嫁婦女的子女稱為“拖有病”。由于“拖有病”與“拖油瓶”字音相近，就被人們說成了“拖油瓶”。這是對再嫁婦女子女的不尊重，

【第95句】：【大旱之望云霓】（慣）云霓：烏云和彩虹，下雨的征兆。大旱的時候人們渴望下雨。形容對某事期盼的心情十分迫切。

【第96句】：惡口傷人佛教把言辭粗野，惡從口生，稱為“惡口”。并把惡口列為“十惡”（殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪、嗔、癡）之一。《法華經·常不輕菩薩品》：“若有惡口罵詈誹謗，獲大罪報。”《地持論》：“惡口之罪，亦令眾生墮三惡道（地獄、餓鬼、畜生）．”故俗有“十惡不赦”之說。佛教對惡口罵詈惱人之言，是最所禁戒的；提倡以愛語、善語與人交談。如《四分律行事抄》說：“凡有所說，！當說善語，不應惡語。”后來把用惡毒言語誹謗他人，使人的感情和人格受到傷害，叫做“惡口傷人”。

【第97句】：背棄祖國的人，如同失去森林的夜鶯。

【第98句】：打空拳費力,說空話勞神.

【第99句】：【吃十方】出家人靠信徒布施、化緣度日，俗稱“吃十方”。此外，出家人云游各處，可在十方叢林中掛單，免費食宿，這是“吃十方”的又一層意思。佛經上稱東南西北、四維上下的空間為“十方”或“十方世界”。如《無量壽經》卷下：“佛告阿難，無量壽佛威神無極，十方世界無量無邊不可思議，諸佛如來，莫不稱嘆。”又，接待四方僧人的寺院及其廟產等，稱為“十方叢林”或“十方常住”。《翻譯名義集·寺塔壇幢》謂：“十方常住：如僧家供僧常食，體通四方。”如《二刻拍案驚奇》卷一：“寺僧平時吃著十方，此際料沒有凌波出險、載米上門的了。”又如吳晗《朱元璋傳》第一章二：“和尚吃十方，善男信女的布施吃不完。”又，靠和尚吃飯，俗謂之“吃十一方”，亦用作調侃話。如《品花寶鑒》第五十回：“仲清等不好再說，只得謝了一聲說：‘我們竟吃到十一方了！’”（李明權）