【第1句】：苦行古印度有不少宗教徒風(fēng)行禁欲苦行。如佛經(jīng)上提到的“六師外道”中的尼乾子外道亦稱(chēng)“苦行外道”。當(dāng)時(shí)實(shí)施苦行的內(nèi)容有：裸體、拔發(fā)、涂灰、自餓、投淵、赴火、自墜、寂默、雞犬戒、臥冢間等，佛教斥為“無(wú)義苦行”。佛教既反對(duì)縱欲，也反對(duì)無(wú)意義的苦行，而提倡不偏不倚的“中道”。釋迦牟尼成道前，曾在著名的苦行林中作了六年苦行，結(jié)果形體枯瘦，并未獲得覺(jué)悟和解脫，最后毅然放棄了苦行生涯。《釋氏西域記》謂：“尼連水南注恒水，水西有佛樹(shù)，佛于此苦行，日食糜六年。”即指此事。當(dāng)然，適當(dāng)?shù)摹翱嘈小保ㄉ顑€約、勤于勞作等，可以抑止放逸、貪欲和名利心等，也是值得贊許的。南傳佛教提倡的“頭陀行”，即僧人行腳乞食，便是一例。又如《梁高僧傳·曇無(wú)竭》載：“幼為沙彌，便修苦行，持戒誦經(jīng)。”勤占或舍身為人的僧人稱(chēng)為“苦行僧”或“苦行頭陀”。宋代洪邁《夷堅(jiān)乙志·法慧燃日》記載：“紹興五年大旱……苦行頭陀潘法慧者，默禱于佛，乞焚右目以施。即取鐵彈投諸火，煅令通紅，置眼中，燃香其上。香焰才起，行云滿(mǎn)空，大雨傾注，闔境沾足。”此外，佛寺專(zhuān)事勞作的凈人（未出n家者）也稱(chēng)“苦行”。如《景德傳燈錄·豐干》：“本寺廚中，有二苦行，日寒山子、拾得。。”今亦以“苦行僧”比喻生活極其清苦的人。如：他為了事業(yè)，四十多歲還不成家，放棄了一切娛樂(lè)，足不“j戶(hù)，過(guò)著苦行僧式的生活。

【第2句】：【背包袱】 釋義：指在精神上或經(jīng)濟(jì)上有負(fù)擔(dān)。 例句：李天祥：“二叔，有什么可想的呢？……過(guò)去做的錯(cuò)事，說(shuō)出來(lái)，不省得老背著個(gè)包袱嗎？”

【第3句】：【窮家愛(ài)雞，富家愛(ài)狗】（諺）窮人家愛(ài)養(yǎng)雞，因?yàn)殡u能下蛋，蛋可換來(lái)油鹽醬醋等生活必須品；富人家愛(ài)養(yǎng)狗，因?yàn)楣纺芸撮T(mén)，起到防偷防盜的功用。指舊時(shí)人們養(yǎng)雞養(yǎng)狗，各有所圖。

【第4句】：【家有賢妻，夫不吃淡飯】（諺）家里有了賢惠的妻子，丈夫的日子就會(huì)過(guò)得有滋有味。指有了賢妻，丈夫就得益無(wú)窮。

【第5句】：【造口孽】“口業(yè)”是身、口、意三業(yè)之一，在“十不善業(yè)”中占了四項(xiàng)：妄言、惡口、兩舌和綺語(yǔ)。這表明，舌根難得清凈，嘴巴是最容易造口孽的。“口業(yè)”寫(xiě)作“口孽”，在俗文學(xué)中較多見(jiàn)。如《紅樓夢(mèng)》第一二○回：“崔鶯、蘇小，無(wú)非仙子塵心；宋玉相如，大是文人口孽。”此處口孽，指風(fēng)月、男女等事，屬于綺語(yǔ)。再舉兩個(gè)現(xiàn)代的例子：沙汀《在其香居茶館里》：“因?yàn)樗稳莸锰珢核琢耍嵋晫W(xué)插嘴道：‘少造點(diǎn)口孽呵，有道理講得清的。’”又如張?zhí)煲怼都贡撑c奶子》：“‘是不是他野老公那里？’‘唔，還生了一個(gè)女兒哩，’低聲說(shuō)。仿佛一說(shuō)得大點(diǎn)兒就造了口孽似的。”（李明權(quán)）

【第6句】：【兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛】?jī)簩O的前程由他們自 己決定，長(zhǎng)輩不必過(guò)分操心。臺(tái)灣瓊瑤《彩云飛》：“兒孫自 有兒孫福，莫為兒孫作馬牛！一切聽(tīng)天由命吧！”

【第7句】：【錦上添花易，雪中送炭難】（諺）在錦緞上再繡上花容易，往雪地給受凍的人送炭取暖很難。舊指人情冷暖，世態(tài)炎涼，越是有錢(qián)有勢(shì)的，奉承的越多；越是貧賤失勢(shì)的，越?jīng)]人接濟(jì)。 也作錦上添花到處有，雪中送炭幾多無(wú)。 錦上添花的多，雪中送炭的少。

【第8句】：【只恨爹娘少生兩只腳】（慣）形容倉(cāng)皇逃命時(shí)的急切心情。

【第9句】：天上無(wú)云不下雨，世間無(wú)理事不成。

【第10句】：【當(dāng)著矮人，別說(shuō)短話(huà)】（諺）矮：身材短小。指面對(duì)著矮人，不要說(shuō)有關(guān)“短”的話(huà)。泛指說(shuō)話(huà)要看對(duì)象，注意回避別人的忌諱，以免刺痛人。 也作“對(duì)矮人莫說(shuō)矬話(huà)”。

【第11句】：【吃二遍苦，受二茬罪】（慣）指重新遭受苦難。

【第12句】：【若要安樂(lè)，不脫不著】（諺）如果想要康寧，最好在春夏之際、秋冬之交，不要加減衣服。指乍暖乍寒季節(jié)，加減衣服容易生病。

【第13句】：慈心對(duì)他人愛(ài)護(hù)、幫助、惻隱之心，稱(chēng)為“慈心”。如方志敏《可愛(ài)的中國(guó)》：“這種哀叫，并不能感動(dòng)那肥人和幾個(gè)打手的慈心，他們反而哈哈的笑起來(lái)了。”佛教說(shuō)菩薩修習(xí)“四無(wú)量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍論》卷二九說(shuō)：“無(wú)量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即為眾生做善事，給與歡樂(lè)。佛家所說(shuō)的“慈心”范圍極大、對(duì)象極廣、不分怨親，故稱(chēng)“無(wú)量”。《大日經(jīng)·住心品》說(shuō)六十種心相，其中有“慈心”者，謂隨順慈法而修行。《增一阿含經(jīng)》卷四七謂：修習(xí)“慈心”者，可得臥覺(jué)皆安、天護(hù)人愛(ài)、橫災(zāi)不侵、得生梵天等種種善果。

【第14句】：【公雞抱窩，母雞打鳴】（慣）抱窩：孵小雞。比喻男人做女人的事，女人做男人的事，作用顛倒了。

【第15句】：【擔(dān)水向河里賣(mài)】（慣）比喻在行家面前賣(mài)弄本領(lǐng)。

【第16句】：【眼觀六路，耳聽(tīng)八方】（慣）六路：指上、下、左、右、前、后。八方：指東、南、西、北、東南、西南、西北、東北。眼界開(kāi)闊，聽(tīng)覺(jué)靈敏。形容人機(jī)警靈敏，信息靈通，遇事能迅速作出反應(yīng)。

【第17句】：【出洋相】（慣）1指在人前出丑，鬧笑話(huà)。2指故意做出丑態(tài)，引人發(fā)笑。

【第18句】：【人少好過(guò)年，人多好種田】（諺）過(guò)年，人少了可以多享受；種田，人多了自然收效快。指享受時(shí)人宜少，干活時(shí)人宜多。 也作人少好吃飯，人多好干活。 人多好做活，人少好吃饃。

【第19句】：【瞎子發(fā)眼——豁出去】（歇）發(fā)眼：害眼病。豁出去：不惜付出一切代價(jià)去做。本指眼睛已經(jīng)瞎了，再害眼病也不在乎；轉(zhuǎn)指沒(méi)有顧忌，舍得付出任何代價(jià)。 也作瞎子發(fā)眼——豁出來(lái)。 瞎子害眼睛——豁出去。

【第20句】：【兜肚斷了帶子——沒(méi)得絆】（歇）兜肚：護(hù)肚子的內(nèi)衣，上下都有帶子束在身上。絆：纏束。指人不受約束了。一說(shuō)“絆”諧“盼”，指沒(méi)有盼頭了。

【第21句】：鉆故紙用以諷刺那些一味死讀古書(shū)而不知融會(huì)貫通的人。原意是諷刺死瀆經(jīng)典而不能解悟的僧人。“故紙”，指古書(shū)舊籍。如清代黃遵憲《雜感》詩(shī)：“俗儒好尊古，日日故紙研。”大量的占書(shū)舊藉，便稱(chēng)為“故紙堆”。如聞一多《給臧克家先生書(shū)》三：“在你所常詛咒的那故紙堆內(nèi)討生活的人原不止一種。”一心鉆研古書(shū)，謂之“鉆故紙”。如宋代黃庭堅(jiān)《題杜盤(pán)澗叟冥鴻亭》詩(shī)：“古靈庵下倚寒藤，莫向明窗鉆故紙。”宋代楊萬(wàn)里《題唐德明建一齋》詩(shī)：“平生刺頭鉆故紙，晚知此道無(wú)多子”。“鉆故紙”出于唐代百丈懷海禪師的弟子神贊。《五燈會(huì)元》卷四記載：其師一日在窗下瀆經(jīng)，蜂子鉆窗紙欲出。神贊見(jiàn)了便嘆道：“世界如許廣闊不肯出，鉆他故紙?bào)H年去！”還做了一首偈子：“空門(mén)不肯出，投窗也大癡；百年鉆故紙，何日出頭時(shí)？”也作“鉆故紙堆”。

【第22句】：【幫人幫到底，救人救個(gè)活】（諺）幫人要一幫到底，救人要真正使他平安無(wú)事。指幫助人要做到負(fù)責(zé)到底。 也作“幫人幫到頭，救人救到底”。

【第23句】：【畢竟】表示終歸、到底、究竟等意義，表示追根究底，最終所得的結(jié)果或最后所達(dá)到的狀態(tài)。“畢”是終止、結(jié)束的意思，“竟”是完畢、終于的意思。佛典中常見(jiàn)“畢竟”一詞，如：“畢竟空”，謂諸法究竟不可得，一切有為法、無(wú)為法終歸于空。“畢竟依”，謂佛為眾生究竟依處。“畢竟無(wú)”，謂龜毛兔角之類(lèi)畢竟是無(wú)。“畢竟智”，謂如實(shí)證如一切法總相、別相之智。如此等等。后亦常見(jiàn)于詩(shī)文。唐代白居易《題王侍御池亭碑詩(shī)》：“畢竟林塘誰(shuí)是主？主人來(lái)少客來(lái)多。”李商隱《早起詩(shī)》：“鶯啼花又笑，畢竟是誰(shuí)春？”（禹振聲）

【第24句】：【不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨】（諺）指不識(shí)貨物的優(yōu)劣真?zhèn)危詈玫蔫b別辦法是進(jìn)行比較；經(jīng)過(guò)比較，自然優(yōu)劣分明。也泛指對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，有比較就有鑒別。

【第25句】：【撞到老虎窩里】（慣）比喻闖進(jìn)極危險(xiǎn)的境地。

【第26句】：昨日花開(kāi)落樹(shù)紅，今朝花落一場(chǎng)空

【第27句】：【大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦米】 釋義：比喻大的欺壓小的，強(qiáng)的欺壓弱的。“蝦水”又作“螞蝦”、“蝦”、“蝦子”。 例句：但他就沒(méi)有想到還有人比他更沒(méi)良心，一個(gè)小錢(qián)不花，白白拿走他的油。“大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦米”，難道那樣的世道又回來(lái)了么？

【第28句】：【裝香】燃香供佛，表示皈信虔誠(chéng)；（參見(jiàn)“香花供養(yǎng)”條）。寺院中有僧人專(zhuān)司此事，稱(chēng)為“香燈師”。如《景德傳燈錄·地藏和尚》：“打開(kāi)殿門(mén)，裝香換水。”燃香并安插在香爐上，俗謂之“裝香”。如元·張國(guó)賓《薛仁貴》第四折：“快裝香來(lái)，待我親自接待去。”又如《合汗衫》第四折：“張義，裝香來(lái)！”（李明權(quán)）

【第29句】：轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)是生起、產(chǎn)牛的意思。唐代窺基《成唯識(shí)論述記》卷一說(shuō)：“轉(zhuǎn)是起義。”變是改變，變化的意思。轉(zhuǎn)變就是產(chǎn)生變化，今指由—種情況變化為另一種情況。如：他經(jīng)過(guò)努力，轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻脤W(xué)生。“轉(zhuǎn)變”一詞源于佛教。

【第30句】：【嗩吶里吹出笛子調(diào)——響的不一樣】（歇）嗩吶、笛子：都是管樂(lè)器，嗩吶管身正面七個(gè)孔，背面一個(gè)孔，豎著吹；笛子有一排供吹氣、蒙笛膜和調(diào)節(jié)發(fā)音的孔，橫著吹。 響：諧“想”。指實(shí)際情況跟原來(lái)的設(shè)想不一樣。

【第31句】：森羅殿指主管地獄的閻羅王所處的寶殿，又名森羅寶殿。《歷代神仙通鑒》卷十五稱(chēng)十殿閻王為“十殿森羅慈王”。如《古今小說(shuō)·鬧陰司司馬貌斷獄》：“玉帝準(zhǔn)奏，即差金星奉旨，到陰司森羅殿，命閻君即勾司馬貌到來(lái)，權(quán)借王位與坐。”又如《儒林外史》第二八同：“閻王要蓋‘森羅寶殿’，這四個(gè)字的匾，少不的是請(qǐng)我寫(xiě)，至少也得送我一萬(wàn)兩銀子。”

【第32句】：【不怕虎生三只口，只怕人懷兩樣心】 釋義：比喻敵人或困難再大也不可怕，就怕自己內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，有人三心二意。 例句：下午農(nóng)會(huì)分大組召開(kāi)的雇貧中農(nóng)團(tuán)結(jié)辟謠會(huì)上的熱烈情緒，一直保持著：“嗨，任它狗兒怎樣叫，不誤馬兒走大道！”“真的，不怕虎生三只口，只怕人懷兩樣心！”

【第33句】：【容易得來(lái)容易舍】（諺）容易得到的，舍棄也就不心疼。指艱難獲得的，舍棄也艱難；容易到手的，舍棄也容易。

【第34句】：【西紅柿】“西紅柿”是人們非常喜歡吃的一種外來(lái)蔬菜。那么，外來(lái)蔬菜多了，為何單探西紅柿之源呢？因?yàn)槲骷t柿有個(gè)典故。 國(guó)外傳人的東西，一般用“胡、番、西、洋”來(lái)表述，并與國(guó)產(chǎn)相區(qū)別。 “西紅柿”最初叫“番茄”，現(xiàn)在還有“番茄醬”美食。顧名思義，它來(lái)自番邦，大約在明代時(shí)傳人中國(guó)。最初稱(chēng)為“番柿”，后來(lái)又叫“西紅柿”，因?yàn)樗男螤羁崴剖磷樱伾羌t的，來(lái)自西洋的緣故。 據(jù)記載，它的老家在南美洲秘魯?shù)膮擦钟墓戎校闹θ~上有一股難聞的氣味，所以曾在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被誤認(rèn)為是有毒植物，艷麗的果實(shí)競(jìng)無(wú)人敢吃。當(dāng)?shù)赜〉诎踩苏J(rèn)為只有狼才敢吃它，于是給它取名為“狼桃”，警示人們不要誤食。直到十七世紀(jì)有個(gè)法國(guó)畫(huà)家先寫(xiě)下了遺囑，然后冒死吃了一只“狼桃”。他雖然嘗到了酸甜可口的美味，但想到種種可怕的傳說(shuō)，仍躺在床上心驚肉跳，等候死神的降臨。過(guò)了大半天，他仍舊活著，便立即爬起來(lái)把遺囑燒掉，興沖沖地出門(mén)告訴親友們，“狼桃”無(wú)毒可以吃，且味道美極了。這一舉動(dòng)不亞于魯迅筆下的第一個(gè)吃螃蟹者。這件事廣泛傳開(kāi)，許多科學(xué)家對(duì)番茄進(jìn)行研究，證明它是一種營(yíng)養(yǎng)豐富的果實(shí)。從此，番茄風(fēng)行全球。

【第35句】：水滴積多成大海，經(jīng)歷積多成學(xué)問(wèn)

【第36句】：【會(huì)看的看門(mén)道，不會(huì)看的看熱鬧】（諺）門(mén)道：事物內(nèi)部的規(guī)律與訣竅。指會(huì)看的，著眼于事物的內(nèi)在聯(lián)系；不會(huì)看的，只滿(mǎn)足于表面的熱熱鬧鬧。 也作會(huì)聽(tīng)的聽(tīng)門(mén)道，不會(huì)聽(tīng)的湊熱鬧。 不會(huì)看的看熱鬧，會(huì)看的看門(mén)道。

【第37句】：【有恩不報(bào)非君子】 釋義：君子：品德高尚的人。意謂得到了別人的好處，一定要報(bào)答。 例句：“有恩不報(bào)非君子，我‘雷神爺’走遍天涯海角，他忘不了你這個(gè)女中豪杰！”

【第38句】：【拉硬弓】（慣）l比喻態(tài)度強(qiáng)硬，不肯服軟、認(rèn)輸。2比喻能擔(dān)當(dāng)重任。

【第39句】：學(xué)戲先學(xué)聲，打鐵先打釘。

【第40句】：【破天荒】（慣）相傳唐朝時(shí)湖北荊州每年送舉人去考進(jìn)士，均未考中，時(shí)人稱(chēng)作天荒；后來(lái)劉蛻考中了，稱(chēng)為“破天荒”。比喻第一次發(fā)生的事或第一次做某事。

【第41句】：一廂情愿一廂情愿，亦作“一相情愿”，源自佛教《百喻經(jīng)》。說(shuō)的是一個(gè)愚人愛(ài)上了公主，不顧公主根本不認(rèn)識(shí)他的事實(shí)，只想和公主結(jié)婚，害了單相思的故事。后被廣泛運(yùn)用，多泛指單方面的愿望和計(jì)劃。如《兒女英雄傳》第十回：“莫若此時(shí)趁事在成敗未定之天，自己先留個(gè)地步……全了這一相情愿媒人的臉面。”又如魯迅《且介亭雜文末編·答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)問(wèn)題》：“聲聲口口說(shuō)聯(lián)合任何派別的作家，而仍自己一相情愿的制定了加入的限制與條件，這是作者忘記了時(shí)代。”

【第42句】：【擠訛頭】（慣）比喻敲詐勒索。

【第43句】：【不即不離】《徐霞客游記》卷三：“急賈余勇穿其中，則其隙不即不離，僅容側(cè)身而進(jìn)。”指物體若分若合。《兒女英雄傳》第二九回：“夫妻之間……處得來(lái)天然合拍，不即不離。”指的是人際關(guān)系既不親熱也不疏遠(yuǎn)。按“不即不離”出于《圓覺(jué)經(jīng)》卷上：“圓覺(jué)普照，寂滅無(wú)二……不即不離，無(wú)縛無(wú)脫，始知眾生本來(lái)成佛。”“不即不離”猶言不一不異，“即”謂融合，“離”謂分別。“圓覺(jué)”是真性，“眾生”是妄相，當(dāng)然是有分別的，所謂“不即”；然而歸根結(jié)蒂，妄相亦是真性的顯現(xiàn)，二者是融合的，所謂“不離”。猶如波不就是水，但也離不了水。佛家好用否定式的表達(dá)方式，除此之外，還可舉出“不生不滅”、“不垢不凈”、“不去不來(lái)”等。（李明權(quán)）

【第44句】：士氣不可辱，民意不可欺

【第45句】：【來(lái)者不懼，懼者不來(lái)】（諺）敢于前來(lái)的，就無(wú)所畏懼；膽怯害怕的，自然就不敢來(lái)。指凡是敢于前來(lái)應(yīng)戰(zhàn)或挑起事端的，就沒(méi)有膽小怕事的。 也作“來(lái)者不怕，怕者不來(lái)。”

【第46句】：千金難買(mǎi)心,萬(wàn)金不賣(mài)道.

【第47句】：【抬轎子】（慣）比喻為有權(quán)有勢(shì)者吹噓捧場(chǎng)。

【第48句】：【人在人情在】（諺）人在的時(shí)候，你來(lái)我往，有情有義；人一死，便情義兩斷。常指世態(tài)炎涼，人情冷暖，令人慨嘆。 也作人在人情在，人死情丟開(kāi)。 人在人情在，人死兩丟開(kāi)。

【第49句】：【周瑜打黃蓋——一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨】（歇）周瑜：東漢末孫權(quán)手下主將，任前部大都督，曾率孫權(quán)軍大破曹操軍于赤壁。黃蓋：孫權(quán)手下老將。《三國(guó)演義》中描寫(xiě)，黃蓋獻(xiàn)苦肉計(jì)，讓周瑜痛打他一頓，然后詐降曹操，取得曹操信任，配合火燒赤壁，大敗曹兵。指打人和挨打都是自愿的。也泛指所做的事情是雙方情愿的。 也作周瑜打黃蓋——一家愿打，一家愿挨。 周瑜打黃蓋——愿打愿挨。 周瑜打黃蓋——打的愿打，挨的愿挨。

【第50句】：【無(wú)始】沒(méi)有開(kāi)始。佛教認(rèn)為一切事物，如眾生、生死、時(shí)間等都是沒(méi)有開(kāi)始的。因果關(guān)系即建立在“無(wú)始”的理論基礎(chǔ)上。《攝大乘論》解釋說(shuō)：“若有始則無(wú)因，以有始則有初，初則無(wú)因；以其無(wú)始則是有因，所以明有因者，顯佛法是因緣義。”眾生由于迷惑而造業(yè)，輪回生死，也是“無(wú)始”的，稱(chēng)為“無(wú)始無(wú)明”（無(wú)明即愚昧）。如《起信論》說(shuō)：“一切眾生不名為覺(jué)，以從本來(lái)念念相續(xù)，未曾離念故，說(shuō)無(wú)始無(wú)明。”無(wú)明無(wú)始，故生死無(wú)始、眾生無(wú)始、世間無(wú)始。后道、儒諸家亦用其語(yǔ)。如《洞玄本行經(jīng)》：“南極尊祖化形骸于無(wú)始之胞，一劫而生，得為男。”宋·朱熹詩(shī)云：“高人山水心，結(jié)習(xí)自無(wú)始。”（李明權(quán)）

【第51句】：【民無(wú)糧要反，兵無(wú)糧要散】（諺）老百姓沒(méi)糧吃就會(huì)起來(lái)造反，軍隊(duì)中沒(méi)糧吃就會(huì)各自走散。指糧食是安定與治軍的首要問(wèn)題。

【第52句】：愛(ài)情的天平加上金錢(qián)的砝碼，就會(huì)失去幸福的平衡

【第53句】：【南風(fēng)腰里壯，北風(fēng)兩頭尖】（諺）原指南風(fēng)刮來(lái)，兩頭勢(shì)弱，中間勢(shì)猛；北風(fēng)刮來(lái)，兩頭勢(shì)猛，中間勢(shì)弱。借指任何事物總是有起有落，有強(qiáng)弱變化，不會(huì)一成不變。

【第54句】：種谷得谷，種麻得麻

【第55句】：【一人不敵二人智】（諺）兩個(gè)人的智謀，總比一個(gè)人的智謀高。指一個(gè)人的智謀總是有限的，群體的智謀才能全面一些。

【第56句】：【江河日下，日薄西山】 釋義：薄：迫近。比喻事物一天天衰敗下去。 例句：他向?qū)γ孀哪俏簧泶┖峙鄣睦险撸袊@地說(shuō)：“唉，如今的日子可真難過(guò)啊！就像古人所說(shuō)的‘江河日下、日薄西山’那樣，越來(lái)越差勁了！”

【第57句】：【往日無(wú)冤，近日無(wú)仇】（慣）無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，都沒(méi)有結(jié)下冤仇。 指互不相干，沒(méi)有利害沖突。 也作往日無(wú)冤，昔日無(wú)仇。 往日無(wú)仇，近日無(wú)冤。

【第58句】：【一廂情愿】一廂情愿亦作一相情愿，源自佛教《百喻經(jīng)》。說(shuō)的是一個(gè)愚人愛(ài)上了公主，不顧公主根本不認(rèn)識(shí)他的事實(shí)，只顧自己愿意和公主結(jié)婚，害了單相思的故事。后被廣泛運(yùn)用，多泛指單方面的愿望和計(jì)劃。如《兒女英雄傳》第十回：“莫若此時(shí)趁事在成敗未定之天，自己先留個(gè)地步……全了這一相情愿媒人的臉面。”又如魯迅《且介亭雜文末編》：“聲聲口口說(shuō)聯(lián)合任何派別的作家，而仍自己一相情愿的制定了加入的限制與條件，這是作家忘記了時(shí)代。” (李君岡)

【第59句】：還俗在家謂之“俗”，出家修行謂之“僧尼”。佛制：聽(tīng)任僧尼自愿舍去大戒。又僧尼犯重戒，依律逐出僧團(tuán)。以上兩種情況，均稱(chēng)為“還俗”。另有一說(shuō)，“還俗”僅指僧尼犯戒還家。自愿離開(kāi)僧團(tuán)，謂之“歸俗”。《法苑珠林》卷九二載：“五百比丘日：‘我等不能精進(jìn)，恐不能消信施供養(yǎng)，請(qǐng)乞還俗。’文殊師利菩薩贊言：‘若不能消信施之食，寧可一日數(shù)百歸俗，不應(yīng)一日破戒，受人信施。”’按經(jīng)義，出家人不能守戒、精進(jìn)，寧可還俗。南朝梁慧皎《高僧傳》卷i載：廚賓國(guó)（在今克什米爾地方）王子求那跋摩二十歲時(shí)出家，精通藏經(jīng)。后來(lái)國(guó)王駕崩，無(wú)人繼位。眾人議請(qǐng)跋摩“還俗，以紹國(guó)位”。跋摩不從，隱居山林，又到獅子國(guó)（今斯里蘭卡）弘法。宋文帝元嘉八年，跋摩來(lái)到中國(guó)的建業(yè)（今南京），譯經(jīng)數(shù)十部。又陸游《老學(xué)庵筆記》卷七記載：“（杭僧思聰）挾琴游梁，日登中貴人之門(mén)，久之，遂還俗，為御前使臣。”可見(jiàn)思聰是個(gè)心未出家、熱衷名利的人。

【第60句】：【伶俐人當(dāng)媒人，糊涂人當(dāng)保人】（諺）媒人：婚姻介紹人。保人：債務(wù)擔(dān)保人。指聰明人易促成男女雙方好事，適合做媒人；糊涂人易答應(yīng)承擔(dān)錢(qián)財(cái)風(fēng)險(xiǎn)，找不到保人可向其求助。

【第61句】：【洗臉盆里扎猛子——不知深淺】（歇）扎猛子：游泳時(shí)頭朝下扎到水里。譏諷人缺乏自知之明，不曉得風(fēng)險(xiǎn)有多大。

【第62句】：【雞兒不吃無(wú)工之食】（諺）雞不白吃食。公雞吃食會(huì)報(bào)曉，母雞吃食會(huì)下蛋。借指人不應(yīng)白得人家的好處，要注意回報(bào)人家。

【第63句】：【毒蛇口中吐蓮花】 釋義：比喻陰險(xiǎn)毒辣的壞人，偽裝善良。 例句：大家別看陳尚仁平日裝笑臉，做善事，正如俗話(huà)說(shuō)的：“咬人狗，不露齒”，“毒蛇口中吐蓮花”。大家要擦亮擦亮眼睛啊！

【第64句】：【下鍬撅】（慣）比喻使心機(jī)害人。

【第65句】：【白吃蘿卜還嫌辣】（慣）比喻白白地得了好處還挑剔。

【第66句】：【求爺爺告奶奶】（慣）形容到處低三下四地向人求助。 也作求爹爹告奶奶。 求爹爹拜奶奶。

【第67句】：短不可護(hù)，護(hù)短終短；長(zhǎng)不可矜，矜則不長(zhǎng)

【第68句】：根深不怕風(fēng)動(dòng)搖，樹(shù)正何愁月影斜

【第69句】：寧救百只羊，不救一條狼。

【第70句】：【不知哪頭炕熱】（慣）指不知做什么事情得利大。

【第71句】：【一步趕不上，步步趕不上】（諺）指關(guān)鍵時(shí)刻落后了一步，就會(huì)步步落后，陷入困境。

【第72句】：【不怕兇，只怕窮】（諺）兇：蠻橫。 指不怕欠債人不講理，就怕他窮得一無(wú)所有，債主也就毫無(wú)辦法。

【第73句】：大海不嫌水多，大山不嫌樹(shù)多

【第74句】：【好老子不管三十歲兒】（諺）老子：父親的俗稱(chēng)。三十歲的兒子，已到而立之年，老子再?lài)?yán)也管不著了。指兒子到了完全自立的年歲，不會(huì)再接受父親的管教。

【第75句】：【撞倒南墻不回頭】（慣）形容人固執(zhí)，不知變通或堅(jiān)持錯(cuò)誤而不覺(jué)悟。 也作撞到南墻不回頭。 碰到南墻不回頭。

【第76句】：【刀切豆腐兩面光】 釋義：比喻人兩面討好。 例句：如今過(guò)日子不能刀切豆腐兩面光，在誰(shuí)面前都想賺好人。腳踩兩只船略有點(diǎn)風(fēng)浪就會(huì)閃到海里去，輕了嗆幾口水，重了會(huì)淹死。

【第77句】：【男兒當(dāng)自強(qiáng)】（諺）指好男兒應(yīng)努力奮進(jìn)，自強(qiáng)不息。

【第78句】：【南無(wú)】?jī)敉磷谔岢置罘穑鳛榱趾槊摹澳蠠o(wú)阿彌陀佛”，在中國(guó)幾乎是婦孺皆知的。我們有時(shí)會(huì)看到，常人在表示感激或脫離險(xiǎn)境等場(chǎng)合，往往會(huì)脫口念道：“南無(wú)阿彌陀佛”。“南無(wú)”，巴利文作namo，梵文作namas，漢語(yǔ)應(yīng)讀作namo，意為歸命、歸敬。按印度禮儀，低頭合掌，口稱(chēng)“南無(wú)”，即表示致敬。北魏·楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記·永寧寺》載，菩提達(dá)摩來(lái)到洛陽(yáng)，自云已一百五十歲，稱(chēng)譽(yù)永寧寺精麗無(wú)比，在寺中“口唱南無(wú)，合掌連日”。“南無(wú)”亦作“南膜”、“曩膜”等。唐·玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷六謂：“南無(wú)，亦作南膜，或言那模，皆為歸禮譯之。”（李明權(quán)）

【第79句】：早睡早起，賽過(guò)人參補(bǔ)身體。

【第80句】：【內(nèi)行看功夫，外行看熱鬧】見(jiàn)“行家看門(mén)道，力把看熱鬧”。

【第81句】：【羊羔掉進(jìn)虎口里】（慣）比喻弱者陷入危險(xiǎn)境地或落入強(qiáng)者手中。

【第82句】：據(jù)此清新絕妙，堪為家寶，可上金石。”周而復(fù)《上海的早晨》第四部二二：…請(qǐng)假，你不好意思請(qǐng)假，我給你請(qǐng)假。’朱瑞芳說(shuō)得斬釘截鐵。”

【第83句】：畫(huà)花多一筆，繡花多一日

【第84句】：【樹(shù)高招風(fēng)】 釋義：比喻目標(biāo)大了易招致別人的嫉妒反對(duì)。 例句：?jiǎn)柸眨骸芭ｎ^未見(jiàn)四祖時(shí)如何？”師日：“潭深魚(yú)聚。”悟日：“見(jiàn)后如何？”師日：“樹(shù)高招風(fēng)。”

【第85句】：念念指極短的時(shí)間，起滅連續(xù)不斷。在佛教中，“念”是梵語(yǔ)“剎那”的意譯，指一動(dòng)心念的短暫時(shí)間，念念，猶言剎那、剎那（參見(jiàn)“一剎那”條）。佛典中有“念念不住”、“念念生滅”、“念念相續(xù)”、“念念無(wú)常”等說(shuō)法。《維摩詰經(jīng)·方便品》：“是身如電，念念不住。”《無(wú)量義經(jīng)》：“諸法本來(lái)空寂，代謝不住，念念生滅。”北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·歸心》：“若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏耶？”俗語(yǔ)中則有“念念不忘”等。謂時(shí)時(shí)刻刻念想著。

【第86句】：見(jiàn)鞍思駿馬，淌淚思親人

【第87句】：【東明西暗，等不到撐傘】（諺）天空東方發(fā)亮，西方陰暗，這時(shí)候，來(lái)不及撐開(kāi)傘，大雨就到了。指東明西暗是暴雨即將到來(lái)的征兆。

【第88句】：“境界”相當(dāng)于人們所說(shuō)的客觀世界，然而，佛教認(rèn)為“境界”乃是意識(shí)所現(xiàn)出來(lái)的“相分”。《大乘起信論》謂：“以能見(jiàn)故，境界妄現(xiàn)。”又指學(xué)佛修行所達(dá)到的境地。如《無(wú)量壽經(jīng)》渭：“斯義弘深，非我境界。”后來(lái)，或以“境界”泛指景象。如元代耶律楚材《再和呈景賢》詩(shī)：“我愛(ài)北天真境界，乾坤一色雪花霏。”或以泛指思想、藝術(shù)所達(dá)到的境地，意境。如云：思想境界很高。又如：詩(shī)中的境界很美。

【第89句】：【燈草拐杖——扶不起人】（歇）指自身力量有限，扶助不了別人。

【第90句】：放下屠刀，立地成佛佛教語(yǔ)，謂停止作惡，立成正果。后成為一句勸人改惡從善的俗諺。如紀(jì)昀《閱微草堂筆記》：“夫佛法廣大，容人懺悔，一切惡業(yè)，應(yīng)念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不聞之乎？”原來(lái)，在宋代的禪宗“燈錄”中，已經(jīng)廣泛引用這句俗諺了。最初，《景德傳燈錄》卷二五謂“拋下操刀，便證阿羅漢果”，到了《續(xù)傳燈錄》和《五燈會(huì)元》中，改成了“飚下屠刀，立地成佛”，意義升格了。其實(shí)，“放下屠刀，立地成佛”的源頭可以追溯到北涼譯出的《涅檗經(jīng)·梵行品》：“波羅傺國(guó)有屠兒名日廣額，于日日中殺無(wú)量羊。

【第91句】：這些寺院中的樂(lè)曲，后來(lái)演變?yōu)橹v唱文學(xué)。唐以后盛行一時(shí)的變文，也被稱(chēng)為佛曲。現(xiàn)在寺院中，僧人仍吟唱佛fH1。如他們每天早晚功課（上殿），除念誦經(jīng)、咒外，就是吟唱贊、偈。不過(guò)現(xiàn)在不配備管、笙吹奏了，而是配以鐘鼓魚(yú)磬，聽(tīng)起來(lái)清凈優(yōu)雅，別有一番趣味。

【第92句】：【前不著村，后不著店】（慣）著：挨上，接觸。前面不挨著村莊，后面不靠著客店。指走到了荒無(wú)人煙的野外，無(wú)處投宿。也比喻無(wú)依無(wú)靠。 也作前不巴村，后不著店。巴：挨著。 前不巴村，后不巴店。 前不著村，后不挨店。

【第93句】：【吃秤砣，鐵了心】 釋義：比喻下了決心，毫不動(dòng)搖。 例句：二朵大嬸將杜秋葵喊價(jià)一半，只跟安天寶要五百塊的孝心錢(qián)，但是杜秋葵吃下秤砣鐵了心，死活也不肯再嫁人……

【第94句】：【鵲橋】人們常用“鵲橋”來(lái)比喻夫妻相會(huì)。那么，“鵲橋”是個(gè)什么樣子的橋呢？ 民間傳說(shuō)玉帝之七女思凡下界，與耕種為生的牛郎相遇，遂結(jié)為夫妻，男耕女織，過(guò)著平靜恩愛(ài)的生活，人們以“牛郎”、“織女”稱(chēng)呼他們，牛郎織女生育一男一女。這種平靜的生活突遇變故，天庭派神兵把織女抓到上界，牛郎見(jiàn)狀，用扁擔(dān)挑起一雙兒女，飛上天界，眼看就要追七織女，玉帝下令在他們二人之間劃出一道天河（即銀河），使他們只能隔河相望。他們的恩愛(ài)感天動(dòng)地，地上的喜鵲于每年七月初七為他們?cè)谔旌由洗畛声o橋，他們才得相會(huì)。直到現(xiàn)在，人們還流傳著七月初七見(jiàn)不到喜鵲的傳說(shuō)。故“鵲橋”喻指男女結(jié)合、夫妻相聚的紐帶或橋梁。故又被稱(chēng)為中國(guó)的情人節(jié)。

【第95句】：【馬上】“馬上”一詞是形容時(shí)間很短的意思。“馬上”最初的含義就是在馬背上，多指征戰(zhàn)武功，古代有馬上得天下一說(shuō)，并說(shuō)開(kāi)國(guó)皇帝是馬上皇帝。 “馬上”指時(shí)間短，源自元朝。元朝由蒙古族建立，蒙古族是馬背上的民族，以狩獵為生，蒙古騎兵素以作戰(zhàn)征討勇猛、行動(dòng)迅速著稱(chēng)，可能由于這個(gè)原因，“馬上”就有了表示速度快、時(shí)間短的含義。元無(wú)名氏《陳州糶米》第三折：“爺，有的馬上就說(shuō)了罷！”明唐順之《請(qǐng)游兵疏》：“命下之后，即便馬上差人赍文星馳付山西保定二巡撫處。”用的都是這個(gè)意思。后來(lái)，“馬上”一詞就被大家所接受，并轉(zhuǎn)化為表示時(shí)間極短的含義了。

【第96句】：【砸飯碗】（慣）比喻失業(yè)，沒(méi)有了經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

【第97句】：好問(wèn)近乎智，知恥近乎勇

【第98句】：【床頭黃金盡，壯士無(wú)顏色】（諺）壯士：行俠仗義的豪杰。當(dāng)床頭金錢(qián)罄盡時(shí)，任你是怎樣了不起的英雄豪杰，也只落得低頭喪氣，臉面無(wú)光。指錢(qián)財(cái)耗盡，連壯士都無(wú)可奈何。

【第99句】：【不怕官，只怕管】（諺）指直接管自己的頂頭上司，要比級(jí)別大的官更能壓制自己。 也作“不怕縣官，就怕現(xiàn)管”。