【第1句】：【假戲真做】（諺）戲文是假的，但演員卻要像真的一樣去表演。借指明知是假，卻要真做，以收到預(yù)期的效果。 也作假戲還得真唱。 假戲只好真做。

【第2句】：【吃素】在佛教初創(chuàng)時(shí)期，并沒(méi)有要求信徒一定要吃素。在律書(shū)《十誦律》里規(guī)定可以吃“三凈肉”，即眼不見(jiàn)殺、耳不聞殺、不為己殺的動(dòng)物的肉，都是可以食用的。老百姓常說(shuō)“眼不見(jiàn)為凈”，恐怕源于此。 到了南朝梁武帝時(shí)期，僧人們才開(kāi)始只吃素。梁武帝蕭衍是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，他認(rèn)為食肉就是殺生，違背了佛教“不殺生”的戒條。他發(fā)誓斷除酒肉，假如再喝酒吃肉，殺害生靈，甘愿受鬼神制裁，并將墮落到阿鼻地獄；他又規(guī)定宗廟祭祀用面粉代牲畜。梁武帝嚴(yán)格遵守誓言，每天只吃豆羹粗飯。 僧人們?cè)诹何涞鄣膸?dòng)下，開(kāi)始吃素，并且成了寺院里的戒律。

【第3句】：【蠹眾木折，隙大墻壞】（諺）蠹（du）：蛀蟲(chóng)。折：斷。指蠹蟲(chóng)多了，能把樹(shù)木蛀折；縫隙大了，能使墻壁倒塌。比喻貪污腐化的惡風(fēng)不煞，法律制度的漏洞不補(bǔ)，定會(huì)釀成無(wú)可挽回的大禍。

【第4句】：【摘了奶忘了娘】（慣）斷了奶就把母親忘了。比喻忘本。

【第5句】：只圖快活，定無(wú)快活；能耐苦勞，才有快活

【第6句】：【味同嚼蠟】《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八：“我無(wú)欲心，應(yīng)汝行事。于橫陳時(shí)，味同嚼臘。”謂修行人清心寡欲，淡于世味。后世以此比喻寡淡無(wú)味，了無(wú)情趣。如《儒林外史》：“但世人一見(jiàn)了功名，便舍著性命去求他，及到手之后，味同嚼蠟。”又如魯迅《兩地書(shū)》三二中：“滬案經(jīng)后，周刊上常有極鋒利肅殺的詩(shī)，其實(shí)是沒(méi)有意思的，情隨事遷，即味同嚼蠟。”（李君岡）

【第7句】：【船漏水入，壺漏內(nèi)虛】 釋義：船漏了，水就進(jìn)來(lái)，壺漏了，水就流完了。比喻方式相同，結(jié)果相反。 例句：“鬻棺者欲民之死，蓄谷者欲歲之饑。‘船漏水入，壺漏內(nèi)虛’也。”

【第8句】：【將在外，君命有所不受】（諺）指將領(lǐng)在前線作戰(zhàn)，皇命如不利戰(zhàn)事，可以不接受。

【第9句】：【天災(zāi)好躲，人禍難防】（諺）自然界出現(xiàn)的災(zāi)害，人們比較容易對(duì)付；由人為造成的災(zāi)禍，往往難以防范。指人禍遠(yuǎn)比天災(zāi)可怕。 也作“天災(zāi)能敵，人禍難消”。

【第10句】：一佛出世，二佛涅檠“一佛出世”比喻事情非常不容易。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》：“每一小劫，則一佛出世。”宋代葉廷璉《海錄碎事·臣職·中書(shū)舍人》：“朕聞，朝廷除一舍人，六親相賀，諺以為一佛出世，豈容易哉！”涅檗，梵音Nirvana，又作泥洹、涅粲那，譯為滅度、解脫等，為佛教徒追求的最終目的，亦泛稱(chēng)釋迦或其弟子之逝世為涅檠。“一佛出世，二佛涅檗”是民間的諺語(yǔ)，形容病痛者或受刑者痛苦得死去活來(lái)。《水滸傳》第三十九回：“打得宋江一佛出世，二佛涅檗，皮開(kāi)肉綻，鮮血淋漓。”也作“一佛出世，二佛生天”，明代凌漾初《二刻拍案驚奇》卷五：“真珠姬一發(fā)亂擷亂擲，哭得一佛出世，二佛生天。”

【第11句】：結(jié)有德之朋，絕無(wú)義之交

【第12句】：刀山火海刀山，佛教語(yǔ)，地獄中的酷刑之一。《三昧海經(jīng)·觀佛心品》：“刀輪地獄者，四面刀山。……獄卒羅剎驅(qū)蹙罪人令登刀山，未至山頂，刀傷足下，乃至于心。畏獄卒故，匍匐而上。既至山頂，獄卒手執(zhí)一切刀樹(shù)，撲殺罪人。”《千手經(jīng)》：“我若向刀山，刀山自摧折。”唐代陳集源《龍龕道場(chǎng)銘》：“六趣輪回，劍葉與刀山競(jìng)起。”《西游記》第十回：“油鍋獄、黑暗獄、刀山獄，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，悲悲切切，皆因強(qiáng)暴欺良善，藏頭縮頸苦伶仃。”清代蒲松齡《聊齋志異·續(xù)黃粱》：“倚勢(shì)凌人，合受刀山獄！”比喻極為險(xiǎn)惡的境地。宋代周紫芝《竹坡詩(shī)話》：“議者謂子厚南遷，不得為無(wú)罪，蓋未死而身已在刀山矣。”于敏《老杜和助手》：“服從性強(qiáng)，說(shuō)一不二，叫他上刀山也不打趔趄。”后世又與火海合稱(chēng)刀山火海，“火海”又稱(chēng)呼“火湯”，即是“鑊湯地獄”。又有“上刀山，下火海”等語(yǔ)，比喻極其危險(xiǎn)的境地。賀敬之《放歌集·雷鋒之歌》：“上刀山！下火海！”

【第13句】：【有一句說(shuō)一句】（慣）指實(shí)話實(shí)說(shuō)，沒(méi)有虛假成分。

【第14句】：【墨守】“墨守”意為固執(zhí)不知改變，如“墨守成規(guī)”。現(xiàn)在“墨守”一般用作貶義，而在當(dāng)初，可具有積極意義。 “墨守”原意指戰(zhàn)國(guó)時(shí)的墨翟守城術(shù)，后因稱(chēng)牢固防守為“墨翟之守”。 源出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《墨子·公輸》。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，公輸盤(pán)（魯班）應(yīng)邀赴楚國(guó)幫其作戰(zhàn)，楚國(guó)因?yàn)楣敱P(pán)（魯班）會(huì)制造攻城云梯，能在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝，決定攻打宋國(guó)。著名思想家墨翟聽(tīng)到這一消息，馬上從齊國(guó)趕到楚國(guó)去勸阻，楚王于是讓墨翟與公輸盤(pán)做攻守演習(xí)。墨翟解下衣帶作城墻，用木片做武器，作為守城一方。“公輸盤(pán)九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九拒之。公輸盤(pán)之攻械盡，子墨子守圍有余”（《墨子·公輸》）。意思是說(shuō)，公輸盤(pán)多次作攻城的機(jī)巧變化，被墨翟多次戳穿給擋回去了；公輸盤(pán)攻城的器械已盡，而墨翟的守城計(jì)策還沒(méi)有用完。也就是說(shuō)墨翟更勝一籌。楚王看到?jīng)]有取勝的把握，便改變了攻打宋國(guó)的計(jì)劃。 由此，后人遂把牢守、固守稱(chēng)為“墨守”，是對(duì)墨翟的肯定和贊揚(yáng)。不過(guò)，“墨守”今天已不再指守城，而多借此喻固執(zhí)己見(jiàn)，不肯改進(jìn)，不求進(jìn)取。

【第15句】：一瓣心香辯香，形似瓜瓣，上圓下方，內(nèi)外條狀排列。心的形狀略似瓣香，故有“一瓣心香”之說(shuō)。禪寺中開(kāi)堂說(shuō)法，往往先敬香給開(kāi)山祖師等，如《占尊宿文案·慈明禪師文案》：“此日一會(huì)，不是小緣。將一瓣香為我無(wú)得禪師。且道：諸人還識(shí)無(wú)得禪師么？”佛家認(rèn)為，內(nèi)心的清凈、慈悲和虔誠(chéng)，是“真供養(yǎng)”，比形式上的敬香要重要得多，故稱(chēng)“心香”。后極言心中虔誠(chéng)致敬為“一瓣心香”。如宋代王十朋《行可生日》詩(shī)：“祝公壽共詩(shī)書(shū)久，一瓣心香已敬焚。”義如《花月痕》第五一同：“次日，荷生仍來(lái)汾神廟，與心印共坐一車(chē)，一瓣心香，數(shù)行情淚。”

【第16句】：不吃酒，臉不紅；不做賊，心不驚。

【第17句】：【宿世因緣】佛教指前世的生死為前生，即宿世；因而，將前世的因緣，統(tǒng)稱(chēng)宿世因緣。《法華經(jīng)·授記品》：“宿世因緣，吾今當(dāng)說(shuō)。”同經(jīng)《化城喻品》還對(duì)二乘人說(shuō)宿世因緣，誘其證悟。唐·姚合《寄主客劉郎中》詩(shī)：“漢朝共許賈生賢，遷謫還應(yīng)是宿緣。”也省作“宿緣”。如南朝宋·何承天《答宗居士書(shū)》：“愛(ài)欲未除，宿緣是畏。”后來(lái)把“宿世因緣”一語(yǔ)的涵義應(yīng)用到仕途的升遷與兒女之情的恩恩怨怨等方面。如《道山清話》：“彭汝礪久在侍從，晚娶宋氏歸，有姿色器資，承順惟恐不及，后出守九江，病中忽索筆紙，大書(shū)云：‘宿世冤家，五年夫婦，從今以往，不打這鼓。’投筆而逝。”（無(wú)名氏）

【第18句】：【看見(jiàn)葫蘆想起了瓢】（慣）比喻看見(jiàn)某個(gè)人或事物就聯(lián)想到與此有關(guān)的人或事物。

【第19句】：【百日床前無(wú)孝子／久病無(wú)孝子】病人難伺候，孝子也難以堅(jiān) 持。香港梁鳳儀《西風(fēng)逐晚霞》：“老實(shí)說(shuō)，我是個(gè)明白人，久 病無(wú)孝子，你們年輕一輩總要養(yǎng)家哺兒，有我這么個(gè)老人在 身邊肯定添很多麻煩。”

【第20句】：【粗麻線怎透得針關(guān)】 釋義：透：穿。針關(guān)：針鼻兒。比喻粗心人不了解內(nèi)情細(xì)節(jié)。 例句：“老夫人手執(zhí)著棍兒婆娑看，粗麻線怎透得針關(guān)？直待我拄著拐幫閑鉆懶，縫合唇送暖偷香。”

【第21句】：【天上下雨地下流，小倆口打架不記仇】（諺）指年輕夫妻吵架很平常，彼此很快就會(huì)忘記，也作天上下雨地下流，倆口子吵架不記仇。 天上下雨地下流，夫妻打架不記仇。

【第22句】：【鑼齊鼓不齊】（慣）形容行動(dòng)不一致。

【第23句】：【一個(gè)吹笛，一個(gè)捏眼】（慣）比喻相互配合。

【第24句】：寧給窮人一斗,不給富人一口.

【第25句】：【不為良相，當(dāng)為良醫(yī)】（諺）良相：為民造福的好宰相。指一心為民謀福的人，應(yīng)有宏偉的志愿：當(dāng)不上好宰相，定要當(dāng)個(gè)好醫(yī)生。

【第26句】：【吃了橄欖灰兒——回過(guò)味來(lái)】（歇）橄欖：橄欖樹(shù)的果實(shí)，吃時(shí)先澀后甜。回味：本指吃了橄欖后細(xì)品余味，轉(zhuǎn)指事情過(guò)后從記憶里體會(huì)。指事后終于醒悟過(guò)來(lái)。 也作“吃了橄欖——曉得回味”。

【第27句】：食不多言，寢不多語(yǔ)。

【第28句】：【貪小便宜吃大虧】指因貪圖小利而造成大的損失。“貪小便宜吃大虧”這樣口語(yǔ)化的俗語(yǔ)也有來(lái)歷嗎？有，而且是大有來(lái)頭，它源自大名鼎鼎的《呂氏春秋·權(quán)勛》，記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊國(guó)將領(lǐng)達(dá)子奉命討伐燕國(guó)。出征前，達(dá)子要求齊王殺牛宰羊慰勞將士以鼓舞士氣，齊王極其吝嗇，居然沒(méi)有答應(yīng)。 交戰(zhàn)時(shí)，齊軍士氣低落，被燕軍打得大敗，達(dá)子不幸陣亡。燕軍涌入齊國(guó)都城，搶奪了齊國(guó)無(wú)數(shù)的財(cái)寶，齊王也被迫逃亡外地。當(dāng)時(shí)人們指責(zé)齊王“貪小利以失大利者也”。

【第29句】：【菩薩】佛教指上求佛法，下化眾生的圣者。在“三乘”中，菩薩高于羅漢而次于佛。菩薩標(biāo)榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象征。北周·庾信《五張寺經(jīng)藏碑》：“如來(lái)說(shuō)法，萬(wàn)萬(wàn)恒沙；菩薩轉(zhuǎn)輪，生生世界。”菩薩，乃是梵語(yǔ)菩提薩埵（Bodhisattva）的省音，意譯為“覺(jué)有情”、“道眾生”等。我國(guó)民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢(shì)至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現(xiàn)各種“化身”，如觀世音菩薩就有“三十三身”。《法華經(jīng)·五百弟子品》謂：“內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)是聲聞。”聲聞，即羅漢。唐·白居易《送守實(shí)上人游江南》詩(shī)：“無(wú)妨菩薩是船師。”船師，是“凡夫”身。此外，“薩埵（Sattva）除譯為“有情”、“眾生”外，亦譯作“勇猛”。因此，“菩薩”亦可釋謂勇猛求取佛道的圣者。（李明權(quán)）

【第30句】：【雙拳難敵四手】（諺）雙拳：一人。四手：二人。一個(gè)人勢(shì)單力薄，難以對(duì)付兩個(gè)人。指在雙方爭(zhēng)斗的較量中，總是寡不敵眾。 也作雙拳難抵四手，好漢也怕人多。 雙拳難敵四手，四手還怕人多。

【第31句】：【苦惱】《無(wú)量壽經(jīng)》卷下：“貪恚癡愚，苦惱之患。”這就是佛教說(shuō)明苦惱的根源，是有貪、嗔、癡三毒所生。《般若波羅密多心經(jīng)》又說(shuō)：“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”這即是佛教解脫苦惱的辦法。佛教所說(shuō)的苦，有如下幾種：《大智度論》卷十九說(shuō)有內(nèi)苦和外苦。內(nèi)苦為身苦和心苦。外苦為惡賊虎狼等害和風(fēng)雨寒熱等災(zāi)。《俱舍論》卷二說(shuō)：“自寒熱饑渴等苦緣所生之苦為‘苦苦’；樂(lè)境壞時(shí)所生之苦為‘壞苦’，一切有為法無(wú)常變遷之苦為‘行苦’。”《涅槃經(jīng)》卷十說(shuō)“八相為苦”：即生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦（身心所生長(zhǎng)的諸苦）。后用以泛稱(chēng)痛苦煩惱。如：大學(xué)沒(méi)考上，他很苦惱。（寬忍）

【第32句】：【遇方便時(shí)行方便，得饒人處且饒人】 釋義：要盡量幫助別人，原諒別人。 例句：三藏扯住道：“徒弟，常言說(shuō)得好：遇方便時(shí)行方便，得饒人處且饒人。操心怎似存心好，爭(zhēng)氣何如忍氣高！”

【第33句】：說(shuō)話看勢(shì)頭,辦事看風(fēng)頭.

【第34句】：士氣不可辱，民意不可欺。

【第35句】：樹(shù)高干丈，葉落歸根

【第36句】：三步不出車(chē)，正死棋。

【第37句】：【領(lǐng)袖】“領(lǐng)袖”現(xiàn)在指國(guó)家、政治團(tuán)體、群眾組織等的領(lǐng)導(dǎo)人。如偉大領(lǐng)袖毛主席。“領(lǐng)袖”的本義是衣領(lǐng)和袖口。衣領(lǐng)和袖口在衣飾中，有著很重要的作用。將“領(lǐng)”和“袖”合并在一起使用的最早見(jiàn)于《后漢書(shū)》，《后漢書(shū)·皇后紀(jì)上·明德馬皇后》中就有“蒼頭衣綠耩，領(lǐng)袖正白”的描寫(xiě)。 第一次將領(lǐng)袖用來(lái)形容人的是《晉書(shū)·魏舒?zhèn)鳌罚渲袑?xiě)道：“魏舒堂堂，人之領(lǐng)袖也。”意思是說(shuō)魏舒儀表堂堂，氣魄非凡，如同衣服的領(lǐng)和袖，具有卓越地位，堪稱(chēng)世人之表率。后來(lái)，人們逐漸將同一類(lèi)人中的突出者稱(chēng)為“領(lǐng)袖”。現(xiàn)在，專(zhuān)用于指國(guó)家、政治團(tuán)體、群眾組織的最高領(lǐng)導(dǎo)人。

【第38句】：【哈密瓜】“哈密瓜”外形金黃燦燦，肉質(zhì)豐厚，芬芳誘人，香甜滿口，揚(yáng)名四海。新疆正好有個(gè)地方叫哈密，所以人們以為哈密瓜的故鄉(xiāng)在哈密。 其實(shí)這是一種誤解，哈密瓜的故鄉(xiāng)可不是哈密。 哈密瓜的種植歷史超過(guò)千年，它的故鄉(xiāng)確實(shí)在新疆，但不是哈密，而是鄯善。鄯善地區(qū)具有得天獨(dú)厚的種植條件，綠水環(huán)繞，晝夜溫差大，極適合甜瓜生長(zhǎng)。鄯善瓜之所以變成哈密瓜，源于人們張冠李戴的誤傳。 清代時(shí)，康熙皇帝封賞統(tǒng)治哈密的額貝都拉為哈密王。額貝都拉對(duì)清廷賜予他封號(hào)感激涕零，他親自率領(lǐng)一個(gè)使團(tuán)前來(lái)京城，以叩謝皇帝賜予的榮耀。出發(fā)前，特意從鄯善帶了一大批鄯善甜瓜，當(dāng)做送給皇帝的貢品。因?yàn)楣糯煌ú槐悖敲催b遠(yuǎn)帶來(lái)的瓜果自然非常珍貴，這種瓜果從來(lái)沒(méi)有在京城出現(xiàn)過(guò)。康熙帝第一次吃鄯善甜瓜，感覺(jué)芳香撲鼻，味甘如蜜，于是贊不絕口，龍顏大悅。便問(wèn)大臣：“這瓜享何貴名，產(chǎn)于何地？”大臣們從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這種瓜，哪里知道它的名稱(chēng)呢。有一個(gè)大臣靈機(jī)一動(dòng)，立刻回復(fù)皇帝說(shuō)：“這瓜是哈密王上貢的，就是哈密瓜了。”自此之后，鄯善甜瓜便更名改姓，變成了“哈密瓜”。

【第39句】：【冷鍋里爆出了熱栗子】（慣）比喻在意想不到的地方或時(shí)候出了問(wèn)題，或聽(tīng)到了從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)的事。

【第40句】：【一絲不掛】“一絲不掛”之“絲”有兩解。一解為一縷衣飾。《五燈會(huì)元》卷十二：“諸上座終日著衣吃飯，未曾咬著一粒米，未曾掛著一縷絲。”另一解為一根釣絲。《五燈會(huì)元》卷十四：“僧問(wèn)：一絲不著時(shí)如何？師曰：合同船子并頭行。”意思是說(shuō)，“一絲不著”，便達(dá)到了船子和尚超脫的境界。船子和尚有詩(shī)偈云：“金鱗不遇空勞力，收取絲綸歸去來(lái)……釣竿斫盡重栽竹，不計(jì)功程便得休。”可見(jiàn)“一絲不掛”本是禪語(yǔ)，比喻超然灑脫，絕無(wú)患得患失的念頭，絲毫不受塵俗的牽掛，是很高的修持境界。后用以泛指毫無(wú)牽掛。如《警世通言·莊子休鼓盆成大道》：“把世情榮枯得喪看做行云流水，一絲不掛。”亦干脆直指赤身裸體。如宋·洪邁《夷堅(jiān)丁志·李氏紅蛇》：“披發(fā)裸體，·絲不掛。”(李明權(quán))

【第41句】：【給力】“給力”一詞，意思是很有幫助、很有作用，很得力。在實(shí)際使用中也可以加一個(gè)否定前綴，如“不給力”，表示某事件或某個(gè)人帶給自己一種很失望的感覺(jué)。 “給力”原屬網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，最早出現(xiàn)于日本搞笑動(dòng)漫《西游記·旅程的終點(diǎn)》。它從網(wǎng)絡(luò)到社會(huì)應(yīng)用是在2010年11月10日，一向以嚴(yán)肅和嚴(yán)謹(jǐn)著稱(chēng)的《人民日?qǐng)?bào)》竟以《江蘇給力“文化強(qiáng)省”》為頭版頭條標(biāo)題，立刻引發(fā)如潮熱議。文章介紹了江蘇從“文化大省”向“文化強(qiáng)省”的華麗轉(zhuǎn)變。如此給力的標(biāo)題，被細(xì)心的網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)并截圖發(fā)布在微博上后，引發(fā)了強(qiáng)力圍觀，網(wǎng)友們紛紛大呼“標(biāo)題給力”，與年輕人接軌。網(wǎng)友們笑了，正規(guī)媒體開(kāi)始接納網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。自此，“給力”一詞頻繁出現(xiàn)，并被人們接受。

【第42句】：【壽桃】在我國(guó)有一民俗，每逢父母或長(zhǎng)輩生日，兒女或晚輩都要送一個(gè)大壽桃，并祝父母或長(zhǎng)輩福如東海，壽比南山。那么，送壽桃的習(xí)俗源自哪里呢？ 據(jù)說(shuō)送壽桃祝壽的習(xí)俗是從孫臏開(kāi)始的。孫臏?zhǔn)藲q時(shí)離家學(xué)習(xí)兵法，與家人無(wú)音訊達(dá)十二年。一年五月初五那天，孫臏想起今天是母親的六十歲生日，便向師父告假回家探母。臨行前，師父鬼谷子摘下一個(gè)桃送給孫臏，并說(shuō)：“這桃是不輕易送人的，我送你一個(gè)帶回去給令堂上壽。”孫臏接過(guò)就辭別師父急忙行家趕。孫臏回到家，看見(jiàn)母親憔悴的面容，心里難過(guò)極了。 他趕忙從懷里捧出師父送的桃獻(xiàn)給母親，老母親接過(guò)桃吃了一口說(shuō)：“這桃比冰糖蜂蜜還甜。”桃還沒(méi)吃完，老母親容顏大變，皺紋一掃而光，青絲如墨，雙目明亮，牙齒重生。后來(lái)，人們紛紛效仿孫臏，也在父母生日時(shí)，送上鮮桃祝壽。在冬春初夏沒(méi)有桃子時(shí)，人們就用面粉做成壽桃，蒸熟了送給父母拜壽。

【第43句】：鳥(niǎo)往明處飛,人往高處去.

【第44句】：【屎殼郎戴花——臭美】（歇）本指又臭又美，轉(zhuǎn)指人故作姿態(tài)顯示自己漂亮，惹人厭惡。常含譏諷意味。

【第45句】：【打核桃捎帶了棗】（慣）比喻打擊某個(gè)人，也連帶傷害了另一個(gè)人。

【第46句】：【好漢生在嘴上，好馬生在腿上】（諺）好漢的嘴是伶牙俐齒、能說(shuō)會(huì)道的，好馬的腿是矯健有力、日馳千里的。指看人要看他的語(yǔ)言交際，看馬要看它的奔馳功力。 也作好馬出在腿上，好漢出在嘴上。 好馬在腿，好漢在嘴。

【第47句】：【不到黃河心不死】 釋義：心不死：不死心，不甘心。比喻達(dá)不到目的不罷休；也比喻不到無(wú)路可走的境地不死心，很固執(zhí)。 例句：你這個(gè)血性漢子，自己認(rèn)準(zhǔn)的理兒，不到黃河心不死，不碰南墻不回頭。

【第48句】：這可能是念珠的來(lái)源。在小說(shuō)中引用如：魯迅《彷徨·離婚》：“兩個(gè)老女人也低聲哼起佛號(hào)來(lái)，她們擷著念珠，又都看愛(ài)姑，而且互視，努嘴，點(diǎn)頭。”

【第49句】：黃金不為貴，安樂(lè)值千金

【第50句】：【頂禮膜拜】對(duì)人尊崇，敬畏直至，謂之頂禮膜拜。如清·吳趼人《痛史》第二十回：“一時(shí)轟動(dòng)了吉州百姓，扶老攜幼，都來(lái)頂禮膜拜。”頂禮是佛家最虔敬的禮拜儀式。其法，五體投地，以頂額觸地（或尊者之足），翻雙掌（表示承尊者之足）。《歸敬儀》下釋道：“經(jīng)律文中，多云頭面禮足，或云頂禮佛足者：我所貴者，頂也；彼所卑者，足也。以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。”例如清·張岱《陶庵夢(mèng)憶·阿育王寺舍利》：“余初見(jiàn)三珠連絡(luò)如牟尼串，煜煜有光。余復(fù)下頂禮，求見(jiàn)形相。再視之，見(jiàn)一白衣觀音小像，眉目分明。”頂禮亦作朝拜解釋。如《花月痕》第八回：“發(fā)愿朝山，航南海，涉峨嵋，前年頂禮五臺(tái)。”置于“膜拜”，當(dāng)為我國(guó)古代西北部族對(duì)敬畏者的禮儀，謂合掌加額，伏地跪拜。見(jiàn)于古書(shū)《穆天子傳》二：“吾乃膜拜而受。”后連用為頂禮膜拜。（李明權(quán)）

【第51句】：【閑時(shí)不燒香，急則抱佛腳】（慣）平時(shí)不在佛前燒香，急難之時(shí)才去求佛救助。比喻平時(shí)不作準(zhǔn)備，事到臨頭才倉(cāng)促應(yīng)付。 也作閑時(shí)不燒香，急來(lái)抱佛腳。 閑時(shí)不燒香，忙時(shí)抱佛腿。

【第52句】：【蒸不熟，煮不爛】（慣）形容人頑強(qiáng)，不馴服。

【第53句】：【水流船行岸不移】 釋義：比喻任憑情勢(shì)多變，決心不動(dòng)搖。 例句：是困難啊！可是有句老話：“水流船行岸不移”，我們就得這么堅(jiān)定，咬牙挺住。

【第54句】：【三頭六臂】佛經(jīng)上所說(shuō)的天神和阿修羅（意譯非天，貌丑好斗，有福無(wú)德）往往有種種異相。如大自在天神，其形像是“八臂三目騎白牛”（見(jiàn)《大智度論》卷二）。天神那吒，其形像是“三頭六臂擎天地”（《景德傳燈錄》卷十三）。阿修羅的形象是：“體貌粗鄙，每懷嗔毒，·層可畏，擁聳驚人，并出三頭，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云”（《法苑珠林》卷九）。后來(lái)，人們就用“三頭六臂”來(lái)形容神通廣大，本領(lǐng)非凡。元·佚名《馬陵道》第四折：“總便有三頭六臂天生別，到其間那里好藏遮！”又如夏衍的《秋瑾傳》第二幕：“聽(tīng)人家說(shuō)，我還以為您是一個(gè)三頭六臂的女英雄。”（李明權(quán)）

【第55句】：【扁擔(dān)上睡覺(jué)——想得寬】（歇）本指想得寬闊，轉(zhuǎn)指想得倒好，就是不能實(shí)現(xiàn)。

【第56句】：【蝎子的巴巴——毒糞兒】（歇）蝎子：節(jié)肢動(dòng)物，口部?jī)蓚?cè)有一對(duì)螯，胸部有四對(duì)腳，后腹部細(xì)長(zhǎng)，末端有毒鉤。巴巴：方言，屎，糞便。 毒：諧“獨(dú)”。糞：諧“份”。指只此一份或只此一家。 也作蝎子巴巴——毒一糞。 蝎子屎——毒一糞兒。

【第57句】：【甘蔗沒(méi)有兩頭甜】 釋義：比喻不能兩方面好處都占。“沒(méi)有”又作“不能”。 例句：人們常說(shuō)：甘蔗沒(méi)有兩頭甜。要發(fā)財(cái)，就得擔(dān)干系呵。

【第58句】：【拿鏡子照照自己】 釋義：指看看自己怎么樣。含不好之意。“照照自己”又作“照一照”。 例句：人真是個(gè)怪物，光知道有嘴說(shuō)人家，外表裝進(jìn)步，說(shuō)起話來(lái)天官賜福，咋就不拿鏡子照照自己呢？

【第59句】：【蠟燭頭，點(diǎn)不長(zhǎng)】比喻所剩無(wú)幾，耗時(shí)不會(huì)太久。成語(yǔ)： 奄奄一息。《人妖之間》：“心想，你這根蠟，還能點(diǎn)幾天？等 你死了，我再好好干。”

【第60句】：【扣子對(duì)扣門(mén)，歪把跟歪瓢】 釋義：諷刺不正派的人總喜歡跟不正派的人在一起。 例句：社里硬逼著他下到隊(duì)里勞動(dòng)，他別別扭扭地到了三隊(duì)，時(shí)間一長(zhǎng)，和常順兩人扣子對(duì)扣門(mén)，歪把跟歪瓢，兩人真是一個(gè)心眼兒一個(gè)脾氣，又好得不行。

【第61句】：【瞎貓抓耗子】（慣）比喻盲目行動(dòng)。

【第62句】：【老鼠舐貓鼻梁子】（慣）比喻做十分冒險(xiǎn)的事情。 也作“老鼠啃貓鼻子”。

【第63句】：不圖便宜不上當(dāng)，貪圖便宜吃大虧。

【第64句】：【虎死皮還在】 釋義：比喻雖然垮臺(tái)，威風(fēng)還在。 例句：諾阿浦木梭，“虎死皮還在”，怎么這樣說(shuō)，不說(shuō)以前你們有過(guò)部落聯(lián)盟，現(xiàn)在單說(shuō)你們的親戚關(guān)系，你想想，你的三家親戚垮了，你阿侯家會(huì)有好結(jié)果？

【第65句】：【佛多不靈，眼大無(wú)神】 釋義：佛爺多了不靈驗(yàn)，眼睛太大了沒(méi)有精神。也比喻人多干事互相依靠，不盡職。 例句：這龍門(mén)山上共有十萬(wàn)多尊佛像，大的幾十丈高，小的有落花生那么大。 常言說(shuō)，“佛多不靈，眼大無(wú)神”，海老清和雁雁轉(zhuǎn)了半天，把這些佛像只好當(dāng)作景致看了。

【第66句】：【抓起紅土當(dāng)朱砂】（慣）朱砂：一種紅色的無(wú)機(jī)化合物，無(wú)毒，可做顏料，中醫(yī)入藥。比喻好壞不分，真假不辨。

【第67句】：【乘興而來(lái)，敗興而去】 釋義：敗興：興致被破壞，情緒低落。高興地前來(lái)，掃興地回去。“去”又作“返”。 例句：這樣，汪逆便乘興而來(lái)，敗興而去。他的以偽中央、偽黨來(lái)統(tǒng)轄南京與華北的野心，已經(jīng)碰回去一半。

【第68句】：【要磨刀，得磨刀石】 釋義：比喻要在實(shí)踐中鍛煉、考驗(yàn)。 例句：橋隆飆道：“要磨刀，得磨刀石。要試真金，得烈火。這些東西，不能光聽(tīng)他嘴上說(shuō)，要看看他的實(shí)力。”

【第69句】：【狡兔死，走狗烹；高鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡】（諺）兔子打光，追捕兔子的獵狗就被煮熟吃了；飛鳥(niǎo)射盡，射殺飛鳥(niǎo)的弓箭就擱起不用了；敵國(guó)消滅，出生入死的功臣良將就被殺戮了。舊指江山穩(wěn)固之后，國(guó)君就會(huì)殘害功臣。

【第70句】：【周身是刀沒(méi)一把利】（慣）比喻滿腦子的主意、點(diǎn)子，卻沒(méi)有一個(gè)能頂用。也比喻所學(xué)的知識(shí)多而雜，沒(méi)有一門(mén)是精通的。

【第71句】：【母牛生母牛，三年五頭牛】（諺）母牛再生母牛，三年之中就會(huì)繁殖成五頭牛。指母牛的繁殖力很強(qiáng)。

【第72句】：【家看女，村看男，露貧顯富是孩子的臉】（諺）指家庭是否和睦、興旺，從女人身上可以看出；村莊是否有生氣，從男人的精神面貌上可以看出；家道是貧是富，從孩子的面顏上可以看出。

【第73句】：事不可做盡，勢(shì)不可恃盡，話不可說(shuō)盡，福不可享盡

【第74句】：【太歲頭上動(dòng)土】 釋義：太歲，指木星。舊時(shí)迷信認(rèn)為太歲某一年在某一地方，這一地方就不能動(dòng)工搞建筑，否則就會(huì)遭受災(zāi)難。比喻觸犯忌諱或某個(gè)有權(quán)勢(shì)的人物。 例句：“看著你不錯(cuò)，賞你臉，你敢在太歲頭上動(dòng)土，我是干什么的，你也不打聽(tīng)打聽(tīng)，滾！”

【第75句】：【萬(wàn)事不求人】（慣）指一切靠自己，不用別人幫忙。

【第76句】：忠心耿耿，自能名垂不朽

【第77句】：【鉆故紙】用以諷刺那些一味死讀古書(shū)而不知融會(huì)貫通的人。原意是諷刺死讀經(jīng)典而不能解悟的僧人。“故紙”，指古書(shū)舊藉。如清·黃遵憲《雜感》詩(shī)：“俗儒好尊古，日日故紙研。”大量的古書(shū)舊藉，便稱(chēng)為“故紙堆”。如聞一多《給臧克家先生書(shū)》三：“在你所常詛咒的那故紙堆內(nèi)討生活的人原不止一種。”一心鉆研古書(shū)，謂之“鉆故紙”。如宋·楊萬(wàn)里《題唐德明建一齋》詩(shī)：“平生刺頭鉆故紙，晚知此道無(wú)多子”。“鉆故紙”出于唐代百丈懷海禪師的弟子神贊。《五燈會(huì)元》卷四記載：其師一日在窗下讀經(jīng)，蜂子鉆窗紙欲出。神贊見(jiàn)了便嘆道：“世界如許廣闊不肯出，鉆他故紙?bào)H年去！”還做了一首偈子：“空門(mén)不肯出，投窗也大癡；百年鉆故紙，何日出頭時(shí)？”（李明權(quán)）

【第78句】：水的源是泉，國(guó)之本是民

【第79句】：【跟著好人學(xué)好人，跟著巫婆下假神】 釋義：跟著好人學(xué)好，跟著壞人學(xué)壞。 例句：“要說(shuō)也是，‘跟著好人學(xué)好人，跟著巫婆下假神。’那劉翠香整天跟秀真跑得那么近，還能對(duì)秀真說(shuō)什么好話？”

【第80句】：【樹(shù)倒猢猻散】“樹(shù)倒猢猻散”比喻以勢(shì)力（利）相聚合的人，為首者一倒，跟從的人一哄而散，含有貶義。它源自南宋。 宋龐元英《談藪·曹詠妻》記載：“宋曹詠依附秦檜，官至侍郎，顯赫一時(shí)。依附者甚眾，獨(dú)其妻兄厲德新不以為然。詠百端威脅，德新卒不屈。及秦檜死，德新遣人致書(shū)于曹詠，啟封，乃《樹(shù)倒猢猴散賦》一篇。”這段話的意思是說(shuō)，宋高宗時(shí)，有個(gè)侍郎叫曹詠，他善于逢迎拍馬，深得奸相秦檜的歡心，所以官運(yùn)亨通，當(dāng)了侍郎。曹詠當(dāng)了大官以后，有很多人來(lái)巴結(jié)他，獨(dú)有他的大舅子厲德新卻從不向他獻(xiàn)殷勤。厲德新知道曹詠并非憑真才實(shí)學(xué)，而是靠依順秦檜才得以升官的，所以料定曹詠這種人沒(méi)有好下場(chǎng)。對(duì)此，曹詠耿耿于懷，一心想找個(gè)茬整整厲德新。后來(lái)，秦檜死了，那些依附秦檜的家伙一個(gè)個(gè)倒臺(tái)了，曹詠也被貶到了新州。厲德新得到消息后，非常高興，就寫(xiě)了一篇《樹(shù)倒猢猻散賦》寄給曹詠。文中說(shuō)如今大樹(shù)一倒，猢猻四散，于國(guó)于家，真是可喜可賀。將秦檜比作一棵大樹(shù)，把曹詠等人比作樹(shù)上的猴子。這篇賦很快便在臨安傳開(kāi)，遂成俗語(yǔ)。

【第81句】：【做夢(mèng)娶媳婦兒——光想好事】（歇）指人一心想著實(shí)現(xiàn)不了的美事。常含譏諷意味。 也作做夢(mèng)娶媳婦兒——凈想好事兒。 做夢(mèng)娶媳婦——盡想好事。

【第82句】：【閉著眼睛說(shuō)瞎話】（慣）指不顧事實(shí)地胡說(shuō)。 也作“閉著眼睛胡說(shuō)”。

【第83句】：【家中無(wú)鬼萬(wàn)年安】（諺）家里要是沒(méi)有鬼怪作祟，就會(huì)長(zhǎng)久地平安無(wú)事。指家庭出了邪佞，就會(huì)衰敗。

【第84句】：袈裟身披袈裟，是佛教出家人的特征。南朝陳徐陵《諫仁山深法師罷道書(shū)》說(shuō)：“才脫袈裟，逢人輒稱(chēng)汝我。”《北史·西域傳》記載，疏勒國(guó)曾遣使贈(zèng)釋迦牟尼佛袈裟一件，人火不燃。“袈裟”是梵語(yǔ)Kasaya的音譯，意為不正色，即僧侶的法衣。法衣的用色要避開(kāi)五正色（青黃赤白黑）和五間色（緋紅紫綠碧），故稱(chēng)。因其色濁，亦稱(chēng)“緇衣”、“染衣”等。不過(guò)，袈裟傳人中國(guó)后，用色也不盡一致。也有用鮮艷顏色的，如金縷袈裟、紫袈裟等。在唐宋時(shí)代一直都以賜紫衣為沙門(mén)的榮譽(yù)。因而引起忽視戒律的規(guī)定，隨意選用袈裟的顏色。袈裟用小片連綴而成，呈長(zhǎng)方形。其制分五條、七條和九條（九條至二十五條為一類(lèi)，稱(chēng)作袒衣）三種。

【第85句】：【鳳凰不入烏鴉巢】（諺）鳳凰：傳說(shuō)中的鳥(niǎo)中之王。烏鴉：鳥(niǎo)，全身羽毛黑色。鳳凰不會(huì)進(jìn)入烏鴉的窩。比喻清白的人不去那些不三不四的人家。

【第86句】：【天下錢(qián)哏兒都一樣】（諺）錢(qián)眼：錢(qián)孔，舊時(shí)銅錢(qián)當(dāng)中有方孔。普天下的錢(qián)眼都一樣是方的。指人人對(duì)錢(qián)財(cái)都一樣地喜愛(ài)。也借指人的眼力、喜愛(ài)與追求都差不多。

【第87句】：【殘物不過(guò)半價(jià)】（諺）殘損的貨物，要出賣(mài)只值原價(jià)的一半。指殘缺損壞的物品不值錢(qián)。

【第88句】：病從口入，禍從口出

【第89句】：【樹(shù)怕皮薄，人怕體弱】（諺）指樹(shù)憑的是皮的脈絡(luò)向上輸送養(yǎng)料，樹(shù)皮薄了養(yǎng)料供應(yīng)就會(huì)不足；人憑的是身體強(qiáng)壯長(zhǎng)精神，體質(zhì)衰弱就會(huì)百病纏身，無(wú)所作為。

【第90句】：【河水不礙船】（諺）河水寬廣，船只往來(lái)互相并不妨礙。比喻生活的空間是廣闊的，人們盡可以各行其道，彼此沒(méi)有妨礙。 也作“河廣不礙船，路寬不礙車(chē)”。

【第91句】：【大伙心齊，泰山能移】（諺）泰山：我國(guó)五大名山之一，在山東省。 只要大家心齊，團(tuán)結(jié)一致，就連泰山也能搬掉。指團(tuán)結(jié)起來(lái)就沒(méi)有戰(zhàn)勝不了的困難。 也作“人心齊，泰山移”。

【第92句】：非親有義須當(dāng)敬，是友無(wú)情不可交

【第93句】：【紅娘】現(xiàn)常把為未婚男女牽線搭橋的介紹人稱(chēng)為“紅娘”。這一稱(chēng)謂源于元代劇作家王實(shí)甫的《西廂記》，成于京劇四大名旦之一的茍慧生。 元代著名劇作家王實(shí)甫的《西廂記》，講述了一個(gè)優(yōu)美的愛(ài)情故事：唐貞元年間，書(shū)生張君瑞進(jìn)京趕考，與已故相國(guó)之女崔鶯鶯相識(shí)于蒲州東十里的普救寺，兩人一見(jiàn)鐘情，情愫暗生。由于老夫人從中作梗，一對(duì)情人苦苦相思。鶯鶯的丫環(huán)紅娘十分機(jī)靈，見(jiàn)小姐每日愁眉不展，便想辦法為他們穿針引線，傳遞情書(shū)，并將小姐的情況告訴張生。后來(lái)，在紅娘的幫助下，鶯鶯終于不顧禮法束縛，和張生私訂終身。但是，老夫人知道此事后，要棒打鴛鴦，拆散他們倆。又是機(jī)智的紅娘勇敢地站出來(lái)，抓住老夫人的弱點(diǎn)加以要挾，使老夫人不得不承認(rèn)既成事實(shí)，使得一對(duì)情侶終成眷屬。 劇本是死的，只有搬上舞臺(tái)才能演活，才有更大的知名度和影響力。演活紅娘的是京劇表演藝術(shù)大師荀慧生，他改編創(chuàng)作并成功演出了《紅娘》一劇，成為茍派的重要代表劇目。荀派傳人宋長(zhǎng)榮被譽(yù)為“活紅娘”。

【第94句】：短不可護(hù)，護(hù)短終短；長(zhǎng)不可矜，矜則不長(zhǎng)

【第95句】：【進(jìn)在手里，吃在肚里】（慣）指生活比較拮據(jù)，收入多少，花掉多少，沒(méi)有節(jié)余。

【第96句】：【靠山】“靠山”比喻可以依靠的人或集體。 這個(gè)詞出自詩(shī)仙李白之口。唐玄宗李隆基非常寵信胡人三鎮(zhèn)節(jié)度使安祿山，競(jìng)要提升他為宰相。右相楊國(guó)忠知道后，便向皇上進(jìn)諫不要重用野心勃勃的安祿山。玄宗于是就不讓張洎擬定提升安祿山的詔書(shū)了。張洎和安祿山是好朋友，就把這事告訴了安祿山，從此，安祿山和楊國(guó)忠成了死對(duì)頭。后來(lái)處死楊國(guó)忠的罪狀之一就是逼反安祿山。 一次，張洎與在京任職的大詩(shī)人李白談起了與安祿山交往的事。李白直言不諱地說(shuō)：“我看胡兒有謀反之心，他的野心很大，到時(shí)會(huì)連累你的，你萬(wàn)萬(wàn)不可靠山（指安祿山）!還是靠近皇上吧！”張洎聽(tīng)了好友李白的勸告，疏遠(yuǎn)了安祿山。不久，安祿山果然起兵反唐，一度占領(lǐng)了長(zhǎng)安，趕跑了皇帝，動(dòng)搖了唐朝的根基，自此，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。 “安史之亂”平定后，張洎深有感觸地說(shuō)：“幸虧我沒(méi)有靠山啊！”“靠山”一詞，從此流傳下來(lái)。這個(gè)“靠山”來(lái)路不正，所以現(xiàn)在用起來(lái)多含貶義。

【第97句】：【卜一佛出世，二佛升天】（慣）出世：降生，佛教認(rèn)為世界每經(jīng)歷一小劫，才有一佛降生。升天：死去。 1形容歷時(shí)極久或非常難得。2形容折騰得死去活來(lái)。 也作一佛出世，二佛生天。生天：指死。 一佛出世，二佛涅槃。涅槃：佛教用語(yǔ)，超脫生死的境界，也用作佛或高僧死去的代稱(chēng)。

【第98句】：【觀音菩薩——年年十八】（歇）觀音：觀世音的簡(jiǎn)稱(chēng)，傳說(shuō)能救苦救難，普度眾生。比喻女子永葆青春。

【第99句】：【倒打一釘耙】（慣）比喻反咬一口。 也作倒打一耙。 倒打一棍。