《微時代之戀》里的一些經典臺詞

我們之間除了談工作以外，還能談其他的嗎？

陸小姐不是一向天不怕地不怕的嗎，你做這些的時候怎么知道害怕了？

我現在已經很辛苦了，我每天行尸走肉一樣的，完全感覺不到這個世界。

我要重出江湖，我怎么讓天下美女們失望呢？

我第一次覺得，有你真好！

韓公子，你也太娘了吧？

在你還沒有愛上我之前，我是不會離開你的。

我不允許你受傷害，為了你，我可以與全世界為敵。

給我一次機會好嗎？我想保護你。

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《微時代里的微表達》語文閱讀和答案

法國大革命時期，歌德在《詩與真》里寫：在我們的小圈子里，我們既不關心報紙，也無意傳播消息，我們的工作就是認識人。兩百多年后的今天，當我們據說身在一個幾乎人人都是微博控的微時代，耽溺于一呼即應的互動體驗，瞬間轉發的信息散布，光怪陸離的微博文體，我們還會念及歌德這段話嗎？

古人序、跋、銘、記、奏、表之類，如今更添新丁，名曰微博體。但論字數，古人寫作本就尚簡，主張文貴精潔，寥寥數語窮其隱微，盡其毫忽；論格調，微博上那些轉發量頗高的文字，似乎也不外是送一碗雞湯給你喝，指點人應對世情的所謂箴言，這些去翻翻《呻吟語》、《菜根譚》、《增廣昔時賢文》，定然要慨嘆古人從語詞到深意的既富且美，我輩實在沒什么拿得出手的見解與表達；論學養，算了，學養這事就不提了吧。

這類微博段子集，似乎從未認真思考如何通過寫作探討一些值得探討的問題。在這樣的微時代中，勝出的永遠只能是充斥著娛樂性并且成功投射民眾欲望的所謂話題與事件。沒有噱頭的問題是根本沒機會進入讀者視界的。

法國哲學家阿蘭巴迪歐的演講《電影作為哲學實驗》極為深刻地指出，大眾屬于一個活躍的政治范疇，而藝術屬于一個貴族范疇。藝術所做的無非是保留一個精英貴族的范疇，而大眾則典型屬于民主范疇。在大眾藝術中，你擁有的是一個在民主要素和歷史的貴族要素之間的悖論關系。

寫作從某種意義上說也屬于一個貴族范疇，而微博的受人歡迎本質上即是基于其民主性，但民主的靠近不代表藝術的同時來臨。試問這樣的寫作，怎么可能進入問題的核心？怎么可能作縝密細致的`析解，而非如狂風過境，其來也忽，其去也速？專業話語的失效，粉絲效應的大行其道，使得討論不再向深刻的一端趕赴，而是奔趨于最大公約數的淺平。有作者甚至認為這種淺平，是接地氣。我以為接地氣是假，求聽眾是真，看似是作者引領讀者，實則是讀者裹挾作者。

昔年魯迅評陶元慶之畫，用了一個比方，心里的尺，他說：他并非之乎者也，因為用的是新的形和新的色；而又不失YesNo，因為他究竟是中國人。我想，必須用存在于現今想要參與世界上的事業的中國人的心里的尺來量，這才懂得他的藝術。

那么，所謂微時代，所謂微表達，大抵也不過是這個時代層出不窮的又一個微詞匯而已。在這個莫名的微時代里，其實并不需要什么心里的尺。

（摘自《文匯報》，有刪改）

【第1句】：請簡要概括本文的論述思路。（6分）

【第2句】：簡述文章寫阿蘭巴迪歐的話的作用。（6分）

【第3句】：文中畫線的文案表達了作者怎樣的看法？（6分）

參考答案

【第1句】：①首先，由歌德的話引出對微博體的反思。（2分）②接著，與古人文體比較，批駁微博體（1分）；借用巴迪歐的說法，揭示微博體的實質（1分）③最后，指出評判藝術需要中國人的心里的尺，微博體不需要心里的尺。（2分）

【第2句】：①引巴迪歐的話，揭示了藝術的民主和貴族之間的悖論（2分）；引巴迪歐的話為下文寫微博的民主性與貴族型矛盾提供依據（或做鋪墊，或引出下文內容，或將電影與微博類比）（2分）；引用權威學者的話，有說服力（1分）；豐富文章內容（1分）。

【第3句】：①對微時代微表達的否定（批判）（2分）；微博體不探討值得探討的問題（2分）；人們并不需要心里的尺，讀者裹挾作者（2分）。

微時代里的微表達閱讀答案

微時代里的微表達

顧文豪

法國大革命時期，歌德在《詩與真》里寫：“在我們的小圈子里，我們既不關心報紙，也無意傳播消息，我們的工作就是認識人。”兩百多年后的今天，當我們據說身在一個幾乎人人都是微博控的“微時代”，耽溺于一呼即應的互動體驗，瞬間轉發的信息散布，光怪陸離的微博文體，我們還會念及歌德這段話嗎？

古人序、跋、銘、記、奏、表之類，如今更添新丁，名曰微博體。但論字數，古人寫作本就尚簡，主張文貴精潔，寥寥數語窮其隱微，盡其毫忽；論格調，微博上那些轉發量頗高的文字，似乎也不外是送一碗雞湯給你喝，指點人應對世情的所謂箴言，這些去翻翻《呻吟語》、《菜根譚》、《增廣昔時賢文》，定然要慨嘆古人從語詞到深意的既富且美，我輩實在沒什么拿得出手的見解與表達；論學養，算了，學養這事就不提了吧。

這類微博段子集，似乎從未認真思考如何通過寫作探討一些值得探討的問題。在這樣的微時代中，勝出的永遠只能是充斥著娛樂性并且成功投射民眾欲望的所謂“話題”與“事件”。沒有噱頭的問題是根本沒機會進入讀者視界的。

法國哲學家阿蘭·巴迪歐的演講《電影作為哲學實驗》極為深刻地指出，“‘大眾’屬于一個活躍的政治范疇，而‘藝術’屬于一個貴族范疇。……‘藝術’所做的無非是保留一個精英貴族的范疇，而‘大眾’則典型屬于民主范疇。在‘大眾藝術’中，你擁有的是一個在民主要素和歷史的貴族要素之間的悖論關系。”

寫作從某種意義上說也屬于一個貴族范疇，而微博的受人歡迎本質上即是基于其民主性，但民主的靠近不代表藝術的同時來臨。試問這樣的寫作，怎么可能進入問題的核心？怎么可能作縝密細致的析解，而非如狂風過境，其來也忽，其去也速？專業話語的失效，粉絲效應的大行其道，使得討論不再向深刻的一端趕赴，而是奔趨于最大公約數的淺平。有作者甚至認為這種淺平，是接地氣。我以為接地氣是假，求聽眾是真，看似是作者引領讀者，實則是讀者裹挾作者。

昔年魯迅評陶元慶之畫，用了一個比方，“心里的尺”，他說：“他并非‘之乎者也’，因為用的是新的形和新的色；而又不失‘Yes’‘No’，因為他究竟是中國人。我想，必須用存在于現今想要參與世界上的事業的中國人的心里的尺來量，這才懂得他的藝術。”

那么，所謂微時代，所謂微表達，大抵也不過是這個時代層出不窮的又一個微詞匯而已。在這個莫名的'“微時代”里，其實并不需要什么“心里的尺”。

——（摘自《文匯報》，有刪改）

【第1句】：請簡要概括本文的論述思路。（6分）

【第2句】：簡述文章寫阿蘭·巴迪歐的話的作用。（6分）

【第3句】：文中畫線的文案表達了作者怎樣的看法？（6分）

參考答案

【第1句】：①首先，由歌德的話引出對“微博體”的反思。（2分）②接著，與古人文體比較，批駁“微博體”（1分）；借用巴迪歐的說法，揭示“微博體”的實質（1分）③最后，指出評判藝術需要中國人的心里的尺，“微博體”不需要“心里的尺”。（2分）

【第2句】：①引巴迪歐的話，揭示了藝術的“民主”和“貴族”之間的悖論（2分）；引巴迪歐的話為下文寫微博的民主性與貴族型矛盾提供依據（或做鋪墊，或引出下文內容，或將電影與微博類比）（2分）；引用權威學者的話，有說服力（1分）；豐富文章內容（1分）。

【第3句】：①對微時代微表達的否定（批判）（2分）；微博體不探討值得探討的問題（2分）；人們并不需要“心里的尺”，讀者裹挾作者（2分）。

《微時代的閱讀》閱讀答案

微時代的閱讀

①閱讀是一種讓他人思想介入自己思想的行為，如果沒有閱讀，我們的思想只能是一種個人化的沉思默想，甚至會讓思想終止。但不同的時代有不同的“閱讀”方式，不同的閱讀方式也在左右著不同時代的人的思維方式。

②在書籍和印刷術普及之前的年代，閱讀是一種帶有貴族色彩的行為。“鋤帶經、牧編簡”其實是一種理想和奢望。難以保存的易碎的莎草紙，攜帶不便的竹簡，成本昂貴的絹帛，不是一般的農民和工人可以隨便使用的，人們除了勞動之外，只能坐在那里發呆出神。因此那個時代不妨稱之為“沉思默想的時代”。印刷術和書籍的普及，是閱讀普及的前提，也是公眾化的“閱讀寫作時代”的起點。

③19世紀末20世紀初，隨著照相技術、電影技術、現代城市文化等“奇觀文化”的興起，歷史進入了“觀看獵奇時代”。中國作為后發達國家，這一時間的出現稍遲，整個20世紀，基本上是一個“閱讀寫作”和“觀看獵奇”交替沖突的時代。20世紀80年代，電視在中國家庭的普及，使得這種“觀看”文化得以凸顯，直到新世紀網絡文化的普及，這種“觀看獵奇時代”才真正顯形。

④沉思默想時代的人都是“思想家”，他們心接古今、直抵本質。即便是一位擊壤的老人隨便唱一嗓子，也成了千古名言。閱讀寫作時代，是將思想家的思想稀釋到紙張上和書籍上，通過閱讀傳播到更多散亂的腦子里。觀看獵奇時代，是思想的整體性碎裂成零星圖像的時代，閱讀變成了對奇觀的欣賞。人們對思想內容的追求，或許并沒有變化，但刺激思維的媒介發生了變化，媒介與其說是思維的中介，不如說變成了思維本身。這就是著名的“媒介即信息”的觀點。因此，我們不要簡單地對待這種“微時代”閱讀媒介變化帶來的后果。

⑤今天所說的“微時代”，是一個現代高科技傳播媒介極度發達的時代。我們每天都要面對網絡這個大的綜合媒介，還有眾多附著在其上的的小媒介（應用軟件，APP）。這些媒介能夠將我們試圖通過傳統“閱讀”行為而獲得的信息和思想，迅速轉化為五花八門的文字圖像、聲音系統和動作影像，并且在我們眼皮底下不停地晃動。當我們介入這樣一種閱讀過程的時候，大腦一直在提醒我們的理性：要注意閱讀中的思想和精神信息，但圖像卻一直在引誘我們的潛意識：還有更神奇的.“奇觀”。這就是所謂的“微時代”閱讀所特有的“撕裂性”。

⑥因此，“微時代的閱讀”，本質上并不是一種閱讀，而是一種“觀看”，甚至就是一種“獵奇”。我們要正視這種閱讀及其后果，而不是簡單地褒貶。我們如何使得這種時尚的“閱讀”，與先前那種“閱讀寫作時代”的閱讀和“沉思默想時代”的思考具有相關性呢？這是一個問題。面對極度發達的現代媒介，當我們的“閱讀”，真的變成了一種“觀看”，我們的思想發動機是否會熄滅呢？這更是一個問題。

【第7句】：下列關于“微時代的閱讀”的表述，不符合原文意思的一項是

A、“微時代的閱讀”產生的后果，就是它本質上已經不再是一種“閱讀”，而是一種“觀看”，甚至就是一種“獵奇”。

B、“微時代的閱讀”與先前那種“閱讀寫作時代”的閱讀和“沉思默想時代”的思考相比，稱得上是一種時尚的“閱讀”。

C、“微時代的閱讀”具有“撕裂性”，這種“撕裂性”主要表現在人們有意注意閱讀中的思想和精神信息，而圖像卻在不斷地引誘讀者“獵奇”的潛意識。

D、“微時代的閱讀”媒介必然會把傳統“閱讀”行為獲得的信息和思想，迅速轉化為各種文字圖像、聲音系統和動作影像。

【第8句】：下列對不同時代閱讀的背景和方式的分析，不恰當的一項是

A、書籍和印刷術普及之前，閱讀是一種帶有貴族色彩的行為，“鋤帶經，牧編簡”也不是一般的農民和工人能做到的。

B、“觀看獵奇時代”真正顯形，是在電視在中國家庭普及之后，在新世紀網絡文化普及之時。

C、在高科技傳播媒介極度發達的今天，隨著閱讀媒介的變化，“媒介即信息”的觀點引人注目，“微時代的閱讀”悄然來臨。

D、書籍和印刷術的普及，標志著公眾化的“閱讀寫作時代”的開始，因為它為閱讀行為的普及提供了條件。

【第9句】：下列對原文內容的理解與分析，正確的一項是

A、面對微時代的閱讀，作者對人們是否還能自主思想表達了隱憂，并指出應該從“閱讀寫作時代”的“閱讀”和“沉思默想時代”的“思考”中尋求解決問題的途徑。

B、微時代的閱讀使人們對思想內容的追求發生了變化，這是因為刺激思維的媒介發生了變化，媒介與其說是思維的中介，不如說變成了思維本身。

C、“沉思默想時代”的人，“心接古今、直抵本質”，但是他們的思想在當時卻不能像“閱讀寫作時代”那樣通過閱讀得以傳播。

D、思想的整體性碎裂成零星圖像，是閱讀寫作時代轉向觀看獵奇時代的一個發展規律。

參考答案

【第7句】：D（說法絕對，不符合原文意思。原文第5段表述是“這些媒介能夠將我們試圖通過傳統‘閱讀’行為而獲得的信息和思想……”）

【第8句】：B（原文第3段第1句顯示，從全球范圍看，進入“觀看獵奇時代”的時間是19世紀末20世紀初；第【第2句】：3句顯示我國作為后發達國家，這一時間卻是出現在20世紀末。B項“觀看獵奇時代”后缺“在中國”的限制，將中國的情況說成了全球的情況。）

【第9句】：C（A、文章最后就“微時代的閱讀”提出來兩個值得思考的問題。第二個問題確實“對人們是否能自主思想表達了隱憂”，但第一個問題并非指出解決問題的途徑。B、“人們對思想內容的追求發生了變化”錯。原文第4段說“人們對思想內容的追求，或許并沒有變化”。另外，與“刺激思維的媒介發生了變化”之間并沒有因果關系。

D、無中生有。原文第4段是“觀看獵奇時代，是思想的整體性碎裂成零星圖像的時代，閱讀變成了對奇觀的欣賞”，從中找不到“是……發展規律”的內容信息）