2024端午節(jié)龍舟賽感言

端午節(jié)，古百越先民創(chuàng)立用于祭祖的。

因傳國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)原在五月五日跳汨羅江自盡，后來(lái)人們亦將端午節(jié)作為紀(jì)念屈原的節(jié)日。

也有紀(jì)念伍子胥、曹娥及介子推等說(shuō)法。

總的來(lái)說(shuō)，端午節(jié)起源于南方百民擇“龍升天”吉日祭祀龍祖，注入夏季時(shí)令“祛病防疫風(fēng)尚，把端午視為“惡月惡日”起于北方中原，附會(huì)紀(jì)念屈原等歷史人物紀(jì)念內(nèi)容。

端午風(fēng)俗形成可以說(shuō)是南北風(fēng)俗融合的產(chǎn)物。

端午節(jié)（農(nóng)歷五月初五），又稱(chēng)端陽(yáng)節(jié)、龍節(jié)、重午節(jié)、龍舟節(jié)、正陽(yáng)節(jié)、浴蘭節(jié)、天中節(jié)等等，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日。

端午節(jié)源自天象崇拜，由上古時(shí)代龍圖騰祭祀演變而來(lái)。

你看完端午節(jié)賽龍舟有什么感想

關(guān)于端午節(jié)的起源緣由，總括起來(lái)，主要有四說(shuō)。

1紀(jì)念屈原說(shuō)這種說(shuō)法較為久遠(yuǎn)，也最深人人心。

它所依據(jù)的最早資料，一般都是這樣兩條:一是南胡蕭梁時(shí)吳均《續(xù)齊諧記》所記的粽子起源的故事，一亦是蕭梁(或言北周)時(shí)宗懔《荊楚歲時(shí)記》提供的競(jìng)渡起源之一說(shuō)。

《續(xù)齊諧記》記載說(shuō)，屈原五月初五投淚羅江死后，人們用竹筒裝米在每年的這一天投人江中祭奠他。

該書(shū)還說(shuō)，東漢建武年間(公元25年一56年)，長(zhǎng)沙有個(gè)叫區(qū)曲的人，忽然遇到了一位自稱(chēng)是屈原的讀書(shū)人。

這人劉一區(qū)曲講:“多年來(lái)人們祭我的米，都被江中蛟龍所竊取。

你們?nèi)绻偌牢遥瑧?yīng)用楝葉塞住竹筒口，用彩絲纏好。

囚為楝葉和彩絲是蛟龍害怕的兩樣?xùn)|西。

”區(qū)曲聽(tīng)了，告訴大家，人們便照著辦了。

所以《續(xù)齊諧記》說(shuō)，以后“世人作粽并帶五色絲及楝葉，皆淚羅之遺風(fēng)也”。

《荊楚歲時(shí)記》則云:“五月五口競(jìng)渡，俗為屈原投淚羅日，傷其死，故并命舟揖以拯之。

舟取其輕利，謂之飛梟，一自以為水軍，一自以為水馬，州將及士人悉臨水而觀之。

”舉行龍舟競(jìng)渡。

上述兩條資料的核心人物都是屈原。

唐代文秀有《端午》詩(shī)感言道:節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

這就是說(shuō)，端午節(jié)是因?yàn)榧o(jì)念屈原投江而設(shè)立的一個(gè)民俗節(jié)口。

二、龍的節(jié)日說(shuō)這一看法雖是晚近才出現(xiàn)的，但自聞一多先生就此做出論證后，學(xué)術(shù)界多傾向于此說(shuō)。

聞一多不同意端午起源于紀(jì)念屈原說(shuō)。

他為此特別撰寫(xiě)了《端午考》一文，推論端午原本是龍的節(jié)日。

他在《端午考》里共列出了101條有關(guān)典籍記載，予以說(shuō)明。

他還在《端午的歷史教育》一文中，從節(jié)日的競(jìng)渡和吃粽子等民俗與龍的關(guān)系的角度入手分析，來(lái)加強(qiáng)他的“龍的節(jié)日”說(shuō)。

他推論的根據(jù)大致可歸納為三點(diǎn):第一，端午節(jié)的兩個(gè)最主要的節(jié)日活動(dòng)—競(jìng)渡和吃粽子都跟龍有關(guān)。

競(jìng)渡用的是龍舟，而粽子投到水里又常被蛟龍所竊。

第二，關(guān)于競(jìng)渡的來(lái)源，有關(guān)風(fēng)土的書(shū)籍至少介紹了四種，就其中兩種看，競(jìng)渡的風(fēng)俗跟古代吳越地方的關(guān)系特別深；而據(jù)《說(shuō)苑奉使》和《戰(zhàn)國(guó)策趙策》，吳越百姓又有“斷發(fā)文身”“以像龍子”的習(xí)俗。

第三，古代五月初五日還有用“五彩絲系臂”的習(xí)俗，這正是那“以像龍子”的“文身”習(xí)俗的遺跡。

聞一多由此得出結(jié)論說(shuō)，端午原本是吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日。

三、惡日說(shuō)這是張心勤提出來(lái)的。

他在《齊魯學(xué)刊》1992年第1期發(fā)表《端午節(jié)非因屈原考》的文章，稱(chēng)把端午節(jié)的主要內(nèi)容說(shuō)成是紀(jì)念屈原，是后世好心人的一種附會(huì)，端午實(shí)應(yīng)起源于惡日。

第一，《風(fēng)俗通義》、《論衡》、《后漢書(shū)》等古書(shū)都有“不舉五月子”，即不將五月所生的孩子扶養(yǎng)成人的內(nèi)容。

五月初五日，古俗忌為“惡日”。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)顯貴孟嘗君田文五月初五日生，其父不讓家人養(yǎng)之，說(shuō)明那時(shí)五月初五日已為俗忌。

孟嘗君死時(shí)屈原還活著。

東晉大將工鎮(zhèn)惡及宋徽宗等人亦有同樣經(jīng)歷。

第二，民問(wèn)流傳，吃粽子是祭屈原之尸，競(jìng)龍舟是拯屈原之體，掛艾蒲是招屈原之魂，其實(shí)皆不然。

艾草、曹蒲都是草藥，都與夏季各類(lèi)疾病瘟疫節(jié)生為災(zāi)有關(guān)，都因五月初五這個(gè)“惡月”、“惡日”而來(lái)。

(屈原投淚羅，也許是故意選擇這個(gè)惡日，由此惡日而導(dǎo)致出端午的許多習(xí)俗都是為了鎮(zhèn)妖避邪。

)粽子只是民問(wèn)普通食品，龍舟競(jìng)渡是一種節(jié)日活動(dòng)，最初并不固定在端午。

第三，六胡以前五月初五日紀(jì)念的內(nèi)容并不限屈原一人。

山西一帶紀(jì)念介子推，吳楚兩地紀(jì)念伍子肯和屈原，浙江紹興、會(huì)稽一帶紀(jì)念曹娥。

只是后來(lái)由于屈原的冤死深為后人懷念，屈原的愛(ài)國(guó)主義為人敬仰，屈原的詩(shī)作對(duì)后世具有重大影響，端午節(jié)才漸演化成一種專(zhuān)門(mén)紀(jì)念屈原的節(jié)日。

四、夏至說(shuō)此說(shuō)系劉德謙在《“端午”始源又一說(shuō)》(載《文史知識(shí)》1983年第5期)里提出的。

他的核心論點(diǎn)是:“有文字可考的端午始源應(yīng)該是夏至”。

其理由有三:第一，從端午的兩個(gè)主要風(fēng)俗看，在權(quán)威的歲時(shí)專(zhuān)著—宗懊《荊楚歲時(shí)記》里，五月初五日的節(jié)日風(fēng)俗并沒(méi)有吃粽子，而吃粽子卻明明白白寫(xiě)在夏至節(jié)(在夏歷五月問(wèn)，公歷6月22日)這天。

第二，端午風(fēng)俗的另一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”、“以五彩絲系臂”等，均和屈原無(wú)關(guān)。

若再查閱別的史籍(如沈約《宋書(shū)》、周處《風(fēng)土記》、應(yīng)召《風(fēng)俗通義》等)，不僅在夏至的風(fēng)俗中可找到后來(lái)五月初五風(fēng)俗的端倪，而且還能找到記錄夏至是五月初五風(fēng)俗起源的內(nèi)容。

晉人司馬彪在《續(xù)漢書(shū)禮儀志》中更是明確地指出:漢代五月五口的風(fēng)俗是來(lái)自夏、商、周時(shí)期的夏至節(jié)。

第三，另有一本享有盛名的歲時(shí)風(fēng)物著作—唐人韓鄂的《歲華紀(jì)麗》，記載了有關(guān)端午節(jié)的22件事，可是對(duì)端午的第一個(gè)解釋卻是: “日葉正陽(yáng)，時(shí)當(dāng)中夏。

”意思是端午節(jié)正夏季之中，太陽(yáng)正合于正陽(yáng)的位置。

什么是“正陽(yáng)”?陸德明解《莊子》時(shí)說(shuō)“日中為正陽(yáng)”，王逸注《楚辭》時(shí)也說(shuō)是“南方日中氣也”。

端午節(jié)活動(dòng)的意義50-60字

慶祝端午節(jié)的意義歷時(shí)常新，足見(jiàn)此節(jié)日具有時(shí)代性與永恒性。

概括端午節(jié)慶祝的現(xiàn)代意義如下：　　一、發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神。

熱愛(ài)祖國(guó)勝于一切的屈原，面對(duì)祖國(guó)危亡和“變白以為黑”（《懷沙》）的腐敗政治，他直言勸諫，結(jié)果反遭流放。

他無(wú)法拯救祖國(guó)于危亡，更不愿以潔白之志蒙塵、隨波逐流，最后投汨羅江以身殉國(guó)。

屈原的愛(ài)國(guó)思想和在政治斗爭(zhēng)中寧死不屈的犧牲精神，影響后世至巨。

所以，我們慶祝端午節(jié)，務(wù)必與國(guó)民教育掛鉤，提升國(guó)民的愛(ài)國(guó)意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)“國(guó)家至上，社會(huì)為先”的共同價(jià)值觀。

　　二、警惕政治領(lǐng)導(dǎo)者。

屈原忠而被謗，信而見(jiàn)疑，說(shuō)明了政治領(lǐng)導(dǎo)者昏庸無(wú)能，必遭群小蒙蔽而失去判斷力，最終導(dǎo)致國(guó)破家亡。

慶祝端午節(jié)，即以史為鑒，讓治國(guó)者甚至是社團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人，都要具有準(zhǔn)確的判斷力，選賢與能，知人善任，和而不同，發(fā)揚(yáng)“求同存異，協(xié)商共識(shí)”精神，這樣就不會(huì)輕易地被結(jié)黨營(yíng)私者利用以至走向滅亡。

　　三、教育與促進(jìn)健康生活。

自古以來(lái)的端午節(jié)習(xí)俗，譬如懸掛菖蒲和艾蒿，喝雄黃酒，佩戴香囊等，目的是驅(qū)邪解毒避疫。

因?yàn)槲逶率俏宥荆ㄐ印⑸摺Ⅱ隍肌⒈诨⒑腕蛤埽┏鰶](méi)時(shí)期，而雄黃酒、艾蒿和菖蒲都有殺菌解毒防病的功能。

至于賽龍舟，可以強(qiáng)身健體，促進(jìn)團(tuán)結(jié)，廣交天下朋友。

它已經(jīng)演變?yōu)閲?guó)際比賽項(xiàng)目，意義非凡。

我們可以通過(guò)慶祝端午節(jié)傳達(dá)“教育與促進(jìn)健康生活”信息，利用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)與藥物，增強(qiáng)全民健康意識(shí)。

鼓勵(lì)參加龍舟競(jìng)賽與全民運(yùn)動(dòng)會(huì)，積極防疫祛病、避瘟驅(qū)毒，謀求健康長(zhǎng)壽，進(jìn)而達(dá)到尊重與關(guān)愛(ài)生命的目的。

　　四、閱讀與欣賞傳統(tǒng)文化。

屈原是楚辭的開(kāi)山鼻祖。

其作品，寫(xiě)出人民的愿望，反映現(xiàn)實(shí)生活的矛盾。

他喜歡運(yùn)用神話(huà)素材，大量吸收民間詩(shī)歌精髓，以美人和香草做比喻，讓豐富多彩的幻想自由飛翔。

這個(gè)特點(diǎn)對(duì)后世文學(xué)有深刻的影響。

慶祝端午節(jié)期間，我們可以發(fā)動(dòng)誦讀屈原詩(shī)篇或欣賞古典文學(xué)運(yùn)動(dòng)，以豐富我們的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

歷史人物傳記讀后感

多給點(diǎn)分嘛5分屈原-文學(xué)史上第一大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)杰出的家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。

名平，字原。

楚武王熊通之子屈瑕的后代。

丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人。

屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。

這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王。

”屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。

屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。

但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。

懷王十五年（前304），張儀由秦至楚，以重金收買(mǎi)靳尚、子蘭、鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸，同時(shí)以“獻(xiàn)商於之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交。

懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。

于是屈原奉命出使齊國(guó)重修齊楚舊好。

此間張儀又一次由秦至楚，進(jìn)行瓦解齊楚聯(lián)盟的活動(dòng)，使齊楚聯(lián)盟未能成功。

懷王二十四年，秦楚黃棘之盟，楚國(guó)徹底投入了秦的懷抱。

屈原亦被逐出郢都，到了漢北。

懷王三十年，屈原回到郢都。

同年，秦約懷王武關(guān)相會(huì)，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國(guó)，頃襄王即位后繼續(xù)實(shí)施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。

頃襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。

屈原的作品計(jì)有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。

此外，《卜居》、《漁父》等篇是否為屈原所作，學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議。

其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。

《天問(wèn)》是古今罕見(jiàn)的奇特詩(shī)篇，它以問(wèn)語(yǔ)一連向蒼天提出了172個(gè)問(wèn)題，涉及了天文、地理、文學(xué)、哲學(xué)等許多領(lǐng)域，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑和追求真理的科學(xué)精神。

《九歌》是在民間祭歌的基礎(chǔ)上加工而成的一組祭神樂(lè)歌，詩(shī)中創(chuàng)造了大量神的形象，大多是人神戀歌。

屈原的作品是他堅(jiān)持“美政”理想，與腐朽的楚國(guó)貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)錄。

他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”（《離騷》）。

所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來(lái)治理國(guó)家，反對(duì)世卿世祿，限制舊貴族對(duì)權(quán)位的壟斷。

他還以奴隸傅說(shuō)、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說(shuō)明了不拘身份選拔人才的合理性。

所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權(quán)。

屈原的“美政”理想反映了他與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)的尖銳對(duì)立，表達(dá)了他革除弊政的進(jìn)步要求，而其最終目的就是要挽救祖國(guó)危亡，使楚國(guó)走上富強(qiáng)的道路。

與此相關(guān)，屈原的作品還深刻揭露了楚國(guó)政治的黑暗、楚國(guó)貴族集團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸，表現(xiàn)了他堅(jiān)持“美政”理想、堅(jiān)持節(jié)操，“雖九死而猶未悔”的斗爭(zhēng)精神；同時(shí)表現(xiàn)了他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、矢志獻(xiàn)身祖國(guó)的決心。

屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國(guó)的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強(qiáng)，做個(gè)中興之主。

他明知忠貞耿直會(huì)招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”；他明知自己面臨著許許多多的危險(xiǎn)，在“楚材晉用”的時(shí)代完全可以去別國(guó)尋求出路，但他卻始終不肯離開(kāi)楚國(guó)一步。

表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)及其“可與日月?tīng)?zhēng)光”的人格與意志。

屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。

是浪漫主義詩(shī)人的杰出代表。

作為一位杰出的政治家和愛(ài)國(guó)志士，屈原愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他“可與日月?tīng)?zhēng)光”的巍巍人格，千百年來(lái)感召和哺育著無(wú)數(shù)中華兒女，尤其是當(dāng)國(guó)家民族處于危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。

作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。

后人也因此將《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)為“風(fēng)、騷”。

“風(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。

同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。

在中國(guó)歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛(ài)的詩(shī)人。

據(jù)《續(xù)齊諧記》和《隋書(shū)·地理志》載，屈原于農(nóng)歷五月五投江自盡。

中國(guó)民間五月五端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習(xí)俗就源于人們對(duì)屈原的紀(jì)念。

1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。

拿破侖傳讀后感 拿破侖1769年8月15日出生在意大利的科西嘉島，小時(shí)候家人叫他拿波里昂尼。

父親夏爾·波拿巴，是個(gè)杰出的愛(ài)國(guó)主義者；母親萊蒂齊亞·波拿巴，是一個(gè)堅(jiān)忍不拔的女子，也是一位嚴(yán)酷的母親。

1778年，拿破侖9歲那年，為了生計(jì)，他跟隨父親、舅舅約瑟夫·費(fèi)舍及兄長(zhǎng)約瑟夫離開(kāi)母親從阿雅克肖港出發(fā)前往法國(guó)。

從此以后，兄長(zhǎng)約瑟夫走向了神甫，拿破侖去了軍校，舅舅做了神職人員，四人去法標(biāo)志著拿破侖的少年時(shí)代從此結(jié)束。

少年時(shí)代的拿破侖沒(méi)有波瀾起伏，但軍校的生活卻開(kāi)始改變他的人生。

家庭的清貧使得他過(guò)早的成熟，剛剛進(jìn)入軍校僅僅9歲的他便深知，如果離開(kāi)了自己的努力，他在這個(gè)世界上將一無(wú)所有，當(dāng)時(shí)他的成熟已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他的年齡。

在軍校時(shí)，他相信他的意志力注定會(huì)使他成功。

為了毫不懷疑的取得成功，他充分利用軍校提供的一切優(yōu)越性，無(wú)論多么謙卑也在所不惜。

1784年，15歲的拿破侖進(jìn)入了巴黎皇家軍官學(xué)校。

由于扎實(shí)的數(shù)學(xué)功底，他成為了14名精選出來(lái)的非貴族炮兵學(xué)員之一，開(kāi)始了真正的軍訓(xùn)生活。

拿破侖沉默寡言、勤奮好學(xué)。

他對(duì)于抽象的科學(xué)他能夠運(yùn)用自如，其數(shù)學(xué)和地理知識(shí)扎實(shí)。

他安靜而孤獨(dú)，他最突出的特點(diǎn)是傲慢自大、雄心勃勃和抱負(fù)不凡。

拿破侖一生體現(xiàn)出了人類(lèi)的超越性，他是個(gè)憤怒的理想主義者。

他留給后人的不僅僅是改變整個(gè)歐洲的豐功偉績(jī)，還有他的勤奮與榮譽(yù)。

拿破侖自己這樣形容：“事業(yè)和前程的大門(mén)是向有才華的人敞開(kāi)的，而不論其出身或財(cái)產(chǎn)如何。

”對(duì)于我來(lái)說(shuō)，如果可以歸類(lèi)的話(huà)，自己的永不滿(mǎn)足和大膽的欲望可以歸類(lèi)到野心。

野心是拿破侖心智的原動(dòng)力和他意志的永恒實(shí)質(zhì)，它是如此緊密，以至不能同他本身區(qū)別開(kāi)來(lái)，甚至有時(shí)還達(dá)到了不知不覺(jué)的程度。

法國(guó)人視拿破侖為民族英雄，但大多數(shù)歐洲國(guó)家在拿破侖的征服下深受凌辱，表示憎恨。

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》讀后感 羨慕，但風(fēng)中的低語(yǔ)卻訴說(shuō)著自負(fù)所帶來(lái)的危難，項(xiàng)羽的死是歷史的遺憾，他未能有完美的結(jié)局，畢竟這不是故事，無(wú)法有善變的結(jié)局。

項(xiàng)羽的血流入家鄉(xiāng)的水，這水的一旁是他曾經(jīng)守護(hù)的地方，而他也將在這縈繞千年，不禁為他嘆息，不禁責(zé)問(wèn)歷史為何選擇了劉邦，但我只是站在歷史長(zhǎng)河的邊緣，無(wú)論這里多么洶涌，多么絢爛，我都是一個(gè)過(guò)客，無(wú)法涉足去改變命運(yùn)的輪跡，亂世的光華似乎就在瞬間，烏江流水已滔滔而去，只是未曾驚醒了沉睡的霸王。

安息至永生，是經(jīng)歷了時(shí)間所遺留的，項(xiàng)羽似乎在千年之前便已沉睡，但他的靈魂在時(shí)間中得到永恒，他化為江東子弟心中亙古的傳說(shuō)。

一切已過(guò)，英雄也有江水這歸處，也許這是一種榮耀。

長(zhǎng)江邊李清照是否為項(xiàng)羽嘆息，“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。

”是否亦是多少人的感言?只因那亂世不滅的光華

《老屋》的感悟，300字

身處繁久居鬧市。

若說(shuō)尋找一種歸家的潛那就是走進(jìn)故里的那間老屋。

——題記 文\\\/夜聆離 世間浮華的東西，往往掩蓋了記憶中的懷舊，如同一件時(shí)隔多年的往事，在不經(jīng)意之間突然想起時(shí)，已經(jīng)在流經(jīng)歲月的懷抱中，褪去了繁華過(guò)的色彩，斑駁已尋不回最初的模樣。

而恒古不變的，只是記憶中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，注入在回憶的腦海，從未老去，至今猶新。

我對(duì)過(guò)去的事情，喜歡深思，也喜歡追憶，懷舊哪一種來(lái)自質(zhì)感的唯美，更喜歡去琢磨和探討，即使歲月的答案告訴我，流逝的往昔老去，故事遙遠(yuǎn)，可無(wú)法擱淺我對(duì)記憶中的懷舊和追念。

習(xí)慣了在一個(gè)人的時(shí)候，想一切記憶中走過(guò)的東西和事物，一件物體，一份情懷，頓感強(qiáng)烈的氤氳在情感中畫(huà)片里。

每當(dāng)奔跑在歲月的長(zhǎng)河里，經(jīng)歷繁華，走過(guò)滄桑，無(wú)數(shù)記憶中的走過(guò)的回憶，我唯獨(dú)深記的是故那間老屋，那間在風(fēng)雨中傲立的老屋，更是深情。

它的樣子，多年在記憶中不曾褪去，烙印在腦海的是，成長(zhǎng)中經(jīng)歷的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，質(zhì)感來(lái)臨的時(shí)候，是那么的強(qiáng)烈，是那間老屋；占居了回憶里的所有。

老屋是一種精神的信仰，是歲月變遷，光影流動(dòng)的，時(shí)光斑駁的記寫(xiě)。

它如同一個(gè)時(shí)光的寶盒，里面裝滿(mǎn)過(guò)我所有的美好。

成長(zhǎng)路上的歡顏笑語(yǔ)，青春里的磕磕碰碰，跌倒過(guò)爬起來(lái)的樣子，童年走過(guò)的無(wú)數(shù)快樂(lè)和懵懂。

老屋是歲月蒼老中的一本經(jīng)書(shū)，誦讀了我多年來(lái)的脆弱和堅(jiān)強(qiáng)。

童年的時(shí)光，與老屋結(jié)交成一道無(wú)法斬?cái)嗟那閼选?/p>

相連的碎片，都是兒時(shí)的活潑弄影，歡樂(lè)過(guò)和憂(yōu)傷過(guò)的碎碎念。

美好的事情，一度就是放學(xué)回家，輕輕邁進(jìn)老屋的門(mén)檻之后，聞見(jiàn)母親早已為自己做好的飯菜，晨起的陽(yáng)光照進(jìn)老屋窗子的玻璃，疾馳的趕往學(xué)堂的樣子，月夜里，被月光覆蓋的老屋，坐在寫(xiě)字臺(tái)前一個(gè)人獨(dú)立完成所有的作業(yè)自己。

至今，老屋仍在，在歲月磨蝕無(wú)情的風(fēng)雨中，依舊飽受風(fēng)霜，在光影斑駁中，呈現(xiàn)著被時(shí)光洗禮的青磚瓦片，一層層褪去的油漆柱子，顯得如此疲乏，像一位風(fēng)雨中的老人，那脫落的墻皮，承受了多少歲月的無(wú)情和洗禮，總是給予人，一種卑微而不堪的心靈錯(cuò)覺(jué)，老屋如此安詳?shù)厮? 老屋，沒(méi)有城市高樓的雄偉和高大，也沒(méi)有金碧輝煌的莊嚴(yán)，彩繪奪目，一種古樸的風(fēng)韻，醞釀著歲月這杯苦酒的澀澀濃濃。

在扶風(fēng)淋雨的籠罩里，展現(xiàn)著一種熟知，當(dāng)靠近時(shí)，涌動(dòng)心情中摩挲的柔情依依，像及了一種離別的不舍。

當(dāng)清風(fēng)佛起，飄飄搖搖的風(fēng)雅，給人一種寓意凝然的質(zhì)感，充斥著內(nèi)心凄涼與清幽。

我對(duì)老屋交加熟悉的，更是有著難以敘述的情感獨(dú)白。

老屋寫(xiě)照著記憶里的畫(huà)片，刻畫(huà)了父親多年來(lái)，穿越在風(fēng)雨中為家打拼的艱辛一幕幕，在崎嶇的人生道路上，他的堅(jiān)強(qiáng)和剛毅，從未被困難擊敗的執(zhí)著，成為我生命里最真實(shí)的參照，在飄渺的風(fēng)雨中，指引我人生的正確道路和生命真諦。

其實(shí)；“老屋”不老，在他滄桑的容顏背后，有為我點(diǎn)亮了人生之明燈的光芒，照耀我一路前行，風(fēng)雨兼程，不畏困難所懼怕的頑強(qiáng)。

縱使他真的老了，而這盞燈，一直照耀我前行，長(zhǎng)明不滅。

老屋是心的溫暖，是多年來(lái)，流浪在外，心中最溫馨港灣，只要靠近它，我才意識(shí)的，那便是正真的回家了，回到我溫暖的家了。

老屋是年華里的明亮的鏡子，它浮現(xiàn)這母親多年來(lái)，持家的一點(diǎn)一滴，播放著母親為了柴米油鹽犯愁的皺顏，拉扯我在風(fēng)雨中奔跑的寒酸，為我在風(fēng)雨飄渺中，撐起大傘的樣子。

其實(shí)：“老屋”老了，在她滿(mǎn)是皺紋的雙鬢間，我看見(jiàn)那被歲月奪走的年輕，她不再是兒時(shí)撐傘時(shí)的容貌了，滿(mǎn)手形如枯槁的老繭，讓人不得不感到，歲月啊

你為何這般無(wú)情…… 此時(shí)，已是秋暮時(shí)分，夜風(fēng)將至之際，隨著一股隨風(fēng)而來(lái)的涼冷，我坐在老屋的房檐下，感受著老屋被光陰蹉跎的肅穆和靜謐，老屋依舊安詳?shù)厮卤环比A驚醒，它不習(xí)慣川流不息的噪音，老屋喜歡做安靜的夢(mèng)，不被打擾，不被浮華驚醒。

老屋沒(méi)有城市的喧囂，沒(méi)有繁華的吵鬧。

它好像早已習(xí)慣了，在歲月的風(fēng)煙中，靜靜地熟睡。

聽(tīng)黎明響起的汽笛，聽(tīng)鳥(niǎo)兒在樹(shù)枝歡悅的唧叫，看勤勞的父老鄉(xiāng)親，一個(gè)個(gè)晨起，下地耕耘的樣子。

它從不羨慕浮華的鬧市熙攘，在陽(yáng)光明媚的照射下，巍峨的匍匐著身軀，更顯得無(wú)比清幽而寧?kù)o。

老屋是父親用心血，鑄造在歲月里的形象，它的一窗一欞，有著父親奇苦無(wú)比的杰作，那些老舊的椽子和梁木都是父親幾經(jīng)周折，建起來(lái)的辛苦。

一磚一瓦的厚墻，更是父親在蒼老中豎起的一面石壁，藏著父親的憨厚和耿直，老屋是歲月的形象，更是父親的形象。

老屋是生命里的一首歌，它唱給歲月的，是堅(jiān)強(qiáng)，猶如樹(shù)立在風(fēng)雨中不倒翁，不管狂風(fēng)暴雨侵襲而卷打，他依舊不會(huì)動(dòng)搖。

不屈不饒的樣子，教會(huì)我，堅(jiān)強(qiáng)，教會(huì)我，沒(méi)有過(guò)不去的風(fēng)風(fēng)雨雨，沒(méi)有走不完的坎坷崎嶇，教會(huì)我堅(jiān)韌不拔，教會(huì)我為人處事，光明磊落。

昂立于天地，行滄桑正道。

老屋有著一種不與世無(wú)爭(zhēng)的思想，老屋從不攀比雄偉的大廈，老屋的樣子，始終保持著它那種舊古的蒼茫，它破敗的呈現(xiàn)著，現(xiàn)實(shí)里的物欲橫流，車(chē)水馬龍。

喧囂不息，好像與它全然無(wú)關(guān)。

可它又展現(xiàn)著自己擁有滄桑，一份傷懷的流逝，是對(duì)流金歲月的逝去的嘆息嗎

老屋是靈魂的歸宿，老屋是記憶里的色彩，老屋是家的標(biāo)志，老屋有溫暖的幸福，老屋是斟給歲月的一杯酒，一杯醞釀在光陰里多年珍藏的陳酒，用濃香的酒味，沉醉了古樸的老去，覺(jué)清醒了昏睡的年華。

讓青春奔跑在現(xiàn)實(shí)與繁華之間，綻放生命無(wú)比絢麗的年輕價(jià)值，在風(fēng)雨中搖曳著的期盼，盼浪跡天涯的游子回到溫暖的家。

歲月流逝漸遠(yuǎn)，光陰匆匆似水。

而老屋依舊在風(fēng)雨中，那般感受著蒼涼和風(fēng)雨的吹打，它容納了光陰里的一切故事，貯滿(mǎn)了所有我對(duì)思鄉(xiāng)的情懷。

珍藏著我對(duì)往昔的美好回憶，它蘊(yùn)含著生命堅(jiān)強(qiáng)的意義，訴說(shuō)著年華蒼老的倍感傷懷，它依舊品味著人生這杯苦酒的濃烈酸澀。