【第1句】：【鬼話】“鬼話”，指的是騙人的謊話。“鬼話”一詞，源自一百多年前的穗、港、澳一帶，與今日詞義不同。那時的“鬼話”曾指鬼佬之話——英語。 約一百六十年前，廣州出版過英語學習讀本，封面大字標明書名是《鬼話》。 如當時已有今義，斷然不會將英語學習讀本命名為《鬼話》。那樣，誰還敢學習英語呀！ 這本早年英語課本《鬼話》很有趣，是中文英語書。如在“球”后面用漢語注音為“波”，所以后來粵語干脆不說“球”了，改用“鬼話”之“波”了。《鬼話》書已罕見，美國有本《廣州番鬼錄》對此有較多介紹。 何以稱英語為“鬼話”呢？許多文獻記載，“鬼”多指“遠國蠻夷”或“異族外國”之人。如朱熹集注：“鬼方，遠夷之國也。”“鬼話”顯然來自古代中國對外國的稱謂，無貶義。 鬼話轉義為今義，顯然是中文特點一詞多義之故，國人又極善于聯想，“鬼”在古代許多小說中是壞東西，能妖言惑眾，借《鬼話》為“鬼話”。

【第2句】：【耗子】“耗子”即老鼠。那么，為什么把“老鼠”稱為“耗子”呢？ 五代時，封建軍閥割據，爭戰頻繁。統治者為了自己窮奢極欲地享受和籌集戰爭經費，變本加厲地搜刮百姓，他們給苛捐雜稅立了許多稀奇古怪的名目。據《舊五代史·食貨志》記載，賦稅除正項之外，還有許多附加稅，如農家吃鹽要上鹽稅，釀酒要交酗稅，養蠶要交蠶稅等。 不僅如此，附加稅之外還有附加稅，名為“雀鼠耗”。官府規定：每交糧食一石，加損耗兩斗。連絲、棉、綢、線、麻、皮這些雀鼠根本不吃的東西，也要加“雀鼠耗”，每交銀十兩加耗半兩。 到后漢隱帝時，“雀鼠耗”由納糧一石加耗兩斗，增加到四斗，百姓更是苦不堪言，但又不敢公開抱怨皇帝，便將一肚子的怨氣發泄到老鼠身上，咒罵老鼠是“耗子”。其實，老鼠是小耗子，官府才是大耗子。

【第3句】：【情真不言謝】（諺）真情實意的人之間，不說感謝的套話。指彼此感情真摯，就用不著說客套話。

【第4句】：【老母豬想吃天鵝肉】 釋義：比喻非分的妄想。 例句：第二天，那幫小子更歡了，這個說：“我知道了，這小子是個放豬的——豬倌！”那個說：“豬倌也想來上學。真他媽老母豬也想吃天鵝肉哇！”

【第5句】：【公眾堂屋無人掃】指一種社會心理，不關心公共事業。 周立波《山鄉巨變》：“我就是怕公眾堂屋無人掃，社里人口 添多，田還是這些，明明是個吃虧的路徑。”

【第6句】：【別人的肉貼不到自己身上】不屬于自己的，不可靠。特指 非親生子女，不可能有親情。劉澍德《歸家》：“說句生分的 話，你莫生氣。別人的肉貼不到自己身上的！”

【第7句】：一只公雞四兩力，四只公雞舂米吃。

【第8句】：【殺雞焉用牛刀】此語比喻不能大材小用或小題大做。誰能想這樣一句俗語竟然出自孔圣人之口。 《論語·陽貨》記載，春秋時，孔子的學生子游任武城宰。有一次，孔子到武城去，聽到城里有弦歌之聲，微微一笑說：“割雞焉用牛刀？”意思是說，武城這樣一個小地方沒有必要推行禮樂大道。子游一本正經地說：“過去您教導我們說：‘君子懂得禮樂之道就會有仁愛之心，小人懂得禮樂之道就容易被役使。’我正是按照您的教導去做的呀！”孔子聽后對其他學生說：“子游說得對，我剛才不過是開個玩笑罷了。”

【第9句】：【不怕不識貨，就怕貨比貨】（諺）指不識貨物的優劣真偽，最好的鑒別辦法是進行比較；經過比較，自然優劣分明。也泛指對人、對事、對物，有比較就有鑒別。

【第10句】：【上山容易下山難】（諺）指上山時重心在前，好用力；下山時腳步不穩，易打跌。也比喻人的社會地位上升時神情慰悅，下落時顏面無光。

【第11句】：殺一人而三軍震者，殺之：

【第12句】：【死店活人開】（諺）店是死的，開店的人是活的。指會做生意的人，會把生意做得很活、很興旺。也泛指凡事貴在靈活處理，不死守成規。

【第13句】：【路子寬】（慣）比喻門路多、關系廣。 也作路子野。 路子廣。

【第14句】：【太歲頭上動土】太歲，即木星。古代術數家認為太歲所 在是兇方，不宜動土建筑。此語表示觸犯忌諱，膽大妄為， 或敢作敢為。香港金庸《笑傲江湖》：“你天大的膽子，到太 歲頭上動土？”

【第15句】：【老母豬銜著象牙筷子——裝煞也是殺材】（歇）銜：用嘴含著。 煞：用在動詞后面，表示程度深。 殺材：該殺的料。指裝得再好，也沒有好下場。常含責罵意。

【第16句】：【拿雞蛋往鵝卵石上碰】（慣）比喻以弱犯強，不自量力，自取滅亡。 也作拿著雞蛋打石頭。 拿雞蛋往墻壁上碰。

【第17句】：【拉大旗作虎皮】（慣）比喻用名人的威望或他人的名義來抬高或保護自己。

【第18句】：【一人一把土，堆起萬丈山】（諺）一個人掬起一把土，就能堆起一座高山。指積零就能成整，積少就能成多。也指一項大事業，要靠眾人協力才能成功。

【第19句】：【一個老鼠壞了一鍋湯】（諺）比喻個別的劣質分子會殃及整體事業。也比喻因為一個環節不好而影響了整體榮譽。

【第20句】：【露馬腳】現代人們用“露馬腳”來比喻暴露了隱蔽的事實真相。關于露馬腳，還有一段有趣的故事呢！ 明太祖朱元璋原是布衣，家境十分貧寒，參軍后與一位在軍中長大的姓馬的姑娘結婚。馬氏聰明賢惠，相貌也不錯。朱元璋當了皇帝，馬氏夫人被封為皇后。馬皇后苦盡甘來，盡享榮華富，但也有令她苦惱的隱衷。她深居簡出，每當與外人接觸時，總是長裙拖地，把雙腳蓋住。原來這位皇后，沒有纏足，長有一雙“天足”。在封建時代，女子大腳，本來就是一大忌諱，何況皇后呢？一天，馬皇后坐轎到金陵街頭，當然她不會忘記隱藏那雙“天足”，不料一陣大風掀起了轎簾，馬皇后的腳露出來了。消息不脛而走，轟動了金陵城。于是“露馬腳”一詞就像一陣風刮到了民間。這是“露馬腳”一詞來源的主流說法，影響很廣。

【第21句】：【好莊稼長不到好土上】（慣）比喻好孩子沒有生在條件好的家庭。

【第22句】：【只吹冷風，不添熱火】（慣）比喻只說某人的壞話，不說好話。

【第23句】：癡人說夢比喻荒謬至極，不可相信。宋代僧人惠洪的《冷齋夜話》卷九記載：唐代龍朔年間，有異僧名僧伽者游江淮間。有人問：“汝何姓？”僧伽答：“姓何。”又問他是“何國人”，他也回答說“何國人”。李邕據此為僧伽作碑云：“大師姓何，何國人。”惠洪說罷這件事，掩卷笑道：“此正所謂對癡人說夢耳！”按，隋唐時有一個西域城國，名為“何國”，居那密水南，為碎葉國的屬國，與漢地有來往。西域僧人多用國名為姓，如安世高是安息國人，康僧會是康息國人。僧伽來自何國，自稱姓“何”，不足為奇。看來，“癡人說夢”不是別人，倒是惠洪了。此外，《五燈會元》作“癡人前不得說夢”。卷二十謂：“佛說三乘十二分，頓漸偏圓，癡人前不得說夢。”意謂佛法廣大深奧，應時說機，難以對愚癡人隨便講說，恐其執著誤解。俗語多用之。如《鏡花緣》第十八回：“今大賢說他注的為最，甚至此書一出，群書皆廢。何至如此？可謂癡人說夢！”又如馬南邶《燕山夜話-不要空喊讀書》：“當然這只不過是癡人說夢而已，決不會真有人做這樣的想法。”亦作“癡兒說夢”。例如：清代錢泳《履園叢話‘考察·墓碑》：“后之人習焉不察，以為昌黎曾有此例，刻之文集中，而其子孫競以原稿上石者，實是癡兒說夢矣！”

【第24句】：截斷眾流禪宗的云門宗有三句“轉語”示人。《五燈會元》卷十五載：“我有三句語示汝諸人。一句函蓋乾坤，一句截斷眾流，一句隨波逐流。作么生辨若辨得出，有參學份；若辨不出，長安路上輥輥地。…‘截斷眾流”，即一法不立。后淪詩者借用禪語，指見識超群、不同凡響的作品。宋代葉夢得《石林詩話》上：“禪宗論云門有三種語：其一為隨波逐浪句，謂隨物應機，不主故常；其二為截斷眾流句，謂超出言外，非情識所到；其三為函蓋乾坤句，謂泯然皆契，無間可伺。其深淺以是為序。予嘗戲渭學子言，老杜詩亦有此三種語……以‘百年地僻柴門迥，五月江深阜閣寒’為截斷眾流句。”

【第25句】：【泥里來水里去】（慣）形容辛苦勞累。 也作“泥里滾，草里爬”。

【第26句】：【未歸三尺土，難保百年身】（諺）三尺土：三尺高的土丘，指墳。百年：一輩子。指人只要還沒有死，就不敢擔保有生之年能不能平安無事。

【第27句】：【—百八十度大轉彎】朝相反的方向轉變，謂徹底轉變，根 本性的轉變。臺灣瓊瑤《窗外》：“江太太的態度忽然有一百 八十度的轉變，她用溫柔和母愛包圍住江雁容。”

【第28句】：病急亂投醫,逢廟就燒香.

【第29句】：功德圓滿佛家指法會、善事等完滿結束。《華嚴經·人法界品》（東晉佛馱跋陀羅譯）：“普照一切眾，無量難思}義。建立大乘智，授以菩提記。功德圓滿日，出興照世間。長養一切世，無量功德身。”后泛指祭祀、打醮等事圓滿完成，也指某件善事已經結束或完成。洪深《五奎橋》第一幕：“四百多畝呢，起碼得打四十九天的大醮！，L七四十九天功德圓滿，那時自然是甘霖廣降大雨傾盆了！”茅盾《“驚人發展”》：“那時候，李頓調查團功德圓滿，全中國都成了共管下的太平世界。”

【第30句】：【紅花還得綠葉扶】 釋義：比喻人本領再高，能力再大，也需要別人幫助。 例句：老羅兄弟，我這是替你們想啊！你瞅哪個在臺上掌權的沒幾個貼心人？ 紅花還得綠葉扶嘛！

【第31句】：【 山外有山，天外有天】謂沒有止境，另有更好的情況。金 近邁《歐陽海之歌》：“‘既然來了，手里必定有金剛鉆！“對！ 山外有山，天外有天嘛！”’

【第32句】：一般學人只會搬弄經中文句，斷章取義，而不懂得徹悟自性，便是“勞形捉影”。禪宗是“第一義”的“最上乘禪”，必須斬斷這些“葛藤”。早在宋代，“向上一路”已為士人所樂道，如嚴羽著《滄浪詩話》，專門以禪喻詩，認為學詩“功夫須從上做下，不可從下做上……醞釀胸中，久之自然悟人。雖學之不至，亦不失正路……謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直人也”。后世泛指高超的境界，宋明理學深受禪宗影響，故而也經常提到“向上一路”，如朱熹批評陸九淵時，說陸之思想只是“向上一路，未曾把轉處，未免使人疑著”。又如清代王夫之《夕堂永日緒論外編》：“八家中，唯歐陽永叔無此三病，而無能學之者。要之，更有向上一路在。”

【第33句】：【萬事不求人】一切靠自己，不依賴別人。老舍《駱駝祥 子》：“我要是個男的，要是也拉車，我就得拉自己的車；自拉 自唱，萬事不求人！”

【第34句】：【不顯山，不露水】 釋義：比喻守口如瓶，不露聲色。 例句：“吵什么呢？背人的事，不顯山不露水唄！”

【第35句】：【六成】“六成”是個俗語，念成兒化音“六成兒”。比喻生猛、不懂事，心眼不全。它源自事物的比例，以十為滿（整體）。后多用于生熟比例，例如“今年的芒種，麥子才有八成熟，得再過三天才能割。”再如，蒸年糕要十成熟，一旦沒蒸熟，也不能說沒熟，得說“高（糕）生”，過年時都要避諱不吉利的言語。后來，用于比喻傻小子缺心眼，是為“六成兒”，即半生不熟。

【第36句】：寧救百只羊，不救一條狼。

【第37句】：【嚼字眼】（慣）形容過分地斟酌字詞。

【第38句】：【蘿卜青菜，各有所愛】各人有各人的愛好。類似的：牛肉 炒韭菜，各人心所愛／清油炒菜，各有所愛。沈從文《邊城》： “橫順是牛肉炒韭菜，各人心里愛，只看各人心里愛什么就 吃什么，渡船不會不如碾坊！”

【第39句】：【磨刀不誤砍柴工】謂準備工作是必要的。李存葆《山中 那十九座墳塋》：“整個龍山工地全面停工學習，抓石頭先抓 人頭，磨刀不誤砍柴工嘛。”

【第40句】：【寧穿朋友衣，不戲朋友妻】（諺）指朋友的東西不妨借用，但對朋友的妻子不能輕浮隨便。 也作“寧穿朋友衣，不占朋友妻”。

【第41句】：【實相】指宇宙事物的真相或本然狀態。佛家還指出，實相也就是無相、空相，如《金剛經》所說：“凡所有相，皆是虛妄。”《法華經·方便品》：“惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。”如《初刻拍案驚奇》卷二二：“話說人間榮華富貴，眼前的多是空花，不可認為實相。”又如清·龔自珍《妙法蓮華經四十二問》：“佛不壞假名而說實相。”后指真實情形，如章炳麟《駁康有為論革命書》：“此正滿洲行政之實相也。”（文賢）

【第42句】：隔靴搔癢不透徹，不貼切，抓不住要點，無濟于事，謂之“隔靴搔癢”。如宋代嚴羽《滄浪詩話·詩法》：“意貴透徹，不可隔靴搔癢；語貴灑脫，不可拖泥帶水。”此語本于《五燈會元》卷八：“問：圓明湛寂非師意，學人因底卻無明？（契穩）師日：辨得也未？日：恁么則識性無根去也。師日：隔靴搔癢。”

【第43句】：【人前只說三分話，未可全拋一片心】見“逢人且說三分話”。

【第44句】：【 掉在漿糊盆里】糊涂，弄不清楚。類似的：一盆漿糊。成 語：糊里糊涂。明代《金瓶梅》：“恰掉在面糊盆里一般，乞那 廝局騙了：說你家中有事，上東京去了。”

【第45句】：【舌頭帶鉤子】（慣）譏諷人說話帶刺或話里帶著不滿、挑拔的意味。 也作舌尖帶刺兒。 舌尖子蜇人。

【第46句】：【十個指頭咬著都疼】（諺）比喻骨肉情深，無論傷著哪一個，都一樣心疼。 也作十個指頭咬咬哪個都疼。 十個指頭扎了哪一個都是一樣疼。

【第47句】：【棗核解板兒——能有幾鋸】（歇）解板兒：用鋸子鋸開。棗核很小，把棗鋸開，根本用不了幾鋸。 鋸：諧“句”。指沒有多少話語或唱詞。

【第48句】：【打抽豐】（慣）抽豐：分肥，分得利益。指利用各種名義或關系向人索取財物。一說，古時衙役每于秋風起時以做棉衣為由向富戶索款。 也作打秋風。 打秋豐。

【第49句】：【十里不同俗】（諺）指一處有一處的風土民情，即使兩地相隔很近，也難求一致。 也作十里鄉俗不同。 十里鄉俗不一般。

【第50句】：【姥姥不疼，舅舅不愛】無人關心，無人喜愛。老舍《正紅旗 下》：“他最愛花草，每到夏季必以極低的價錢買幾棵姥姥不 疼舅舅不愛的五色梅。”

【第51句】：【聾子的耳朵——擺設】（歇）擺設：用來裝飾點綴的東西。指人或物形同虛設，沒有實際作用或價值。 也作聾子的耳朵——樣子貨。 聾子的耳朵——擺個樣子。 聾子的耳朵——配相的。

【第52句】：【山山有路，路路相通】 釋義：形容道路四通八達。“山山”又作“山口“。 例句：“他們走的是哪條路？”“山山有路，路路相通！進來的時候就是分開走的，講不準。”

【第53句】：【 人惡禮不惡】待人不應該失禮。明代《金瓶梅》：“自古人 惡禮不惡。他男子漢領咱若多的本錢，你如何這等待人？ 好名兒難得，快休如此。”

【第54句】：【進了仙觀，忘了舊廟】（慣）比喻人生活環境好了，就忘了過去。

【第55句】：【老虎吃螞蚱——零打碎敲】（歇）本指零碎地吃，轉喻零敲碎打地消滅或整治。 也作老虎吃螞蚱——碎拾掇。 老虎撿螞蚱墩兒——碎拾掇。墩兒：堆兒。

【第56句】：【二虎相斗，必有一傷】 釋義：比喻雙方互相爭斗，終有一方失敗、受損失。“相斗”又作“相爭”、“爭斗”。 例句：他無情，咱們不能無義。如今到底是怎么回事兒，咱們還不很清楚。二虎相斗，必有一傷，正中楊嗣昌的心懷。

【第57句】：【黃鼠狼唱曲，專給小雞聽】 釋義：比喻故意說某些話給別人聽。 例句：二嬸心里說：“老東西，你這是黃鼠狼唱曲，專給小雞聽。”

【第58句】：【旦角】“旦角”指戲劇里女性角色，有正旦（青衣）、老旦、花旦、武旦等區別。在京劇界有著名的“四大名旦”梅、尚、程、荀。那么旦角是怎么來的呢？ 西漢桓寬的《鹽鐵論》里，就提到“今民間……奇蟲胡妲戲娼舞像。” 方以智在《通雅》中釋為：“胡妲，即漢飾女伎，今之裝旦也。”可見在漢代，已出現了旦角演員，盡管當時還沒有完整形態的戲劇。 胡妲，在“妲”之前冠一“胡”字，為我們點明了它的淵源所自。原來我國歷史上，習慣把來自西域的各種事物冠以“胡”字。比如胡笳、胡琴、胡桃、胡床等，舉不勝舉。 胡妲的“妲”字，任半塘先生作了正確的詮釋，他在《唐戲弄》里指出：“可能乃用一漢字足以表示女性者，以錄胡語之音。”（可能是用一個足以表示女性的漢字，來記錄胡語之音），由于是音譯，就不必拘于某字。所以唐人敦煌寫本又作“黑旦”，宋人《樂府混成集》又寫作“笪”和“旦”。 至于“旦”（或“黑旦”、“笪”）在胡語中的本義，《燕樂考源》作了解釋：“又有五旦之名，旦作七調。以華言譯之，‘旦’者則謂韻也。其聲亦應黃鐘、太蔟、林鐘、南呂、姑洗。”可見五旦就是五音，與宮、商、角、徵、羽相當，本是西域兄弟民族的音樂術語。漢以后，隨著西域藝術的內傳，“胡妲”被作為表演歌舞的女性的代稱。“胡妲主歌而胡旋主舞”。《唐書禮樂志》說：“胡旋舞者，立毯上旋轉如風。”主歌主舞應和現在的歌伴舞差不多。而伴隨著戲曲的興起，旦則演變為唱工很重的女角的代稱。如宋代時有“裝旦”。 元朝是我國戲曲大發展時期，雜劇中已出現了正旦、小旦、搽旦等各類旦角角色，為現在齊全的旦角名稱打下了基礎。

【第59句】：【船爛還有三千釘】（諺）指木船即使破爛了，也還有三干個鐵釘在。 比喻富家即使敗落，也還有厚實的家底。 也作破船還有三干釘。 大船爛了還有三干個釘。 爛船拾起有三斤釘。

【第60句】：集體的智慧如鋼鐵，眾人的智慧如日月

【第61句】：【烏紗帽】烏紗帽早已成為歷史，它的詞義已變成官員職務的代稱。其實，烏紗帽剛一問世時，并不為官員所獨占，而是官民皆可戴用的普通帽子。據史載，烏紗帽最早出現于南北朝期間，當時，南朝有個叫休仁的人，他以烏紗抽扎帽子邊沿，稱其帽子為烏紗帽。隨后，又有人用白紗甚至雜色紗扎帽邊，這樣也就有了“白紗帽”、“雜紗帽”了。這許多帽子官民都可戴。 到唐代，烏紗帽已十分普通，通用于天子、士人、妓藝。天子視朝時，按南朝舊制戴白紗帽，民間則盛行烏紗帽，只是一種俗帽，因其比較灑脫而為隱士山人偏愛，當時烏紗帽是一種十分隨便的穿戴。 到宋代，才規定朝中官員都要戴烏紗帽，連皇帝也不例外，烏紗帽兩旁各有一根長翅（可參照宋朝皇帝的畫像），足有一尺多長，所以走起路來上下顫動。為了保護帽翅免于抖落，官員走路都小心翼翼。而翅的作用是“鎮儀”，據說這種特別裝束是為了保證戴帽者走起路來端正莊重，保持做官的尊嚴。 明朝時，官員仍戴這種烏紗帽，但皇帝已經不戴了。明朝規定：官員上朝和辦公時，皆須戴烏紗帽，穿團領衫，束腰帶。帽翅長度較前縮短了，而且寬窄也不相同，官階越高，紗帽的雙翅越窄，反之，雙翅越寬。 烏紗帽已經退出歷史舞臺，但它的詞義卻保留了下來，無論是文學作品還是民間經常能聽到丟官就是丟掉烏紗帽。

【第62句】：【夾著尾巴做人】（慣）形容為人處世極為小心謹慎。

【第63句】：只要自己上進，不怕人家看輕。

【第64句】：【男子三十一枝花，女子三十老人家】男子三十歲，風華正 茂；女子三十歲，已經顯老。老人家，也說：一個疤。歐陽山 《苦斗》：“可不是么！男子三十一朵花，女子三十一個疤！”

【第65句】：只給君子看門,不給小人當家.

【第66句】：【伯勞東去燕西飛】伯勞，鳥名。借喻分離，后會無期。成 語：勞燕分飛。清代《兒女英雄傳》：“我是個不通世路隱姓 埋名的人，況且你我如浮萍暫聚，少一時伯勞東去燕西飛， 我這賤名賤姓竟不消提起。”

【第67句】：【隔墻須有耳，窗外豈無人】謂容易走漏消息，要防止。類 似的：墻有眼睛壁有耳／墻有縫，壁有眼。明代《水滸》：“休 得再提。常言道：隔墻須有耳，窗外豈無人。只可你知我 知。”

【第68句】：【貪小便宜吃大虧】指因貪圖小利而造成大的損失。“貪小便宜吃大虧”這樣口語化的俗語也有來歷嗎？有，而且是大有來頭，它源自大名鼎鼎的《呂氏春秋·權勛》，記述了戰國時，齊國將領達子奉命討伐燕國。出征前，達子要求齊王殺牛宰羊慰勞將士以鼓舞士氣，齊王極其吝嗇，居然沒有答應。 交戰時，齊軍士氣低落，被燕軍打得大敗，達子不幸陣亡。燕軍涌入齊國都城，搶奪了齊國無數的財寶，齊王也被迫逃亡外地。當時人們指責齊王“貪小利以失大利者也”。

【第69句】：【吃紂王俸祿，不肯說紂王無道】 釋義：紂王：商朝末代君主，歷史上有名的暴君。俸祿：薪水，工資。比喻袒護自己的主人、靠山。 例句：許多人只是因為吃紂王俸祿，不肯說紂王無道，將百姓造反看成罪不容誅，而誰逼百姓造反倒不問了。

【第70句】：【抱粗腿】（慣）指攀附有錢有勢的人。

【第71句】：【小菜一碟】指不受重視。電影《末代皇帝》：“皇上，這幾 個小錢，對您來說，不是小菜一碟嗎？”

【第72句】：真人不露相，露相不真人

【第73句】：【 一口說出二十四朵蓮花】不少一個瓣花、話諧音，指說話細 致周到流利。成語：口若懸河。姚雪垠《李自成》：“你就是 一口說出二十四朵蓮花不少一個瓣，咱老張也不信！”

【第74句】：欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山

【第75句】：【狐貍總要露尾巴】（諺）不管狐貍怎樣善于隱藏，肥大的尾巴總要顯露出來。比喻人群中的惡類，無論怎樣奸詐，終究要露出他的劣跡丑態來。 也作狐貍的尾巴總是藏不住的。 狐貍再狡猾，尾巴藏不住。

【第76句】：【騎著驢騾思駿馬】（諺）騎上驢和騾子，可以代步，還想著騎駿馬可以更快更風光。指人的欲望總是無止境的，

【第77句】：吃要吃有味的，說要說有理的。

【第78句】：【死豬不怕開水澆】耍無賴，或沒有什么顧慮，怎么辦都 行。類似的：死狗不怕狼叼／死老鼠任貓拖。柳青《種谷 記》：“但他是死豬不怕開水澆的，而自己何苦惹他的恨呢？”

【第79句】：人怕理，馬怕鞭。

【第80句】：【認賊為子】認盜賊作兒子。如《圓覺經》卷下：“譬如有人，認賊為子，其家財寶終不成就。”佛家用以譬喻人本性昏昧，以妄見為真覺。又如《楞嚴經》卷一：“佛告阿難，此是前塵虛妄相想，惑汝真性，由汝無始至于今生，認賊為子，失汝無常，故受輪轉。”后亦泛指顛倒是非，混淆黑白。宋·朱熹《答陳同甫書》：“今不講此而遽欲大其目，平其心，以斷千故之是非，宜其指鐵為金，認賊為子，而不自知其非也。”（常正）

【第81句】：【秀才遇見兵，有理講不清】（諺）舊指說理的秀才遇到不講理的大兵，再有理也沒法說清。泛指和蠻不講理的人是無法講道理的。或指講理要看對象。 也作秀才遇到兵，有理說不清。 秀才碰上兵，有理講不清。 秀才見了兵，有理說不清。

【第82句】：【七個頭，八個膽】（慣）形容人膽子非常大。

【第83句】：【杖錫】即執持錫杖。錫杖是僧人所用的法器之一，上有鐵棬，棬上有環，木柄，振動時有響聲。為何叫錫杖？因取“錫錫”作響而得名，并非錫杖一定要用錫來制作不可。在古代，僧人出門云游，手持錫杖。南朝梁代慧皎《高僧傳·康僧會》：“僧會欲使道（指佛法）振江左，興立圖寺，乃杖錫東游。”唐·杜甫亦有“杖錫何來此”的詩句。由于僧人手持錫杖云游，故又稱為“杖錫客”。錫杖又名“智杖”或“德杖”。古時僧人持偵緝云游，有兩種用處：一是乞食時不說話，振動錫杖作響，使施主知道有僧乞食；二是作防衛武器，驅趕牛、犬，以免傷害自己。但是錫杖傳入中國之后，卻完全神圣化了，使其成為宗教儀式上的陳設品。現在只在及其隆重的儀式上，主法僧人才使用它，這就完全失去了錫杖原來的意義。錫杖的形式，也與原來印度的錫杖不一樣。唐·義凈《南海寄歸內法傳》卷四說：“西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵棬，……其環或圓或匾，屈合中間，可容大指，或六或八穿安股上，銅鐵任情。”中國的錫杖，是“頭安四股”，義凈認為這與本制不合。在古詩中如清·孫枝蔚《勸酒歌》一：“正逢老僧錫杖來，見我相勸學參禪。”（無名氏）

【第84句】：【不怕紅臉關爺，就怕抿嘴菩薩】 釋義：關爺：關羽，三國時蜀國的名將，性格耿直。性格爽直的人容易相處，表面和善的人難以對付。 例句：“我們的對手是這樣一只九尾狐。常言道：‘不怕紅臉關爺，就怕抿嘴菩薩。’我們對付這樣的敵人，可要動動腦子才行啊！”

【第85句】：【鐵不磨要銹，水不流要臭】（諺）鐵要打磨，才不會生銹；水要流動，才不會發臭。比喻人要經常運動身體，才能保持健康。

【第86句】：【人生能有幾回搏】（諺）搏：拼搏。指人的生命有限，機遇不多，應該積極拼搏，成就事業。

【第87句】：【車走車路，馬走馬路】（諺）車和馬各走各的路，互不碰撞。比喻人事上各行其是，互不相干。也比喻做事各有各的門路。

【第88句】：【 閻羅殿上撐好漢】指處境危險，態度強硬。馬烽西戎《呂 梁英雄傳》：“閻羅殿上撐好漢，我叫他們一個個都從我手中 逃不出去！”

【第89句】：【事不關己，己不勞心】跟自己無關的事情，不去費心。香 港梁鳳儀《千堆雪》：“我有種怪脾氣，一般的事不關己，己不 勞心！”

【第90句】：【打蛇打七寸】（諺）七寸：蛇的要害處，在蛇的頭之下，腹之上。打蛇必須打在它的致命部位——七寸上。比喻打擊敵人，要擊中他的要害。也比喻辦事要抓住關鍵。

【第91句】：【喝粥要等豆兒熟】（諺）要喝粥，必須等到粥里的豆子煮熟方可。 比喻做事不能性急，必須耐心等到條件具備、時機成熟。

【第92句】：【近人不說遠話】 釋義：給親近人說話不用繞彎子（yipinjuzi.com）。 例句：“咱們是近人不說遠話，沖著孩子們，你也別跟彎彎繞這群家伙們跑了。”

【第93句】：謀人事如己事，謀己事如人事

【第94句】：【心記不如墨記】（諺）指憑記憶力去記事，不如用筆墨記錄可靠。

【第95句】：【人受一口氣，佛受一爐香】（諺）人活著求的是氣順，就像佛要的是人們給它上香、對它敬重一樣。指人不能忍受的是對自己的無禮和壓制。 也作人爭一口氣，佛爭一股香。 人爭一口氣，神爭一爐香。 佛爭一爐香，人爭一口氣。

【第96句】：樹怕爛根，人怕無志。

【第97句】：【 正沒窟窿下蛆，來了個賣藕的】藕內有孔（窟窿），藕、偶諧 音。謂偶然（碰巧）遇到了一個機會。劉彥林《春風得意》： “正沒窟窿下蛆，來了個賣藕的。丁世宗頓時來了精神。”

【第98句】：愛情的天平加上金錢的砝碼，就會失去幸福的平衡

【第99句】：【囊漏貯中】（諺）囊：口袋。貯：儲存。裝糧食的口袋破了，糧食仍漏在糧倉里。指財物流通在內部，不算什么損失。