【第1句】：沒有高山，不顯平原

【第2句】：【紅花還得綠葉扶】 釋義：比喻人本領(lǐng)再高，能力再大，也需要?jiǎng)e人幫助。 例句：老羅兄弟，我這是替你們想啊！你瞅哪個(gè)在臺(tái)上掌權(quán)的沒幾個(gè)貼心人？ 紅花還得綠葉扶嘛！

【第3句】：【糠籮里跳到米籮里】（慣）籮：盛糧食的器具。比喻生活環(huán)境一下由壞變好了。

【第4句】：一知半解教外別傳的禪宗主張超越經(jīng)驗(yàn)的直接體認(rèn)，謂之“直指人心，見性成佛”。禪宗反對(duì)一味地依文解義，反對(duì)執(zhí)著于瑣碎的“知解”，斥為“一知一解”。如唐代靈祐《溈山警策》說：“若向外得一知一解，將為禪道，且沒交涉，名運(yùn)糞入，不名運(yùn)糞出。”糞，比喻那些虛妄的“知解”。后人用“一知半解”謂所知甚少而理解膚淺。宋代嚴(yán)羽說詩，好用禪語，其《滄浪詩話·詩辨》謂：“悟有淺深。有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。”魯迅在談到學(xué)外語時(shí)，也用了這個(gè)詞。他指出：“學(xué)日本文要到能夠看小說，且非一知半解，所需的時(shí)間和力氣，我覺得并不亞于學(xué)一種歐洲文字。”（《書信集·致陶亢德》）一念極短促的時(shí)間，稱為“一念”。“一念”短到什么程度？《仁王護(hù)圍經(jīng)》說，“一念”中包括九十剎那，一剎那中又包括九百次生滅。《往生論》說，“一念”中包括六十剎那。佛家提倡從“一念相應(yīng)”下手修行，即抓住一閃念，與清凈自性、禪定智慧等互相契合。又提倡“一念不生”，即凝心息慮，不生一念妄心。佛家還認(rèn)為，空間、時(shí)間都產(chǎn)生于“一念”心中，所謂“一念三千（世間）”，“一念萬年”，皆指此。后因以“一念”泛指一閃念間。如《兒女英雄傳》第三六回：“你可曉得一念不違天理人情，天地鬼神會(huì)暗中阿護(hù)，一念背了天理人情，天地鬼神也就會(huì)立刻不容。”俗語中又有“一念之差”，謂動(dòng)念間出的差錯(cuò)。如夏衍《掌聲與哀聲》：“（執(zhí)政的階層）一念之差，一事之誤，往往可以使千千萬萬人民淪于家破人亡、妻離子散的悲境。”

【第5句】：【打掉了牙齒往肚子里咽——有苦難言】（歇）指心里有隱痛，難以啟齒。

【第6句】：要練功，不放松；要練武，不怕苦

【第7句】：尊重人民就是尊重自己

【第8句】：【四菜一湯】“四菜一湯”當(dāng)前是指全民或集體企、事業(yè)單位用公款招待賓客的菜肴規(guī)格，以防止用公款大吃大喝，鋪張浪費(fèi)，產(chǎn)生腐敗現(xiàn)象。實(shí)際上，“四菜一湯”并非現(xiàn)在的創(chuàng)造，古已有之，且出發(fā)點(diǎn)和舉措也是防止官員腐敗，它源出朱元璋。 相傳，明太祖朱元璋于元至正廿八年（即公元1368年）當(dāng)上明朝第一位皇帝后，全國范圍內(nèi)遇上天災(zāi)，糧食歉收，加上戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)傷，百姓生活非常困苦。那些皇親國戚、達(dá)官貴人，卻終日花天酒地，大吃大喝，百姓極為不滿。出身貧苦的朱元璋對(duì)此非常惱火。他下決心要整治一下這種腐敗現(xiàn)象。 一天，適逢馬皇后生日，朱元璋趁眾大臣朝賀之機(jī)，設(shè)宴答謝文武百官，當(dāng)十桌客人的席位坐齊后，傳令侍女上菜。第一道菜為紅燒蘿卜，朱元璋對(duì)群臣說：“蘿卜百藥之本，民諺就有‘蘿卜進(jìn)了城，藥店都得停’之說，請眾卿品嘗。”第二道是炒韭菜，朱元璋又說：“韭菜剪而復(fù)生，有蓬勃的生命力，四季常青，象征著長治久安。”然后是兩道青菜，朱元璋提醒眾臣道：“為官要清正廉明，兩袖清風(fēng)。”寓意明白。緊接著朱元璋指著最后一道蔥花豆腐湯說：“只有清廉，大明江山才能傳萬代。”宴后，朱元璋問侄子朱濤，“這次你的賀禮是什么？”朱濤說：“……翠珠兩串，玉鐲一雙，金佛八座……”朱元璋又問：“你年奉多少？此物何來？”朱濤不語，太祖喝令：“拿下！”眾大臣見皇上先拿自己的親侄子開刀，個(gè)個(gè)嚇得面如土色，斂聲屏氣。此時(shí)，朱元璋當(dāng)眾宣布：“各位所送來賀禮一律用于賑濟(jì)災(zāi)民，各位大臣從政務(wù)須潔身自律，多為百姓著想，凡今后祝壽待客，只能是四菜一湯，誰若違犯，嚴(yán)懲不貸。”從此，四菜一湯形成了規(guī)定，并由宮內(nèi)傳到宮外，從官方傳到民間，從古傳到今。

【第9句】：知足得安寧,貪心易招禍.

【第10句】：【焦了尾巴梢子】（慣）焦：干枯，轉(zhuǎn)指斷絕。尾巴梢子：比喻子孫。 譏諷人斷子絕孫。 也作“焦尾巴”。

【第11句】：【父子無隔宿之仇】（諺）指父子之間的仇怨很容易消除。

【第12句】：《宋史·李之儀傳》：“之儀能為文，尤工尺牘，軾謂人刀筆三昧。”唐朝僧人懷素雅好草書，自言得草圣三昧。可見“三昧”一詞運(yùn)用十分廣泛。

【第13句】：【羊上狼不上，馬跳猴不跳】（慣）形容心不齊，步調(diào)不一致。

【第14句】：棋逢對(duì)手，先禮后兵。

【第15句】：天下無難事,只怕有心人.

【第16句】：【鐵打的營盤流水的兵】（諺）駐軍的軍營像鐵鑄一般，經(jīng)久不動(dòng)；軍營里的士兵卻一撥去了又來一撥，流動(dòng)不停。指軍營是固定的，士兵是流動(dòng)的。 也作“鐵打軍營流水的兵”。

【第17句】：【看見葫蘆想起了瓢】（慣）比喻看見某個(gè)人或事物就聯(lián)想到與此有關(guān)的人或事物。

【第18句】：【禪悅】進(jìn)入“禪定”境界中，人會(huì)感到身心安然愉悅，謂之“禪悅”。《維摩詰經(jīng)·方便品》說，維摩詰“雖復(fù)飲食，而以禪悅為味”。維摩詰是印度著名的大乘居士，深入“不二法門”，主張?jiān)诩倚卸U，“出淤泥而不染”，成為中國士大夫崇尚禪悅的典范。禪悅的風(fēng)靡，當(dāng)在慧能大師建立南宗“頓悟”禪之后。禪悅的內(nèi)容大致包括：從佛法尤其是禪理中去尋找精神安慰；往來名山古剎，與禪僧交游；參禪說玄，將禪理溶化到詩文和生活中去等。如元·吳萊《泛海東尋梅岑山登盤陀石》詩：“舟航來旅游，鐘磬聚禪悅。“又如明·張煌言《梅岑山居》詩引：“禪悅之余，遂成《梅岑新詠》。騷耶？偈耶？讀之如坐光明藏矣。”（李明權(quán)）

【第19句】：【買香囊吊淚——睹物傷情】（歇）香囊：盛香料的小囊，舊時(shí)常掛在腰間，可作贈(zèng)品或傳情的信物。指看到與已有關(guān)的物品，引起傷感之情。

【第20句】：如唐代玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷二三：“瑜伽，此云相應(yīng)，謂一切乘境行果等……境謂一切所緣境，此境與心相應(yīng)……行謂一切行，此行與理相應(yīng)……果謂三乘圣果，此果位中諸功德法更相符順，故名果相應(yīng)。”今指相適應(yīng)，相符合。

【第21句】：【往眼里揉沙子】（慣）比喻欺負(fù)人。

【第22句】：【鐵樹開花】鐵樹，也叫蘇鐵，熱帶一種常綠喬木，多年開花一次。比喻極難實(shí)現(xiàn)的事情或非常罕見的事物。宋·普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷二十《焦山師體禪師》：“鐵樹開花，雄雞生卵，七十二年，搖籃繩斷。”俗諺喻事難成叫鐵樹開花，言鐵質(zhì)樹木不能開花，無開花結(jié)果之事。宋·圜悟《碧巖錄》四十則垂示曰：“休去歇去，鐵樹開花。”《續(xù)傳燈錄》三一：“淳熙乙亥八月朔出微疾，……逮夜半，書偈辭眾曰：‘鐵樹開花’。”《種電鈔》注釋：“宗師家到大休歇處，領(lǐng)鐵樹花開劫外春，不是盡細(xì)識(shí)人爭得如此乎？”（純一）

【第23句】：【出乎其類，拔乎其萃】 釋義：拔：超出，高出。萃：聚在一起的人或事物。形容人品德才能出眾。 例句：不為習(xí)俗所移，不為貧窮所詘，其乎其類，拔乎其萃。

【第24句】：《五燈會(huì)元·凈慈曇密禪師》：“諸佛出世，打劫殺人，祖師西來，吹風(fēng)放火，古今善知識(shí)，佛口蛇心，天下衲僧自投籠檻。”這個(gè)公案，好像是在呵佛罵祖，痛斥善知識(shí)，其實(shí)不然，不能從字面上來理解這幾句話。中國禪宗的修持是頓悟法門，不立文字，解黏去縛。他們主張以心傳心，心心相印，直指人心，見性成佛。后用“佛口蛇心”比喻口蜜腹劍、嘴上說得好聽、心地極其狠毒的人。

【第25句】：【黃梅不落青梅落，老天偏害沒兒人】 釋義：比喻青年人反比老年人死得早，害得老人沒有兒子。 例句：三藏聞言，止不住腮邊淚下道：“這正是古人云：‘黃梅不落青梅落，老天偏害沒兒人。”

【第26句】：悲觀佛教五觀之一。悲，惻愴之意。即以悲憫之心觀察眾生，救人苦難。

【第27句】：【窗下休言命，場中莫論文】 釋義：讀書窗下不要談?wù)撁\(yùn)好壞，考試場中不要談?wù)撐恼氯绾巍?例句：秦宗師笑道：“俗語說得好：‘窗下休言命，場中莫論文。’我本偏不信此說，場上乃論文之地，若不論文，卻將何為據(jù)？”

【第28句】：【寡人】古代皇帝自稱寡人，這是怎么回事呢？“寡人”就是“寡德之人”的意思，是古代君王的一種謙稱，意思是說自己無能無德，有負(fù)臣民的重托。 應(yīng)該是一種美好的愿望，是一種謙虛的姿態(tài)。但實(shí)際上明君不多，暴君、昏君卻不少，同稱“寡人”。 作為皇帝專稱的“寡人”，有一個(gè)發(fā)展過程。先秦時(shí)期，可以自稱寡人的人很多《禮記·曲禮下》記載：“諸侯見天子，日‘臣某侯某。’其與民言，自稱日‘寡人’。”《史記·廉頗藺相如列傳》中，趙王問藺相如：“秦王以十五城請易寡人之璧，可予不？”除此之外，士大夫也有自稱寡人的。《世說新語》中：“君輩勿為爾，將受困寡人女婿。”到了唐代，寡人成了皇帝自稱，其他身份的人都不能自稱寡人了。

【第29句】：六賊戲彌陀“六賊”比喻色、聲、香、味、觸、法六種塵境，“六賊”以眼、耳、鼻、舌、身、意這“六根”為媒介擾亂人心，使人失去智慧、定力等“善法”。正如《涅檠經(jīng)》卷二三所說：“六大賊者，即外六塵。菩薩摩訶薩觀此六塵如六大賊。何以故？能劫一切諸善法故。”眾生常在“無明”（愚癡）黑暗中，故六賊得以乘黑暗而劫掠眾生性中的善法。彌陀，即西方極樂世界教主阿彌陀佛，阿彌陀佛旨為法藏比丘時(shí)，曾發(fā)四十八愿，其巾有“住正定聚愿”、“住定見佛愿”等（見《無量壽經(jīng)》），可見其定力之深。再者，依恃“彌陀愿力”修習(xí)凈土宗者，須一心不亂地念佛。這些都是民間比較熟悉的。因此，俗有“六賊戲彌陀”之說，謂彌陀定力深厚，外境六賊不能擾動(dòng)其心。比喻某人不受外境干擾。亦用為調(diào)侃語，《喻世明言》第二七卷：“七八個(gè)老嫗。r鬟扯耳朵、拽胳膊，好似六賊戲彌陀一般。”

【第30句】：【兒不嫌母丑，狗不嫌家貧】兒女不嫌棄父母，也指不忘本。 《灣鄉(xiāng)土作家選集》：“他們結(jié)婚一年多，父親第一次上門， 難道不如他一個(gè)客人。兒不嫌母丑，犬不厭家貧，真不知他 們大學(xué)教育和留學(xué)教育是怎樣把他的兒子和媳婦教成這個(gè) 樣子？”

【第31句】：【得命思財(cái)，瘡好忘痛】（慣）剛把命保住了又想發(fā)財(cái)，瘡疤好了就忘了當(dāng)時(shí)的疼痛。指人貪財(cái)忘本。

【第32句】：【處暑一聲雷，依舊倒黃梅】 釋義：黃梅：指黃梅雨，即江南四、五月間，黃梅成熟時(shí)的降雨，亦稱黃梅天。處暑時(shí)節(jié)雷聲響，依舊返回黃梅天，多雨。 例句：按長元吳志皆載“處暑一聲雷，依舊倒黃梅”之諺。但考芒種距離處暑凡七十五日。

【第33句】：【練事不如省事】（諺）練事：辦事精明老練。即使辦事干練，卓有成效，也不如省去不做為好。舊指多一事不如少一事，少一事不如沒一事。

【第34句】：一葉浮萍?xì)w大海，人生何處不相逢

【第35句】：【開夜車】（慣）指晚上不休息，加班工作或?qū)W習(xí)。

【第36句】：【吃了豹子膽】（慣）形容人膽子大，什么都不怕。常用于指責(zé)人膽大包天。 也作吃了熊心豹子膽。 吃了豹子心肝熊的膽。

【第37句】：路有千條，理只一條

【第38句】：【青梅竹馬，兩小無猜】這一詞語一般是指夫妻從小一起長大，恩愛有加。典出李白《長干行》。 大詩人李白喜游覽，唐開寶十四年，28歲的李白第二次來到南京。一天，他同朋友在長干橋一帶游覽，突然聽到一曲委婉幽怨的西曲歌，他被深深地感動(dòng)了。一代詩仙，幽情迸發(fā)，揮筆而就《長干行》：妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長千里，兩小無嫌猜……《長干行》是樂府詩，寫的是一個(gè)居住在南京長干里的年輕女子，思念在遠(yuǎn)方做生意的丈夫的離愁別緒，情感真切，表達(dá)細(xì)膩。特別是詩的前六句描寫的意境非常好，清純無瑕的童年記憶，親密無間的戲耍場景，仿佛就在眼前，讓人回味悠長，妙不可言。青梅、竹馬既是兒時(shí)的玩物，又是純真童趣升華的媒介，為未來的愛情做好鋪墊。 “青梅竹馬，兩小無猜”典出詩仙之手，既浪漫，又真切。

【第39句】：【藕種到蔗園里去了】 釋義：比喻問題搞兩岔了，鬧了誤會(huì)。 例句：雨官說：“我們也是這樣猜。不然他不會(huì)連夜和你們一起來挑。”十絕哥說：“你們猜什么呢？”“挑走的第二天就查倉，總是挑到倉庫里去的。”十絕哥故意哈哈大笑起來：“你把藕種到蔗園里去了。”

【第40句】：【蹦不了蛤蟆跑不了鱉】（慣）比喻當(dāng)事人誰也逃不掉或脫不了干系。

【第41句】：【吃飯不知道饑飽，睡覺不知道顛倒】（慣）形容人不知好歹，不懂事。

【第42句】：【戴屎盆】（慣）比喻擔(dān)壞名聲。

【第43句】：【曾被賣糖君子哄，至今不信口甜人】（諺）指受過甜言蜜語哄騙的人，對(duì)于甜言蜜語就有一種本能的反感與警惕。

【第44句】：利他佛教有“二利”之說，上求佛法為“自利”，下化眾生為“利他”。如《無量壽經(jīng)》卷上：“自利利人，人我兼利。”利人，即利他。“利他”是大乘佛教行菩薩道、普度一切眾生的特征。利他是在自利的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。如唐代伽才《凈土論》所說：“應(yīng)知由自利故，則能利他；非是不能自利而能利他也。”佛教認(rèn)為，不具備由自利而修得的智慧、定力、正見、慈悲等，就無法真正地利他。

【第45句】：【涼了半截】（慣）1指因受到打擊或失望而感到灰心喪氣。2因某種原因而事情辦不成。 也作涼了大半截。 冷了半截。

【第46句】：【羊角蔥靠南墻——越發(fā)老辣】（歇）羊角蔥：蔥的一種，莖部粗大，葉子長得像羊角，味辛辣。本指老而味辣，轉(zhuǎn)指人老練狠毒。含譏諷或責(zé)罵意。

【第47句】：【鳩占雀巢——反客為主】（歇）鳩：鳩鴿類鳥的統(tǒng)稱，常指山斑鳩和珠頸斑鳩。指顛倒了主客關(guān)系，客人成為主人。

【第48句】：【吐壞水兒】（慣）比喻出壞點(diǎn)子，耍狡猾手段。

【第49句】：善能壽老，惡能早亡

【第50句】：【面壁】古印度高僧菩提達(dá)摩航海來到中國，先應(yīng)梁武帝邀請至建康，話不投機(jī)，又渡江至“嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門”（見《景德傳燈錄》卷三、《五燈會(huì)元》卷一）。達(dá)摩后被尊為中國禪宗的東土祖師。面壁又稱壁觀，是達(dá)摩祖師禪的主要內(nèi)容之一。達(dá)摩曾有一偈概括面壁的精義：“外止諸緣，內(nèi)心無喘；心如墻壁，可以入道。”（《禪源諸詮集都序》卷二引）相傳達(dá)摩面壁十年（一說九年），身影透入石中，謂之“影石”。后用面壁指專心一意地參悟。如宋·劉克莊《題小室》詩：“近來弟子俱行腳，誰畔山僧面壁參？”獨(dú)處不語，也稱面壁。（李明權(quán)）

【第51句】：【人人有面，樹樹有皮】（諺）每一個(gè)人都有自己的臉面，就像每一棵樹都有樹皮圍裹一樣。指人人都應(yīng)該珍愛自己的面子，維護(hù)人格尊嚴(yán)。 也作人有臉，樹有皮。 人人有臉，樹樹有皮。

【第52句】：不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人

【第53句】：【十耕蘿卜九耕麻】（諺）指農(nóng)歷十月宜耕蘿卜地，九月宜耕麻地。

【第54句】：【春鰱夏鯉，吃了不悔】（諺）指春天的鰱魚，夏天的鯉魚，正是肥美鮮嫩的時(shí)候，應(yīng)時(shí)品嘗，是極好的享受。

【第55句】：【饞貓總得奔腥味兒】（諺）指貪吃腥物的貓，一聞到腥味就會(huì)跑過去偷吃。比喻貪婪的人，總經(jīng)不住物欲的誘惑。也比喻走邪道的人習(xí)性難改。 也作“饞貓改不了吃腥”。

【第56句】：【圍著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)】（慣）指燒火做飯，忙家務(wù)事。

【第57句】：【五更】中國有個(gè)習(xí)俗，每年正月初一大人小孩都要起五更，吃餃子拜年。 那么，“五更”是怎么來的呢？ 我國古代把夜分成五個(gè)時(shí)段，用鼓或梆子打更報(bào)時(shí)，所以叫“五更”、“五鼓”或“五夜”。一夜分為五更，每更相當(dāng)于一個(gè)時(shí)辰，也就是現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)。在秋分時(shí)分，“初更”正是月牙正偏西，“五更”也就是拂曉時(shí)分，正所謂“雞鳴五更”。

【第58句】：【官不修衙，客不修店】（諺）衙：公府衙門。當(dāng)官一任三年，任滿隨即調(diào)離，故不修衙門；旅客隨住隨走，任憑旅店破舊，也絕不維修。 指臨時(shí)應(yīng)付的差事，不會(huì)作長遠(yuǎn)打算。

【第59句】：【凡人不可貌相，海水不可斗量】（諺）人不能從相貌上斷定他有多大的作為，就像海水無法用斗來量它的多少一樣。指人的才干、學(xué)識(shí)與成就，從相貌上是估量不透的。 也作“人不可貌相，海水不可斗量”。

【第60句】：【軟的欺，硬的怕】（慣）指欺負(fù)老實(shí)的、軟弱的，害怕厲害的、強(qiáng)硬的。 也作“軟的欺負(fù)硬的怕”。

【第61句】：【好馬經(jīng)不住歇三年】 釋義：馬長期休息不干活，體力會(huì)越來越減弱或不會(huì)干活。 例句：是呀，我正準(zhǔn)備找你商量呢。人家說：“好馬經(jīng)不住歇三年”，我想給它試試套昵。

【第62句】：【客不離貨，貨不離客】（諺）客：客商。指客商出遠(yuǎn)門運(yùn)販貨物，要把貨物帶在身邊，做到人不離貨，貨不離人。也指出遠(yuǎn)門攜帶的貴重物品，不能輕易委托別人。

【第63句】：【新婚三天沒大小】見“洞房三天沒大小”。

【第64句】：【路子寬】（慣）比喻門路多、關(guān)系廣。 也作路子野。 路子廣。

【第65句】：要學(xué)蜜蜂采百花，問遍百家成行家

【第66句】：【不知道哪塊云彩有雨】 釋義：比喻情況不好判斷。 例句：“我警告你，小王，你有時(shí)太快嘴利舌，你知道會(huì)闖出多大禍！我看你還是不了解咱們的處境。我們誰都得應(yīng)付，誰都得伺候，你知道哪爐香燒不到就出事呀！你不知道哪塊云彩有雨啊！唉唉……”

【第67句】：【上趕著不是買賣】（諺）買賣：商場中的交易。緊追著買主硬要把貨賣給人家，這不是做生意。指做事要等待恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，不能強(qiáng)求。

【第68句】：【風(fēng)后暖，雪后寒】（諺）指大風(fēng)過后，氣溫回升，人會(huì)有暖和的感覺；雪融化時(shí)，需吸收熱量，因此天氣會(huì)更加寒冷。

【第69句】：【中國】中國的英譯名是China，有歷史學(xué)家考證，英文china-詞來源于印度梵文“支那”，是我國第一個(gè)封建統(tǒng)一王朝——秦的音譯。秦朝統(tǒng)一六國后，威名遠(yuǎn)播，周邊國家就根據(jù)中文發(fā)音來稱呼這個(gè)強(qiáng)大的帝國，并按照印歐語系的拼寫方法，將“秦”拼寫成chin，chin后來被附加了一個(gè)元音，成了“China”。 還有，把瓷器翻譯為China，則是在China-詞產(chǎn)生之后，“這和中國瓷器的興盛有關(guān)。中國素以瓷器揚(yáng)名世界，八世紀(jì)之后瓷器通過絲綢之路和海上運(yùn)輸遠(yuǎn)銷世界，中國被譽(yù)為“瓷器王國”，但中國China得名與瓷器無關(guān)。

【第70句】：【抱粗腿】（慣）指攀附有錢有勢的人。

【第71句】：【公主】在古代，封建帝王的女兒稱為“公主”。這個(gè)名稱始于戰(zhàn)國時(shí)代，在此以前，周朝天子的女兒稱“王姬”。那么，“公主”的名字是怎么來的呢？原來與天子女兒的主婚人有關(guān)。當(dāng)時(shí)，老百姓出嫁女兒，例由父親主持婚禮。天子具有九五之尊，他的女兒出嫁，怎么會(huì)出面主持婚禮呢？只好由同姓諸侯做主婚人。據(jù)《公羊傳》記載：“天子嫁女子于諸侯，必使諸侯同姓者主之，故謂之公主。”那時(shí)候諸侯都稱之為“公”，“主”是主婚之意，移用于對(duì)天子女兒的稱呼，此即“公主”名稱的由來。當(dāng)時(shí)諸侯的女兒也被稱為“公主”。 自漢代起，皇家禮儀制度進(jìn)一步健全，稱謂方面也做了明確規(guī)定。皇帝的女兒專稱公主，皇帝的姐妹稱“長公主”，皇帝的姑姑稱“大長公主”。其他人的女兒不準(zhǔn)用這些名稱。分封各王、侯的女兒則稱為“王主”、“翁主”。 這也有記載，顏師古在對(duì)《漢書·高帝紀(jì)下》“女子公主”條下解釋說：“天子不親主婚，或謂公主；諸侯王即自主婚，故其主曰翁主。翁者，父也，當(dāng)父自主其婚也。亦日王主，言王為其主婚也。”可見，“王主”、“翁主”比“公主”低了一個(gè)級(jí)別。其后，“公主”稱謂一直沿用到封建王朝滅亡。

【第72句】：【閻王爺貼告示——鬼話連篇】（歇）鬼話：本指鬼說的話，轉(zhuǎn)指不真實(shí)或沒道理的話。指說的全是謊話，胡說八道。含責(zé)罵意。 也作閻王出告示——鬼話連篇。 閻羅王出告示——凈是鬼話。

【第73句】：捐軀赴國難，視死忽如歸

【第74句】：【鼠有鼠洞，蛇有蛇路】見“蛇有蛇路，鼠有鼠路”。

【第75句】：擊水成波，擊石成火，激人成禍。

【第76句】：【習(xí)氣】猶言習(xí)慣，系長期養(yǎng)成的難以改變的行為、語言和意向。如宋·蘇軾《再和潛師》詩：“東坡習(xí)氣除未盡，時(shí)復(fù)長篇書小草。”陸游《抄書詩》：“書生習(xí)氣重，見書喜欲狂。”“習(xí)氣”多含貶義。如謂“官僚習(xí)氣”、“流氓習(xí)氣”等。“習(xí)氣”一詞出于梵語Vasana，謂現(xiàn)行的煩惱歷久而形成的種種積習(xí)，包括“名言習(xí)氣”、“我執(zhí)習(xí)氣”等。正如唐·窺基《成唯識(shí)論述記》卷二所說：“言習(xí)氣者，心現(xiàn)行氣分重習(xí)所成。”習(xí)氣相續(xù)到成熟時(shí)，能招生死果報(bào)。法相宗認(rèn)為：斷除了煩惱的“種子”，伏除了煩惱的“現(xiàn)行”之后，還存在煩惱的“習(xí)氣”。“習(xí)氣”在煩惱中程度較輕微，但是難以斷除。隋·智顗《四教儀》卷八謂：“十佛地者，大功德力資智慧，一念相應(yīng)慧觀真諦，習(xí)氣究竟盡也。”這就是說，二乘羅漢還有“習(xí)氣”，只有佛才能完全斷除“習(xí)氣”。（李明權(quán)）

【第77句】：游僧?dāng)f住持游方僧?dāng)f走住持僧。游僧，指在外云游參學(xué)、到別的寺院去掛單暫時(shí)居住的和尚。住持，主持一個(gè)寺院的大和尚。比喻反客為主，外人攆走主人。如《兒女英雄傳》第七回：“那婦人也要挨著他坐。他喝聲道：‘你另找地方坐去！’那婦人道：‘這可是新樣兒的！游僧?dāng)f住持，我們的屋子，我倒沒了座了！”’裝一佛像一佛安裝一尊佛像，就像一尊佛像。意為手藝高。比喻學(xué)一行像一行，十一行會(huì)一行。如《醒世恒言》卷三八：“直豎起一面大牌，寫著‘李氏專醫(yī)小兒疑難雜癥’十個(gè)字。鋪內(nèi)一應(yīng)什物家伙，無不完備。真?zhèn)€裝一佛像一佛，自然像個(gè)專門的太醫(yī)起來。”

【第78句】：人靠自修，樹靠人修。

【第79句】：【屬螃蟹的——橫行慣了】（歇）本指螃蟹習(xí)慣橫著爬行，轉(zhuǎn)指一貫蠻橫不講理。 也作“屬螃蟹的——橫著走”。

【第80句】：留得青山在,不怕沒柴燒.

【第81句】：身，厶人的身體和精神的總稱，兩者互為依存。“身心”較早見于佛經(jīng)，如《無量壽經(jīng)》卷下有“身心摧破”一語，《法華經(jīng)·提婆品》亦有“身心無倦”的說法。佛家認(rèn)為世界上的一切事物（包括物質(zhì)的和精神的），都是因緣和合而成，人的身心也不例外。佛家認(rèn)為身心是由“五蘊(yùn)”構(gòu)成的。蘊(yùn)，梵語Skandha，意為積聚，即眾多的成分積聚在一起。所謂五蘊(yùn)，即色、受、想、行、識(shí)，由這五種東西組合而成我們的身心。色蘊(yùn)是身體，受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)是心。人通過五根（五官）攀緣外境而產(chǎn)生感受、想像和貪、嗔、癡等識(shí)別心理。

【第82句】：【人逢喜事情神爽】（諺）人遇到歡樂喜慶的事，精神就格外興奮振作。指喜事最能振奮精神。 也作人逢喜事情神爽，月到中秋分外明。 人逢運(yùn)至精神爽，月到秋來光彩新。

【第83句】：【千般易學(xué)，一竅難通】（諺）指各種各樣的本事都容易學(xué)，但要達(dá)到精熟的程度卻很難。

【第84句】：【金烏西墜，玉兔東升】（慣）金烏：太陽。玉兔：月亮。指太陽落山，月亮升起來，夜色降臨。 也作“金烏早墜，玉兔飛升”。

【第85句】：【算總帳】（慣）指把過去所有的錯(cuò)誤、罪行加在一起清算。

【第86句】：【律師】佛教稱善解戒律者為律師，一如稱善解經(jīng)、論的人為法師。《像法決疑經(jīng)》和《觀心經(jīng)》都說三師（律師、禪師、法師），謂善于審察判別持戒或犯戒的為律師。《涅槃經(jīng)》：“如果能知佛法所作，善能解說，是名律師。”唐·道宣《四分律行事鈔資持記》卷下：“‘一’字者，律字；以律訓(xùn)法總合大、小、開、遮、輕、重，故雖通博，指歸一字”。戒律儀規(guī)，本為佛教各宗所必須修持，但佛教在傳入中土以前的印度，小乘各部戒律繁多，而且分歧各異，要抉擇修習(xí)，非專家不可。到了唐代道宣遂開創(chuàng)律宗，從而培養(yǎng)專門傳授戒法的僧材——律師。今指受訴訟當(dāng)事人之委托或法院的指派，在法庭執(zhí)行法定職務(wù)的人稱為律師。（無名氏）

【第87句】：這可能是念珠的來源。在小說中引用如：魯迅《彷徨·離婚》：“兩個(gè)老女人也低聲哼起佛號(hào)來，她們擷著念珠，又都看愛姑，而且互視，努嘴，點(diǎn)頭。”

【第88句】：【使人家的錢手短，吃人家的飯口軟】見“吃了人家的口軟，使了人家的手軟”。

【第89句】：【當(dāng)家才知柴米貴】（諺）當(dāng)家：掌管家事。指人只有掌管了家事，才知道柴米油鹽等的價(jià)錢有多貴。 也泛指不承擔(dān)責(zé)任就不知道壓力的沉重。

【第90句】：【心在嘴上長著】（慣）指心里怎么想，嘴里就怎么說，毫不隱瞞。

【第91句】：【一語道破天機(jī)】（慣）天機(jī)：迷信指神秘的天意，比喻重要的秘密。 指一句話揭穿了秘密。

【第92句】：【天女散花】典故出自《維摩詰經(jīng)·觀眾生品》。維摩詰大士在丈室中“示疾”（故意顯示有病，借題發(fā)揮）說法。時(shí)丈室中有一天女。為了試探會(huì)上大眾的道行，把花瓣撒向他們。花瓣飄到菩薩眾的身上，紛紛掉落地上；而碰到弟子們身上，便緊粘不掉。天女對(duì)弟子們說：大菩薩花不著身，是因?yàn)樗麄儧]有“分別想”。你們還有“分別想”，因此花瓣就粘在身上了。后用“天女散花”形容大雪紛飛，也形容拋撒東西。如唐·宋之問《設(shè)齋嘆佛文》：“龍王獻(xiàn)水，噴車馬之塵埃；天女散花，綴山林之草樹。”又如宋·陸游《夜大雪歌》：“初疑天女下散花，復(fù)恐麻姑行擲米。”梅蘭芳曾據(jù)以改編為劇《天女散花》，領(lǐng)銜主演，名噪一時(shí)。（李明權(quán)）

【第93句】：生活的悲劇不在于沒有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，而在于沒有樹立目標(biāo)

【第94句】：【成大事不記小仇】 釋義：要成就大事業(yè)，就不能在小事上計(jì)較。 例句：“他的左右人都巴不得一下子攻破城市，替他報(bào)仇。……他說，成大事不記小仇。”

【第95句】：【妄想】梵語（vikalpa）的意譯。又作分別、妄想分別、虛妄分別、妄想顛倒。與“妄念”、“妄執(zhí)”等語同義。即以虛妄顛倒之心，分別諸法之相。亦即由于心之執(zhí)著，而無法對(duì)事物確切了解，遂產(chǎn)生謬誤。如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一：“一切眾生，從無始來，生死相續(xù)，皆由不知常住真心性凈明體，用諸妄想，此想不真。”又如隋·慧遠(yuǎn)《大乘義章》：“凡夫迷實(shí)之心，起諸法相，執(zhí)相施名，依名取相，所取不實(shí)，故曰妄想。”此詞后常用于泛指胡思亂想的人。如·白居易《飲后夜醒》詩：“直至?xí)詠頂_妄想，耳中如有管弦聲。”又如豐子愷《放生》：“但我立刻感覺到這種假想的可笑，就停止了妄想。”亦指不切實(shí)際的或非份的想法。如宋·陸游《山園草木四絕句》之一：“少年妄想今除盡，但愛清樽浸晚霞。”又如朱自清《溫州的蹤跡》：“我想張開兩臂抱住她，但這是怎樣一個(gè)妄想呀。”（文賢）

【第96句】：【小時(shí)偷針，大時(shí)偷金】（諺）小時(shí)敢偷人家一根針，長大就敢偷黃金。指對(duì)孩子要從小抓緊管教，小時(shí)沾染上小毛病，長大就會(huì)發(fā)展成觸犯刑律的罪犯。

【第97句】：牛無力拖橫耙，人無理說橫話。

【第98句】：【好事不在忙】（諺）指好的事情做起來不必急躁忙亂。

【第99句】：【泥人不改土性】（諺）比喻人的本性難以改變。