傅山名言人的一生要做學生-經典名人名言

由 文心雕龍 分享時間：2024-04-14 18:48:16 加入收藏我要投稿點贊

《學究天人道兼仙釋》閱讀答案

在明末清初的思想家群體中，因為顧、黃、王的名頭實在太響，以至其他許多人的思想、活動往往被研究者忽略，譬如傅山就是這樣一個人。

傅山一生值得稱道的有三件大事：早年作為山西學生領袖，為昭雪平反袁繼咸冤案，反對宦黨暴政，領導全省諸生進京請愿，名震全國;中年從事秘密反清活動20余年，曾被捕下獄，備受折磨，抗詞不屈，終于獲釋;晚年主要從事著述，與昆山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因篤、周至李颙、和川戴務旃、彭城閻爾梅、長州尤西堂、番禺屈大均、吳江潘次耕等大批在野文人學者和當時尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士禎、太原閻若璩等思想文化界名流相往還。

清政權穩定后，康熙帝于康熙十七年正月二十三日下詔開博學鴻詞科考試，以籠絡各地有影響的漢族士紳。大學士李霨等推薦了71人，在這批被推薦者中就有傅山。但傅山寧愿鄉居，以著述授徒自樂，不愿為清政府效力，遂以老病請辭，并作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡。康熙帝將所有托故請辭奏折一律駁回，明令各地督撫將被薦人員“作速起送來京”。山西地方官不斷登門，陽曲知縣戴夢熊并備豪華轎子護送，逼傅山上道。到京后，傅山以“病噎不食”、身體欠安為由，養病于崇文門外園教寺。康熙在保和殿面試博學鴻儒，授予彭孫遹、朱尊彝等50人侍讀、侍講、編修、檢討等各種官職。傅山雖未參加面試，但仍奉康熙諭旨“傅山文學素著，念其年邁，特受內閣中書，著地方官存問”。回鄉之后，傅山布衣氈帽，自稱為“民”。

作為17世紀中國杰出的啟蒙思想家之一，傅山深受反理學思潮的影響，以“異端”自命，對古代一些主要哲學命題進行了認真探究，加以批判地繼承和發展。在對理學的批評中，他著重批判了理學的形而上學傾向和空談義理弊端，闡述了自己的辯證思維和學以致用的觀點。他認為，治學在于明道，明道在于致用，即研究天道或自然規律的目的在于為我所用并造福于社會。在天人關系上，他很重視人對自然的能動作用，反對消極被動的觀念，繼承和發展了荀子關于天人關系的思想觀點，既承認天人之間的本質區別，又肯定天人之間的必然聯系，將天人關系辯證地統一起來，主張為人在自然界找到合理的位置。傅山還認為，明體就是明理，理不明則體不清，明理是為更好地指導現實活動。此外，他還斥責奴儒、奴君子，主張“掃蕩奴性”，提倡個性解放、思想自由，反對禁欲主義和父母包辦婚姻，堅持“非圣人能王”的平等觀念，倡行國民治國的理想社會。其諸子學研究同樣堪稱于世，侯外廬曾有評價：“如果說顧炎武考證音韻學是后來王國維的老師，則我們有理由說傅山的子學研究是后來章炳麟的先行者。”

傅山在醫學方面也頗有貢獻，醫學成果豐碩，傳世之作有《醫藥略論》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘訣》等，其中尤以《傅青主女科》最著名，為后世中醫婦科必備之書。他還特別重醫德，薄財利，一生身體力行，實踐“醫王救濟本旨”，不分貴賤，一視同仁，有時甚或免費給窮人治療。全祖望在《陽曲傅先生事略》中曾如此描述：“避居遠村，惟以醫術活人。求方者戶常滿，貴賤一視之，從不見有倦容。”傅山在書法、繪畫等領域也領一時之風騷。其漢隸以蔡邕為法，真書以顏真卿為范，采眾家之長，獨辟蹊徑，其中篆、隸、真、行、草諸體皆備，榜書小楷，各盡其妙，以豪邁剛勁、雄健有力著稱，其作品流傳于世者甚多。他的書法聲譽極高，比其年長20歲的大書家黃道周稱傅之書法為“晉唐以下第一家”。他的繪畫流傳下來的較少，多為博物館和私家收藏，其作品別出心裁、蘊意深刻、意境開闊、獨樹一幟。

由于傅山在哲學、醫學和書畫藝術等方面成就卓越，其在文學方面的貢獻則往往被人忽略。事實上，傅山在文學理論和文藝批評領域或詩、文理論方面，亦是上承李贄、公安派和竟陵派，下啟葉燮、袁枚，成就堪與同時代顧、黃、王并駕齊驅。

(1)下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是()()(5分)

A.在明末清初的思想家群體中，顧炎武、黃宗羲等人是后世學者的重點研究對象，許多如傅山一樣的人被忽略掉了。

B.傅山早年因為是陜西學生領袖，所以反對宦黨暴政，領導了全省諸生進京請愿的運動，為袁繼成冤案昭雪平反，最終名震全國。

C.傅山早年對古代一些主要哲學命題進行了認真研究，加以批判地繼承和發展，以“異端”自命，顯示了他深受反理學思潮的影響。

D.傅山從事秘密反清活動，作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的'心跡，后受康熙感化，和彭孫遹、朱尊彝等人一樣接受了康熙諭旨“特受內閣中書，著地方官存問”。

E.傅山在哲學、醫學、書法等諸多方面成就卓著，作者借侯外廬之口對他作出了高度評價，認為他可以和顧炎武并駕齊驅。

(2)清政權穩定后，傅山的哪些行為表現了他對明王朝的忠貞?請概括回答。(6分)

(3)傅山作為當時反理學的代表人物之一，他的哲學思想具有哪些基本內涵?(6分)

(4)有評論家用“悲憫”“個性”“骨氣”來評價傅山，閱讀本文后，你對這些概念有了哪些新認知?結合文本，任選其一，談談你的觀點和理由。(8分)

參考答案：

【第12句】：(1)(5分)【參考答案】AC(B.“傅山早年因為是陜西學生領袖，所以反對宦黨暴政，”傅山并不是因為是學生領袖才反對宦黨暴政。D.傅山“從事秘密反清活動”和“作《病極待死》一詩”分處不同的階段，“后受康熙感化”屬無中生有，“和彭孫遹、朱尊彝等人一樣”亦錯，彭孫遹、朱尊彝等人接受了官職。而傅山“回鄉之后，傅山布衣氈帽，自稱為‘民’”。E.侯外廬的評價是有關于諸子學研究方面。)

(2)(6分)【參考答案】①康熙下詔開博學鴻詞科考試，傅山以老病請辭，并作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡。②被“作速起送來京”后，傅山以“病噎不食”、身體欠安為由，養病于崇文門外園教寺。③雖奉康熙諭旨“特受內閣中書，著地方官存問”。但回鄉之后，布衣氈帽，自稱為“民”。(每答出一點給2分)

(3)(6分)【參考答案】①學以致用，治學在于明道，明道在于致用;②在天人關系上，他很重視人對自然的能動作用，將天人關系辯證地統一起來;③提倡個性解放、思想自由。(每答出一點給2分)

(4)(8分)【參考答案】

觀點一：傅山的個性是源于心靈體認的獨特行為。

他誓死忠于明王朝，所以對清王朝的籠絡中用不屑一顧;②他提倡個性解放、思想自由，反對理學，自命“異端”。

觀點二：骨氣讓生命偉岸高大。

①傅山早年反對宦黨暴政，領導全省諸生進京請愿，名震全國;②對清王朝印籠絡不屑一顧，他骨氣長存，生命盡顯華彩;③雖自稱為民，卻在哲學、醫學、書法和文學諸方面作出卓越貢獻。

觀點三：悲憫能輝映出生命的價值。

①傅山為昭雪平反袁繼咸冤案，反對宦黨暴政，領導全省諸生進京請愿，名震全國;②他重醫德，薄財利，一生身體力行，實踐“醫王救濟本旨”對所有生命一視同仁，有時甚或免費給窮人治療。

(不要求面面俱到，只要能就一種觀點進行探究，即可根據觀點是否明確，論述是否合理，理由是否充分酌情給分。觀點明確，給2分;論述合理、理由充分，給6分)

厚道閱讀答案

厚道

①契訶夫說：有教養不是吃飯不灑湯，是別人灑湯的時候別去看他。

②有一個相似的美國俗語說：犯過錯不是稀奇事，稀奇的是別人犯錯的時候別去譏笑他。

③“別去看他”和“別去譏笑他”是一種做人風范，在中國叫做“厚道”。

④厚道不是方法，雖然可以當方法訓練自己。它是人的本性。厚道之于人，是在什么也沒做之中做了很大的事情，契訶夫稱之為“教養”。

⑤如果美德分為顯性和隱性，厚道具有隱性特征。

⑥厚道不是愚鈍，盡管很多時候像愚鈍。所謂“貴人話語遲”，遲在對一個人一件事的評價沉著，君子訥于言。尤其在別人蒙羞之際，“遲”的評價保全了別人的面子。真正的愚

鈍是不明曲直，而厚道乃是明白而又心存善良，以寬容給別人一個補救的機會。

⑦厚道者能沉得住氣。厚道不一定得到厚道的.回報，但厚道之為厚道就在于不圖回報，隨他去。急功近利的入遠離厚道。

⑧在人際交往上，厚道是基石。它并非一時一事的犀利，是別人經過回味的贊賞。處世本無方法，也總有一些高明超越方法，那就是品格。品格可以發光，方法只是工具。厚道是經得起考驗的高尚品格。

⑨厚道是河水深層的潛流，它有力量，但表面不起波浪。

⑩厚道是有主張。和稀泥、做好人，是乖巧之表現，與“厚”無關。無準則、無界限，是糊涂之表現，與“道”無關。厚道的人有可能倔強，也可能不入俗境，寧可憨，而不巧。

⑾厚，是長麥子的土壤之厚，墻體擋風之厚。厚德而后載物，做人達到這樣的境界，已然得道。

1．通讀全文，用一句話概括本文論點。(2分)

2．文案①～③段的作用。(2分)

3．閱讀④⑥⑧段，完成下面表格。(4分)

段落

關鍵句

④

厚道是人的本性。

⑥

⑧

4．第⑩段運用了什么論證方法?簡要分析它的作用。(3分)

答案：

1．做人要厚道。

2．通過名人名言和俗語引出論題。

3．⑥厚道乃是明白而又心存善良。⑧厚道是經得起考驗的高尚品格。

4；運用對比論證，把兩種現象進行對比，是非分明，讓讀者對厚道有更透徹的理解。

《吏道》的閱讀答案

與人主共理天下者，吏而已。內九卿、百執事，外刺史、縣令，其次為佐，為史，為胥徒。若是者，貴賤不同，均吏也。

古者君民間相安無事，固不得無吏，而為員不多。唐、虞建官，厥可稽已，其去民近故也。擇才且賢者，才且賢者又不屑為。是以上世之士高隱大山深谷，上之人求之，切切然恐不至也。故為吏者常出不得已，而天下陰受其賜。后世所以害民者牧民，而懼其亂，周防不得不至，禁制不得不詳，然后大小之吏布于天下。取民愈廣，害民愈深，才且賢者愈不肯至，天下愈不可為矣。今一吏，大者至食邑數萬，小者雖無祿養，則亦并緣為食以代其耕，數十農夫力有不能奉者，使不肖游手往往入于其間，率虎狼牧羊豕，而望其蕃息，豈可得也？

天下非甚愚，豈有厭治思亂，憂安樂危者哉？宜若可以常治安矣，乃至有亂與危，何也？夫奪其食，不得不怒；竭其力，不得不怨。人之亂也，由奪其食；人之危也，由竭其力。而號為理民者，竭之而使危，奪之而使亂。二帝三王平天下之道，若是然乎？

天之生斯民也，為業不同，皆所以食力也。今之為民不能自食，以日夜竊人貨殖，摟而取之，不亦盜賊之心乎？盜賊害民，隨起隨仆，不至甚焉者，有避忌故也。吏無避忌，白晝肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不敢誅。豈上天不仁，崇淫長奸，使與虎狼蛇虺均為民害邪？

然則如之何？曰：得才且賢者用之；若猶未也，廢有司，去縣令，聽天下自為治亂安危，不猶愈乎？

（選自《伯牙琴》）

16。對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）

A。厥可稽已，其去民近故也稽：查考

B。后世所以害民者牧民牧：治理

C。使不肖游手往往入于其間不肖：不孝順

D。率虎狼牧羊豕，而望其蕃息息：繁殖

17。下列各組文案中，加點虛詞的`意義和用法相同的一組是（3分）

A。若是者，貴賤不同，均吏也若使燭之武見秦君

B。然后大小之吏布于天下胡為乎遑遑欲何之