墨子的名言警句

墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學家，墨子創(chuàng)立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，小編收集了墨子的名言警句,歡迎閱讀.
 

【第1句】：兼相愛，交相利。(既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。)——墨子

【第2句】：言不信者，行不果。——墨子

【第3句】：志不強者智不達。——墨翟

【第4句】：勇，志之所以敢也。——墨子

【第5句】：海納百川，有容乃大，襟三江而帶五湖。——墨翟

【第6句】：良馬難乘，然可以任重致遠;良才難令，然可以致君見尊——墨子

【第7句】：法不仁，不可以為法。——墨子

【第8句】：仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害——墨子

【第9句】：志不強者智不達，言不信者行不果。——墨翟

【第10句】：釣者之恭，非為魚賜也;餌鼠以蟲，非愛之也。(釣魚人躬著身子，不是對魚恭恭敬敬;用蟲子作為誘餌捕鼠，不是喜愛老鼠。)——墨子

【第11句】：儉節(jié)則昌，淫佚則亡。——墨子

【第12句】：仁人之所以壞事，必興天下之利，除天下之害——墨子

【第13句】：染于蒼則蒼，染于黃則黃。——墨子

【第14句】：人之于就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止于天下。——墨翟

【第15句】：視人之身，若視其身。——墨子《非攻》

【第16句】：歸國寶，水若獻賢而進士——墨子

【第17句】：興天下之利，除天下之害——墨子

【第18句】：君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容，鏡于人，則知吉與兇。——墨翟

【第19句】：食必常飽，然后求美;衣必常暖，然后求麗;居必常安，然后求樂。——墨子

【第20句】：天下兼相愛則治，相惡則亂。——墨子

【第21句】：夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。——墨子《墨子·小取》

【第22句】：夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。——墨子《兼愛中》

【第23句】：不勝其任，而處其位，非此位之人也——墨子

【第24句】：君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見而之容;鏡于人，則知兇與吉。——墨翟

【第25句】：看到別人需要幫助，即使面對危險，都會勇敢的站出來。這正是我們所說的“俠”——墨子《秦時明月之萬里長城》

【第26句】：原濁者流不清，行不信者名必耗。(源頭混濁，水流不能清澈;行為無信，名聲必然敗壞。)——墨子《修身》

【第27句】：食者，圣人之所寶也。——墨子

【第28句】：剛天下者兵也——墨子

【第29句】：甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。——墨子

【第30句】：天下有利則治，無義則亂——墨子

【第31句】：食者國之寶也，兵者國之爪也——墨子《墨子》

【第32句】：義，利也。(利是義的本質(zhì))——墨子《經(jīng)上八》

【第33句】：志不強者智不達，言不信者行不果。據(jù)財不能以分人者，不足與友。守道不篤，偏物不博，辯是非不察者，不足與游。(意志不堅強的`，智慧一定不高;說話不講信用的，行動一定不果敢;擁有財富而不肯分給人的，不值得和他交友;守道不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得和他交游。)——墨子《墨子·修身》

【第34句】：志不強者智不達，言不信者行不果。據(jù)財不能以分人者，不足與友。守道不篤，偏物不博，辯是非不察者，不足與游。——墨子

【第35句】：輕千乘之國，而重一言之信——墨子

【第36句】：君子不鏡于水而鏡于人。(君子不用水為鏡子來照自己，而用賢人為鏡子來照自己。)——墨子

【第37句】：興天下之利，除天下之害。

【第38句】：以攻戰(zhàn)亡者，可勝數(shù)。

【第39句】：無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李。

【第40句】：尚賢。

【第41句】：萬事莫貴于義。

【第42句】：釣者之恭，非為魚賜也;餌鼠以蟲，非愛之也。

【第43句】：君子不鏡于水而鏡于人。

【第44句】：今重不為不義攻國。

墨子簡介

墨子(約前480～前420)中國古代思想家、墨家創(chuàng)始人。

中文名稱:墨子

又　　名:墨翟

性　　別:男

所屬年代:春秋戰(zhàn)國時代

生卒年:約480～420

生平簡介

墨子(約前480～前420)中國古代思想家、墨家創(chuàng)始人。名翟。春秋末戰(zhàn)國初魯國人。墨子出身低賤，一生中除著書立說和教授門徒外,還參加過一些政治活動。他曾仕于宋,為大夫，又到過衛(wèi)、齊、楚、越諸國。楚惠王時，公輸般作攻戰(zhàn)之具，打算為楚攻宋。墨子聞訊，行走十晝夜，到楚加以阻止。楚惠王晚年，墨子曾向惠王上書。他和楚貴族魯陽文君相友善。目前所知墨子事跡僅此。

墨子有著作傳世?！稘h書·藝文志》著錄《墨子》有七十一篇，后亡佚十八篇，故今本《墨子》僅五十三篇。其中較能代表墨子學說和思想者有《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等。其余大都為墨家后學所作。其中《經(jīng)》、《經(jīng)說》和《大取》、《小取》，均屬名辯之作，以討論人的認識論和邏輯學等問題為主，可能成書于戰(zhàn)國晚期,故為集名辯大成之作,是今天研究戰(zhàn)國名辯之學的重要材料(見《墨經(jīng)》)?！秱涑情T》、《雜守》等十一篇，主要講城守之術，應為兵家小說詩歌文學作品，也是墨家善守御的一種見證。還有如《親士》、《修身》、《所染》，前人多疑非墨家所作。

《淮南子》說,墨家曾“學儒者之業(yè),受孔子之術”。墨家和儒家都以《詩》、《書》為經(jīng)典，但儒家尊周，墨家尊夏，兩家不但在學術淵源上不盡相同，而且長期以來一直互不相容。儒家辟墨，墨家非儒。墨自儒出的說法是靠不住的。

據(jù)《墨子》可知，墨子的學說思想主要包括以下幾點：①兼愛非攻。所謂兼愛是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛,“愛人若愛其身”,并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。②天志明鬼。宣揚天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點。墨子認為天是有意志的,它不僅決定自然界星辰、四時、寒暑等的運動變化，還對人世的政治起支配作用。因“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。對于鬼神,墨子不僅堅信其有,而且認為它們對于人間君主或貴族也會賞善罰暴。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的'奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應象古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也能身體力行。

墨家在戰(zhàn)國是一重要學派，和儒家一道被稱為顯學，其徒屬遍天下。墨子弟子中較有名者有禽滑□、縣子碩、公尚過、隨巢子、胡非子等?！俄n非子》說墨子死后,墨家分裂為相里氏、相夫氏、鄧陵氏三派。墨徒受到不少君主的信用和看重，“后學顯榮于天下者不可勝數(shù)”。

當時人稱活動于齊、魯、宋等地的墨徒為東方之墨者，稱活動于楚、越者為南方之墨者。墨徒進入到秦國者也不少，從惠文王時起，若干墨者受到秦的禮遇和信任。今《墨子》中的《號令門》篇即出于秦國墨徒之手，表明墨徒在秦國具有較大的勢力。

墨徒對自己要求較嚴，《莊子》說他們“以繩墨自糾，備世之急”。特別在生活奉養(yǎng)上提倡“以自苦為極”的犧牲精神，從而形成了墨徒與別家所不同的一種獨特形象。墨徒之間還組成紀律嚴格的組織，以精于墨理者為首領，號曰“鉅子”。“鉅子”死則另傳他人。墨徒以鉅子為圣人，“鉅子”權(quán)力很大，可依墨家之法處置犯了過錯的墨徒?！痘茨献印氛f“鉅子”可以指揮其徒屬“赴火蹈刃，死不旋踵”。楚悼王死后，陽城君等貴族反對吳起而失敗,墨家“鉅子”孟勝效忠于陽城君,其徒屬八十三人都和他一道死難。

從西漢開始,墨學不再為世所重,故很少有人為《墨子》作注釋,僅西晉魯勝曾為《經(jīng)》、《經(jīng)說》作注。宋鄭樵說《墨子》還有樂舌注，不過魯、樂之書都未流傳下來。清代學者因治經(jīng)而兼及諸子，于是盧文□、孫星衍、畢沅等又都為《墨子》作校注。清末孫詒讓《墨子間詁》為各種墨注中之最佳者。