一個領袖重要性的名言-經典名人名言

由 文心雕龍 分享時間：2024-04-17 23:09:04 加入收藏我要投稿點贊

喬布斯關于領袖的名言

喬布斯被認為是計算機業界與娛樂業界的標志性人物，他經歷了蘋果公司幾十年的起落與興衰，先后領導和推出了麥金塔計算機（Macintosh）、iMac、iPod、iPhone、iPad等風靡全球的電子產品，深刻地改變了現代通訊、娛樂、生活方式。喬布斯同時也是前Pixar動畫公司的董事長及行政總裁。如下是小編給大家整理的喬布斯關于領袖的名言，希望對大家有所作用。

【第1句】：堅持創造奇跡合作才能成功。

【第2句】：謹記自己總會死去，是讓自己避免陷入“人生有所失”思考的最佳方法。

【第3句】：請遵從你內心的聲音，它們已經知道你想成為什么樣的人。

【第4句】：初學者的心態；擁有初學者的心態是件了不起的事情。

【第5句】：關于合作：這不是一個人的演出。當外界認為是喬布斯拯救了曾經搖搖欲墜的蘋果公司時，他給了如上的回答。分享才能體會到長久的快樂，一個真正有能力的人從不拒絕與他人合作。

【第6句】：你的時間有限，所以不要為別人而活。不要被教條所限，不要活在別人的觀念里。不要讓別人的意見左右自己內心的聲音。最重要的是，勇敢的去追隨自己的心靈和直覺，只有自己的心靈和直覺才知道你自己的真實想法，其他一切都是次要。

【第7句】：要有勇氣追隨心聲，聽從直覺--它們在某種程度上知道你想成為的樣子。其他事情都是其次的。

【第8句】：關于財富：我是唯一一個我所知道一年損失了2億5千萬的人，但這對塑造品格很有幫助。“犯錯誤不等于錯誤”，凡事都有利有弊，就像硬幣的兩面。追求完美可能讓人疲憊不堪，失敗同樣可能打造出非凡的品質。不妨像喬布斯那樣，把錯誤當成警告，而不是萬劫不復的深淵。

【第9句】：喬布斯的一生短暫而精彩，他的創意和激情改變了整個世界。這里，我們通過他留下的聲音，看看“天才”是如何打造的。

【第10句】：你的時間有限，所以最好別把它浪費在模仿別人這種事上。

【第11句】：我23歲時有100萬美元，24歲時1000萬美元，25歲時1億美元。不過這并不重要，因為我并不是為了錢而工作。

【第12句】：你如果出色地完成了某件事，那你應該再做一些其他的精彩事兒。不要在前一件事上徘徊太久，想想接下來該做什么。

【第13句】：關于人生：做墓地里最富有的那個人毫無意義，真正有意義的是晚上睡覺前可以說自己做了些精彩的事。成功的人總會為自己樹立可以預見的目標，然后一點點讓它變為現實，而不會沉迷于不切實際的幻想。

【第14句】：人生短暫，過著過著你就沒了，明白嚒？

【第15句】：你的時間有限，不要浪費于重復別人的生活。不要讓別人的觀點淹沒了你內心的聲音。

【第16句】：關于創意：集中和簡單一直是我的座右銘。喬布斯認為，簡單比復雜更難實現。他用多年時間讓自己的思維變得簡單、有條理，最后開發出超凡脫俗的“蘋果”系列產品。選擇越多，我們越要記住：奇跡往往來源于一個簡單而執著的信念。

【第17句】：成就一番偉業的唯一途徑就是熱愛自己的'事業。如果你還沒能找到讓自己熱愛的事業，繼續尋找，不要放棄。跟隨自己的心，總有一天你會找到的。

【第18句】：死亡很可能是唯一的、最好的生命創造。它是生命的促變者。它送走老一代，給新一代開出道路。

【第19句】：你不能只問顧客要什么，然后想法子給他們做什么。等你做出來，他們已經另有新歡了。

【第20句】：我認為看電視的時候，人的大腦基本停止工作，打開電腦的時候，大腦才開始運轉。

【第21句】：對了，還有一件事；酷斃了！

【第22句】：夢想吧，就像明天不會再到來一樣。在沒有悔恨、沒有重來的生命里，用夢想作為我們抵抗世俗、挑戰平庸、實現“大我”的支點，按自己所“夢”去活，按自己所“想”去做，改變自己，改變他人，改變世界！

【第23句】：關于奮斗：你想用余下的生命去賣糖水，還是有一個機會改變世界？這是喬布斯說服前百事可樂ceo約翰·斯卡利來到蘋果公司的經典名言。成功的人永遠樂于迎接挑戰、不甘滿足，正是這種熱情，推動他們樹立并實現一個個新的目標。

【第24句】：關于生命：沒有人能逃脫死亡，但這是我們每個人共同的終點。知道自己患上絕癥之后，喬布斯并沒有怨天尤人，反倒幽默地告訴自己和大家：死亡可以將舊的清除，以便給新的讓路。這份坦然讓他患癌之后仍然積極地工作生活，繼續活了八年之久。

【第25句】：并不是每個人都需要種植自己的糧食，也不是每個人都需要做自己穿的衣服，我們說著別人發明的語言，使用別人發明的數學…我們一直在使用別人的成果。使用人類的已有經驗和知識來進行發明創造是一件很了不起的事情。

【第26句】：你想用賣糖水來度過余生，還是想要一個機會來改變世界？

【第27句】：領袖和跟風者的區別就在于創新。

【第28句】：是否能成為墓地里最富有的人，對我而言無足輕重。重要的是，當我晚上睡覺時，我可以說：我們今天完成了一些美妙的事。

【第29句】：佛教中有一句話：初學者的心態；擁有初學者的心態是件了不起的事情。

【第30句】：關于效率：時間有限，所以不要為別人而活。一個成熟的人內心是獨立的，他能善用身邊的各種人、事和物，但從不對他人產生依賴，這樣的人是最富有生命力的。

【第31句】：成為卓越的代名詞，很多人并不能適合需要杰出素質的環境。

【第32句】：我愿意話我所有的科技，換取和蘇格拉底共處一下午。

【第33句】：關于工作：只有相信自己所做的是偉大的工作，你才能怡然自得。在喬布斯看來，工作會占據生活的很大部分。找到適合自己喜歡的工作、發自內心地熱愛它，便會不自覺地調動你的才智，讓自己得到滿足、充實與快樂。

【第34句】：我愿意把我所有的科技去換取和蘇格拉底相處的一個下午。

【第35句】：活著就是為了改變世界，難道還有其他原因嗎？

【第36句】：每一個生命來到世間，都注定改變世界。這樣的改變應該讓每個鮮活的生命在回首時都發自內心地吶喊：“我曾經來過！”、“我就是傳奇。”

圣經的領袖觀

《圣經》啟示我們，每一個人都要做仆人，而不是做領袖。下面是圣經的領袖觀，和小編一起來看看吧。

仆人是否就是我們所談的仆人式領袖呢?他好像連這層含義都否定掉了。陳教授的觀點就是：因為耶穌呼召人來跟隨他，不是來做頭做帶領人，而是呼召每一個人來做仆人。

我個人可能不會像陳教授這樣極端的否認。仆人式領袖是一種流行的領導力的觀點，特別是在現在教會中，我們非常主導的是仆人式的領袖。但我確實認識到，仆人跟領袖之間的確存在著一種張力，而這種張力，好像是因為仆人是服侍人的角色，而領袖是帶領人的角色所引起的。

這兩種角色之間似乎很難有交集，甚至有的時候是沖突的，但是在《圣經》中我又看到，耶穌說這兩者之間是可以調和的，至少耶穌自己成為了這種連接點的最佳代表。

如果你看一看約翰福音十三章，你就會看到最著名的耶穌為門徒洗腳這段內容。耶穌說：“我是你們的主，你們的夫子，尚且替你們洗腳，你們也當彼此洗腳。我給你們做了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。”

德蘭修女是一位有著偉大心靈的上帝的仆人，她為著世人擺上自己，特別是那些貧窮的、卑微的、軟弱的人，德蘭修女甘心做他們的仆人。因為她的生命當中有著偉大的人格與自我犧牲奉獻的精神，使她不僅成為萬人的領袖，也造就千千萬萬她的跟隨者的靈性生命。的'確，你在她身上，會看到領導力就是一種影響力，這就是領袖。但是你不要忘記，是千千萬萬的跟隨者，看她是領袖，而她自己并不因此認為她是高高在上的領袖，她從來沒有看自己是個領導者，她認為自己只是一個跟隨耶穌基督的普普通通的門徒。

什么是耶穌基督的門徒?就是耶穌基督的跟隨者。所以，耶穌做仆人，我就做仆人;耶穌犧牲自己，我就犧牲自己;耶穌擺上一切，我就擺上一切。

這樣看來，當眾人跟隨德蘭修女，看她是一個偉大的領袖時，她自己只是看她是個仆人。在這里，你會看到仆人跟領袖這兩個完全不同的角色，在德蘭修女的生命當中，得到了完全的統一。

但在今天，并非每一個甘心做仆人服侍人的人都可以成為領袖，這里的關鍵還是看你是否有跟隨者，你如何可以像基督、像保羅、甚至像德蘭修女那樣，不僅甘愿心存卑微，卻又有能力帶領人，使人效法你來跟隨你的這種能力。

這不僅對教會中的領袖是個挑戰，對這個世俗的領導者也是極大的挑戰。仆人式的領袖，在儒家的文化環境當中，真的行得通嗎?說實話，我個人還是有所保留的。求主幫助我們，讓我們明白：我們看為最重要的，不是領袖，而是仆人;不是帶領，而是服侍。若是你同樣擁有這兩種恩賜和能力，那是上帝給你的恩典。

拓展閱讀：圣經學習神的偉大

"因你為大，且行奇妙的事，惟獨你是神"(詩八十六10)。

任何人要開始作一件重要工作的時候，他就要花出時間來，思想那件工作的偉大。研究科學的人，在研究自然界的時候，例如天文學，需要花許多年的精力，研究太陽以及各星體的大小重要性。

那么難道我們榮耀的神，竟不值得我們花時間去尋求，敬拜祂的榮耀么?

但是，我們對神的偉大的認識，是何等的膚淺呢!我們沒有花時間，俯伏在祂面前，在祂無可比擬的威嚴和尊榮之下接受深刻的感動。

用下面的話來默想，直到你充分地感覺，神是如何偉大的神。"耶和華本為大，該受大贊美，其大無法測度。"，"我也要傳揚你的大德。"，"他們記念你的大恩，就要傳出來"(詩一四五3，6，7)。

不要想很容易把握這些話的意思。要花時間讓這些話印在你心里，直到你俯伏無聲地在神面前敬拜。

"耶和華啊I......在你沒有難成的事，......你是至大全能的神......謀事有大略，行事有大能"(耶三十二17一19)。

讓我們聽神的答應："我是耶和華，是凡有血氣者的神，豈有我難成的事么"(耶三十二27)。

要對神的偉大有準確的認識，是需要花時間的。但是，如果我們將神所該得的尊榮歸給祂，并且假使我們的信心增長，認識我們的神和祂的能力是何等偉大的話，我們就要被吸引停留在內室里，在這位偉大全能的神面前，謙卑地俯伏敬拜。在祂豐盛的憐憫里，藉著圣靈祂要教導我們說："來啊!......耶和華為大神。"

"我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下"(詩九十五6)。

"耶和華為大神，為大王，超乎萬神之上"(詩九十五3)。

圣經的不義領袖

《圣經·路加福音》十六章記載了耶穌所講的一個著名比喻——不義管家的比喻，這個比喻記述了一個對主人不忠心的壞管家，他為了自己的利益，而丟下自己所承擔的責任。下面是圣經的不義領袖，和小編一起來看看吧。

耶穌講了一段曠世名言，他說：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心;在最小的事上不義，在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財托付你們呢?倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢?一個仆人不能事奉兩個主;不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門(金錢)。”(路16:10-13)

這個比喻在解經學上是個難點。學術上有很多不同的解釋，教會歷史上有很多學者有不同的爭論。我們不妨從領導力的角度來解讀這個比喻。

首先，這個管家所犯的嚴重錯誤是什么呢?為什么耶穌稱他為不義的管家呢?答案很清楚——領導者不應當只求自己的益處，不應當讓自己的利益高過主人的益處，或者高過其他的人得益處。領導者千萬不能忘記，領袖是要付出的，而非用權力謀私己，攫取自身的利益，這就是為什么今天會出現那么多貪官的原因。在談到什么是真正的領袖時，我們當知道，只有犧牲的領袖才是真正的領袖。那么，今天我們社會是怎么樣的呢?無論是商界的領袖或者政府官員，有多少人不是在利用權力為自己謀取私利呢?

第二，作為一個領導者，應當是坦蕩的，而非詭詐的。在這點上，中國文化跟基督教所教導的很不一樣，在基督教的領導風范中，舍己、坦蕩是最重要的。但是在中國歷史上，無論是劉備、曹操還是劉邦，朱元璋，他們都是攻于心計的人，甚至諸葛亮也是如此。但是耶穌基督所看重的，是領導的成敗與表里如一。不管你成功與失敗，作為一個領導者，當表里如一。真正的領袖不應當掩飾自己內心，而應是約束自己的.欲望和行為。

最后，作為領導者也要忠于自己的上級。這個管家他對自己的主人并不忠心，所以耶穌會感慨說，人在最小的事上有忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不義，在大事上也不義。盼望我們成為神忠心、良善的管家。

拓展閱讀：圣經中的好男人標準

“我愿男人[無忿怒]，[無爭論](或譯：疑惑)，[舉起圣潔的手，隨處禱告];(提摩太前書2:8和合本)

這是保羅寫給提摩太書信中一段話，也就是當時保羅對所有男人的要求和期望!

也是保羅所走過的路，然后回過頭來勸勉人。

在世人眼中，一提到“好男人”必須具備“高、富、帥

”也就是說即有財富，又有顏值，再不然就是富家子弟。可在以上這段經文中，保羅提到要想做到一個好男人(弟兄)，必須具備以下幾條件:

一:無憤怒:好男人應該是不會輕易發怒的人，脾氣暴躁，口罵臟話，甚至隨意動粗的男人不是真正的好男人。也就是說:無論你官職有多大，財富多富有，甚至富家子第，都應該心平氣和去處事，為人。否則就稱不起“好男人”!

二:無爭論:好男人就應該大度，不應該斤斤計較，去鉆牛角尖，更不應該動不動就逞[口舌之快]，遇事便爭執不休。應該能夠[快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒]，又能[傾聽別人]意見(特別是聽自已的妻子)的男人，方稱為真正的好男人!

三:有圣潔:世人也許認為風流成性，能使許多女子為之傾倒，并到處留情的男人是有魅力的男人，然而在神的眼中，[圣潔]的男人才是上帝所喜悅的好男人，不被眼目情欲，肉體的情欲捆綁，不到處粘花惹草，專心愛自已妻子的男人才是真正的好男人。起初神造人時，只有一男一女，然后出現的都是野上

四:愛禱告:男人一般較倚靠自已的小聰明和能力去辦事，較不喜歡，也不看重禱告，更難以脆在神面前。在神眼中，謙卑倚靠上帝的男人(如約瑟，亞伯拉罕，大衛，但以理等等)，才是真正的好男人。才是真正能在家中，在社會上，在教會里出色的好男人!一個肯跪在上帝面前的男人，整個家庭都必蒙福，是因他成了整個家庭屬靈的遮蓋!

在此，再一次奉勸所有的姊妹們，學會為自已的另一伴禱告，一旦丈夫完全信靠上帝，孩子們都很容易接受，因父親是他們各樣事情的榜樣!哈利路亞!榮耀歸神!

在此在主里勸勉所有主內弟兄們:愿都能成為“神”和“人”眼中[好男人]，讓上帝得榮耀，給人帶來益處!

關于政治領袖同時也是精神領袖的語文閱讀題及答案

閱讀下面的文字，完成8—11題。（12分）

西周以來，政教合一，政治領袖同時也是精神領袖。然后，春秋以降，諸侯崛起，王室衰落，王綱解鈕，文化下移，官師政教分離，統治者們實際上已經失去了精神領袖的資格。于是，一部分從巫覡集團分化出來的中國早期知識分子便抓住這一歷史機遇，以知識代替信仰，以禮樂文化打壓巫覡文化，儼然以社會文化精神的代言人活躍于歷史舞臺。他們在政治上、經濟上、軍事上均無優勢可言，唯一具有優勢的是他們掌握了比較豐富的文化知識，而當時的社會正處于信仰失范和制度創新的歷史轉型期，這為他們宣傳各自主張、引導社會輿論、重建文化規范、樹立精神權威提供了最佳的時機和最廣闊的用武之地。于是他們便自覺地承擔起教化民眾引導輿論的社會責任，以歷史文化的傳承者自居，以社會精神代表者自勵。然而，在強權政治時代，他們又不可能僅以文化優勢來達到上述目的，必須樹立一個能令社會信服特別是令那些亂世諸侯信服的權威來震懾諸侯，引導社會，收拾人心。于是，他們便紛紛托古而言“道”：孔子托堯舜而言“道”，老子托黃帝而言“道”，墨子托夏禹而言“道”。“道”是他們用以抗衡亂世諸侯政治權力和軍事經濟實力的最有力的思想武器和精神武器，也是他們整合其思想學說的最簡潔明了的理論旗幟。因此，維護“道”就是維護西周以來不斷發展壯大起來的人道精神和價值理性，維護春秋以來慢慢形成的知識分子的文化地位和人格尊嚴。從這個意義上說，“道”就是他們的理想，就是他們的價值，就是他們的武器，就是他們的生命。

“道”既然是中國早期知識分子用以樹立文化優勢和精神權威的一面旗幟，而以儒家為代表的知識分子又有積極用世的情懷，這就必然會造成對實際掌握國家政治權力的統治者的挑戰，從而形成政治權威與精神權威的.矛盾沖突。戰國時期的“道”、“勢”之爭正是這種矛盾沖突的反映。

首先揭示“道”、“勢”矛盾的是孟子，他要求賢士“樂其道而忘人之勢”，說明在孟子的時代，“道”與“勢”已存在緊張狀態，同時也說明知識分子有可以“樂道忘勢”的條件。春秋戰國時期是一個大動蕩的時期，諸侯之間的競爭不僅是軍事和經濟實力的競爭，當時的統治者已經認識到知識分子的文化優勢及其代表社會精神的特殊地位，都希望借重知識分子提高他們在列國的競爭力。

然而，話得說回來，知識分子的文化優勢和代表社會精神的特殊地位，在當時的社會并不具有決定性的力量。當統治者還不夠強大，一旦統治者感覺到地位已經鞏固，可以操縱局勢，不再需要知識分子為他們裝潢門面的時候，他們對知識分子的態度就會發生變化，因為他們不愿意有任何力量來挑戰他們的權威。在這樣的情況下，當然還會有一些“守死善道”的知識分子來為理想抗爭，繼續“樂道忘勢”，但更多的人恐怕會正視現實，向強權屈服，或者為了生活而委曲求全。荀子的學生韓非、李斯的選擇反映了戰國末年一批知識分子的心態是不爭的事實。

8．下列對中國早期知識分子的特點解說正確的一項是

A．以知識為信仰，以禮樂文化打壓巫覡文化，憑借豐富的文化知識為社會的文化精神代言，來樹立個人的精神權威形象。

B．以積極用世的儒家情懷，自覺承擔著教化民眾、引導社會輿論、重建文化規范、引領社會精神的責任。

C．托古言“道”，高舉文化優勢和精神權威的旗幟，來維護社會的人道精神、價值理性及知識分子的文化地位和人格尊嚴。

D．追求人生理想、人格獨立，張揚人道精神和價值理性，堅守生活情操，不惜以生命為代價向統治者的強權政治發起挑戰。

9．下列不屬于產生“托古言道”社會背景的一項是

A．一部分知識分子已從巫覡集團中分化出來，形成了一支擁有較豐富的文化知識和一定社會理想、價值目標的文化隊伍。

B．春秋戰國時期，王綱解鈕，文化下移，社會信仰失范，統治者們已經失去了精神領袖的資格，歷史發展進入了轉型期。

C．春秋戰國時期，西周以來形成的人道精神和價值理性不斷發展壯大，知識分子的文化地位和人格尊嚴已經逐步形成。

D．諸侯之間的軍事和經濟實力的競爭不斷加劇，統治者雖認識到知識分子的特殊價值，但他們又不愿意有任何力量來挑戰他們的權威。

10．下列理解和分析，符合文意的一項是

A．孟子要求賢士“樂其道而忘人之勢”，既揭示了當時統治者與知識分子之間的尖銳矛盾，也反映出知識分子的特殊地位已嚴重威脅到了統治者的地位。