數(shù)碼攝影藝術(shù)培訓(xùn)感言

由 雕龍文庫 分享時間：2024-02-26 12:02:46 加入收藏我要投稿點(diǎn)贊

學(xué)習(xí)攝影的心得速度求500字

學(xué)習(xí)這門課,起先只是無心的,但學(xué)了,我感到受益無窮.特別是授課老師對這門課的認(rèn)真對待,讓我印象尤為深刻,也正因?yàn)樗也哦苏俗约旱膶W(xué)習(xí)態(tài)度,學(xué)到很多使用的攝影基礎(chǔ)知識. 起先老師教我們認(rèn)識各種相機(jī), 從認(rèn)識相機(jī)這個最基本的入手,再從各方面介紹攝影的要領(lǐng)及技術(shù),還引用許多優(yōu)秀的作品實(shí)例當(dāng)場分析點(diǎn)評,讓我們能夠生動形象的學(xué)習(xí)中間還安排了好幾次的實(shí)驗(yàn)課,讓我們有了實(shí)踐的平臺,邊實(shí)踐邊學(xué)習(xí),更好的掌握所學(xué)的內(nèi)容.通過學(xué)習(xí)我認(rèn)識到一幅好的作品一定有其內(nèi)在的魅力。

這種魅力主要來源于三個要素：一個鮮明的主題；符合一定的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；能引起人的共鳴。

我們拍攝應(yīng)該符合一定的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

曝光正確、構(gòu)圖完整、畫面簡潔這是應(yīng)該達(dá)到的基本技術(shù)指標(biāo)。

“攝影是發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)”，而不是到處抓拍，如果在技術(shù)上達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的照片不能稱為好作品。

為什么在實(shí)習(xí)中面對同樣畫面，有些同學(xué)能拍出美麗動人的畫面，而我拍出的照片卻一塌糊涂呢

那是因?yàn)橐莆找欢ǖ臄z影技術(shù)，拍攝時要符合一定的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，才是拍好照片的前提之一。

“我拍攝的照片是給自己看的”，如果自己面對這張照片也毫無感情，如何去感動別人呢

例如拍攝民俗照片，必須深入民俗活動的生活中去，特別是到那些偏遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)民族地區(qū)采訪拍攝，需要作者具有吃大苦，耐大勞的堅(jiān)毅品格與頑強(qiáng)精神，而這些又來源于作者對民俗攝影事業(yè)的高度責(zé)任感和事業(yè)心。

很多人以為民俗攝影首先要解決語言問題，實(shí)際，在經(jīng)濟(jì)、交通發(fā)展迅速的今日，即使再偏遠(yuǎn)的山寨，也可以找到翻譯和向?qū)?，而考?yàn)民俗攝影工作者意志的正是日常生活中必不可缺的吃飯、睡覺、走路三大要素。

入鄉(xiāng)隨俗，你能到藏區(qū)喝酥油茶、吃糌粑嗎?在生活艱苦的環(huán)境條件下，能一個星期甚至十來天地把土豆又當(dāng)菜又當(dāng)飯來與老百姓共處嗎?睡眠是恢復(fù)工作必不可少的條件，可是在條件較差的山區(qū)，沒有床甚至沒有被還有各類小動物的干擾，或者十多人乃至幾十人共享一個大帳篷甚至露宿，你能保持足夠的休息來維持連日緊張的工作嗎?再說走路：過溜索，騎馬，攀越白雪皚皚的山脈，背上幾十斤重的攝影器材，連續(xù)幾天或十幾天的步行，所有一切構(gòu)成了民俗攝影工作者的艱辛的工作寫照。

民俗攝影的收獲是要付出巨大的代價，有時甚至是寶貴的生命。

如果對民俗攝影事業(yè)沒有足夠的認(rèn)識和對事業(yè)的深厚感情，也許一個跳蚤就會把你嚇回去。

把攝影當(dāng)作茶余飯后消遣的，永遠(yuǎn)拍不出令人稱道的好作品。

著名攝影師唐.麥卡林對攝影做過精辟的總結(jié)：“依我之見，攝影不是用眼睛去觀察，而是用心靈去感受。

攝影師如果在鏡頭前無動于衷，那么他的作品也不可能讓觀眾感受到心靈上的震撼。

”人像和其他攝影最大不同在于你的對象是有生命的，是有感情的.因此拍照時除了關(guān)心你取的角度及其他自身的事情之外,更須時時刻刻去注意到模特的心理狀況,要及時和她進(jìn)行溝通啊。

拍攝時，還要注意光線問題。

拍過人像時應(yīng)該了解,光線對于表達(dá)任務(wù)的特點(diǎn)是很重要的。

燈光由頭頂直下,會在眼下方凹處及鼻梁正下方出現(xiàn)陰影,讓臉部看起來如黑白郎君，而且燈光熾熱也會令人煩燥，影響拍照心情。

有一點(diǎn)必須注意的是:若要在早上進(jìn)行拍攝，得事先叮嚀模特要早點(diǎn)睡,否則黑眼圈還不要緊,若模特因睡不飽而把那股怨氣發(fā)在你身上,那可真是冤枉啊。

攝影是一種獨(dú)特的藝術(shù),它可以以藝術(shù)的形式記錄人生,把平凡的生活變得更美麗,更輝煌,更燦爛,更別致,更溫馨,更富有激情……所以,攝影并不僅僅是我們的興趣愛好,不光讓我們回憶過去,捕捉情感,誘發(fā)情感……它還可以成就我們的藝術(shù)人生!用藝術(shù)表現(xiàn)人生,用藝術(shù)記錄人生,用藝術(shù)的眼光看待人生!

攝影選修課心得體會

非常感謝學(xué)校給我們開設(shè)了《攝影技術(shù)》選修課。

盡管這學(xué)期課時不多，但自己的收獲還是很大的。

以前在沒有學(xué)習(xí)攝影之前，總是很羨慕那些手拿相機(jī)記錄生活美好瞬間的人。

后來我才知道，攝影里面也是有好多技巧是需要我們掌握的。

通過這一個學(xué)期來的學(xué)習(xí)，讓我不再是拿起相機(jī)就胡亂的拍攝，而是用心去取景、構(gòu)圖，再按動快門。

盡管目前我還不能拍出很高質(zhì)量的照片，但我相信通過《攝影技術(shù)》選修課的學(xué)習(xí)，不斷的把理論和實(shí)踐相結(jié)合就一定會有好的作品。

在攝影課上，老師總是將自己所到之處拍攝的美景給我們做介紹，這不僅豐富了我們的地理常識，更讓我明白了攝影作品的好壞還取決于我們的審美觀，而這正是一件好的作品的魅力之處。

攝影這門課，讓我對美有了一個新的認(rèn)識，真正明白了；“現(xiàn)實(shí)并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

”也讓自己永葆一顆美的心去審視我們的生活，對自己的身心健康也是有很大好處的。

我也相信，我會從此喜歡上攝影這門“藝術(shù)”，相機(jī)會伴隨我一路走下去。

如何體現(xiàn)攝影的藝術(shù)性

1 紀(jì)實(shí)性特征　　達(dá)蓋爾確立攝影術(shù)的法國議員阿拉在攝影術(shù)發(fā)布天發(fā)表感言：“考古學(xué)家將從這項(xiàng)新技術(shù)中得到多大的好處呀

光把刻在底比斯?孟菲斯及卡納克等地的巨大石碑上的象形文字摹寫下來，就需要花20年的時間，還要有大批擅長描繪的工匠，而假如利用銀版攝影術(shù)的話，那么只需一個人就能完成同樣規(guī)模的任務(wù)……”在這段激昂的陳詞里，阿拉戈所著重推介的是攝影術(shù)精確摹寫客觀事物的能力，也就是攝影藝術(shù)的“紀(jì)實(shí)”能力。

“紀(jì)”，同“記”，所謂“紀(jì)實(shí)”，就是逼真、精確地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中存在的各種事物或現(xiàn)象，攝影藝術(shù)的這一特征來源于透鏡成像的共軛關(guān)系和感光材料的光敏特性，是攝影藝術(shù)的技術(shù)性所賦予的。

在攝影術(shù)誕生之初，一名記者向沒有見過攝影術(shù)的讀者解釋攝影為何物時，曾經(jīng)形容為：“就像在馬路上拿著一面鏡子，周圍的景物都極細(xì)致地反映了出來，然后把鏡子帶回家中，這些景物就永遠(yuǎn)留在上面了”。

①這是對于攝影藝術(shù)紀(jì)實(shí)性特征的形象闡述。

　　攝影藝術(shù)的紀(jì)實(shí)性有著三個層次的不同內(nèi)涵：首先，攝影藝術(shù)能夠精確地復(fù)制客觀對象，這時的紀(jì)實(shí)性表現(xiàn)為真實(shí)與逼真；其次，攝影主體必須親臨活動現(xiàn)場，即便是用攝影藝術(shù)表達(dá)攝影藝術(shù)家自我的情感，也必須在一定的現(xiàn)場拍攝其中的事物或現(xiàn)象，這時的紀(jì)實(shí)性表現(xiàn)為一種現(xiàn)場性；最后，攝影藝術(shù)只能表現(xiàn)一定時間和空間范圍內(nèi)的事物，對于過去和將來的事物沒有表現(xiàn)能力，這時的紀(jì)實(shí)性又表現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)性。

②攝影藝術(shù)紀(jì)實(shí)性的這三個方面的內(nèi)涵，對攝影藝術(shù)的本質(zhì)和創(chuàng)作手法作出了規(guī)定，但在某些時候，如果刻意堅(jiān)守紀(jì)實(shí)，又會對攝影藝術(shù)創(chuàng)作造成一定的阻礙。

對此，攝影藝術(shù)界曾有過激烈的論爭，部分新聞攝影專業(yè)人士堅(jiān)持“寫真紀(jì)實(shí)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人們之所以需要攝影，是因?yàn)樗菍τ谡嫦嗟挠涗洠障鄼C(jī)面對的必須是真人、真事、真景、真情，否則就不是“照相”，而是“照假”。

他們還認(rèn)為具體可視形象的記錄，是攝影藝術(shù)的特點(diǎn)乃至生命所在，是攝影藝術(shù)自立于藝術(shù)之林的依據(jù)，攝影藝術(shù)的真實(shí)性和其他藝術(shù)的真實(shí)性是有區(qū)別的，其他藝術(shù)的真實(shí)性是概括的，可以虛構(gòu)編造；而攝影藝術(shù)的真實(shí)性必須實(shí)現(xiàn)真人、真事和真場景這“三真”的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)攝影藝術(shù)作品的美。

另一些以藝術(shù)創(chuàng)作為主要方向的攝影人則堅(jiān)持“技術(shù)紀(jì)實(shí)”的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為寫真紀(jì)實(shí)論只適用于新聞攝影，對藝術(shù)攝影而言，紀(jì)實(shí)只是一種自然屬性，是由攝影藝術(shù)的技術(shù)條件所帶來的，但這種紀(jì)實(shí)并不等于真實(shí)，真實(shí)也未必需要紀(jì)實(shí)才能實(shí)現(xiàn)，攝影藝術(shù)的真實(shí)性和其他藝術(shù)所要求達(dá)到的真實(shí)性一樣，是必須發(fā)揮作者的主觀能動性才能達(dá)到的。

從攝影藝術(shù)的發(fā)展歷程來看，如果沒有薩洛蒙、布勒松等堅(jiān)持寫真紀(jì)實(shí)的攝影藝術(shù)家們的努力，今天的讀者就享受不到那些決定性瞬間賦予眼球的沖擊；而如果沒有曼瑞、哈爾曼斯等攝影藝術(shù)家的奇思妙想，讀者也就感受不到圖片中異想天開的廣闊世界。

正當(dāng)寫真紀(jì)實(shí)論者與技術(shù)紀(jì)實(shí)論者爭論得不可開交的時候，一些折中主義的理論家拋出了“廣義紀(jì)實(shí)”和“狹義紀(jì)實(shí)”這兩個概念。

他們把“狹義紀(jì)實(shí)”界定為事實(shí)和形象真實(shí)的一致性，要求照片的內(nèi)容必須是現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事，必須忠實(shí)地記錄當(dāng)時特定的環(huán)境和人物的真實(shí)情景；“廣義紀(jì)實(shí)”則是指在藝術(shù)攝影中，攝影藝術(shù)的真實(shí)性有著更廣泛的含義，只要拍攝者選擇的題材具有現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性和典型性，就可以在創(chuàng)作過程中對素材進(jìn)行加工，并創(chuàng)造條件完成創(chuàng)作。

③ 　　關(guān)于攝影藝術(shù)究竟應(yīng)該具有怎樣的紀(jì)實(shí)性，相信每位讀者都有自己的見解。

對于新聞攝影而言，紀(jì)實(shí)無疑就是“寫真紀(jì)實(shí)”，圖像與事實(shí)之間不能存在人為的、主觀造成的差距。

當(dāng)然，由鏡頭特性或特定條件下的快門速度、光圈大小所造成的變形是可以理解的。

對于藝術(shù)攝影來說，攝影藝術(shù)家必須在記錄客觀事物的基礎(chǔ)上對圖像進(jìn)行一定的藝術(shù)變形，從而將自身的思想情感、審美理想和藝術(shù)情趣滲透到攝影畫面的藝術(shù)形象中去。

　　新聞攝影的寫真紀(jì)實(shí)是建立在技術(shù)紀(jì)實(shí)的基礎(chǔ)之上的，在很多情況下，照片中的“真”只是一種表象，要真正地使紀(jì)實(shí)等同于真實(shí)，還需要攝影藝術(shù)家的精心選擇、提煉與概括。

因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，真善美和假丑惡總是交織在一起，有些看起來是真的事物或現(xiàn)象，卻來自人為的操縱與控制，這時的“紀(jì)實(shí)”只能是一種“真實(shí)的謊言”。

對此，法國攝影理論家吉澤爾?弗倫德在著名的《攝影與社會》一書中曾指出：“它（照相機(jī)）看起來既精確又公正。

攝影比起其他任何媒介來都能更好地表達(dá)統(tǒng)治階級的意志，并以那個階級的觀點(diǎn)來解釋事件，因?yàn)閿z影雖然極為逼真，但卻具有一種虛幻的客觀性。

鏡頭，這只所謂沒有偏袒的眼睛，事實(shí)上允許對每一事實(shí)進(jìn)行可能的歪曲……。

”而有些在我們看來再虛假不過的畫面，卻從宏觀層面上表現(xiàn)著生活的真實(shí)，《穿著軍裝的天使》就是鮮明的例證。

這張圖片是侵華日軍占領(lǐng)廣東時擺拍出來的，表現(xiàn)的是一位“將難民視作自己母親背往避難所的皇軍勇士”，還附了這樣一段文字說明：“這是我皇軍真正的寫照：占領(lǐng)廣東當(dāng)日夜晚，由于敵軍放火焚城后逃逸，全城許多地方都陷于火海之中。

在大火及濃煙密布下，許多城里的居民都收拾細(xì)軟衣物開始逃難。

在此情況下我軍本著‘人饑己饑，人溺己溺’的人道精神，在尚未開始享受勝利的果實(shí)之前，就立刻卷起衣袖于海珠公園建立避難所，協(xié)助收容難民。

”如果單從技術(shù)紀(jì)實(shí)的角度來看，這的確是一張紀(jì)實(shí)照片，但照片的內(nèi)容卻是日軍為了欺騙世界輿論而耍出的卑鄙伎倆。

　　攝影的紀(jì)實(shí)性特征還常常使其成為一種鮮明、有力的證據(jù)。

1906年，著名的“南昌教案”發(fā)生后，法國傳教士誣稱縣令之死實(shí)為自刎，北京《京話日報》在3月29日的第570號刊登了南昌知縣江召堂的遺體特寫，并附文字說明――“江西南昌知縣江大令召堂被天主教請酒謀殺，兇手便是勸人為善的教士。

教士既下毒手，又肆口捏造情形，說是自刎。

本館再四辯白，今特把江大令受傷的照像，做成銅版，印入報內(nèi)，請大眾看看這樣自刎的有沒有。

”這是中國第一次真正用照片報道重大新聞事件，也是中國新聞?wù)掌瑓⑴c民族斗爭的第一次。

在現(xiàn)代法庭審判中，以攝影照片為代表的影像資料已成為重要的“呈堂證供”，因此，如今各家司法鑒定機(jī)構(gòu)都在積極地招募、培訓(xùn)具有影像司法鑒定資格的專業(yè)人才，以鑒別這些影像證據(jù)的真實(shí)性。

　　2 瞬間性特征　　攝影藝術(shù)紀(jì)實(shí)性特征的第三大要義，乃是“只能表現(xiàn)一定時間和空間范圍內(nèi)的事物，對于過去和將來的事物沒有表現(xiàn)能力”，不論是在傳統(tǒng)膠片時代還是今天的數(shù)字時代，這都是一條顛撲不破的真理，照相機(jī)所記錄下的被攝對象，只能是快門從開啟到閉合這一短暫時間內(nèi)被攝對象的瞬間狀態(tài)。

攝影藝術(shù)的這一瞬間性特征，既賦予了自己一定的優(yōu)勢，也為自己帶來了一些缺陷。

　　首先是與電視相比較而言的。

20世紀(jì)40年代，電視從問世到風(fēng)靡世界只用了幾年的時間，到了70年代，它已經(jīng)對報紙?jiān)斐闪藦?qiáng)烈的沖擊。

1972年，曾因出色的攝影報道而擁有4000萬讀者的《生活》雜志“36歲而亡”（《國際先驅(qū)論壇報》語）。

電視的沖擊，是其消亡的主要原因。

與攝影相比，電視的優(yōu)勢主要表現(xiàn)在有聲的動態(tài)圖像上，而電視可以現(xiàn)場直播的特點(diǎn)，也使其比攝影報道更具時效性。

　　其次，攝影藝術(shù)的瞬間性特征也為攝影造假提供了較大的空間。

事物的真實(shí)性是在時間的流動與空間的轉(zhuǎn)換中體現(xiàn)出來的，例如丘吉爾在卡什的相機(jī)面前表現(xiàn)出獅子般的憤怒，并不意味著憤怒是其性格的主要特征（其實(shí)憤怒是每個人性格中都具有的一面），而攝影圖片的造假者也可以利用攝影藝術(shù)的這種瞬間性特征，去擺布、導(dǎo)演出各種各樣的瞬間，以證明某種現(xiàn)象或某件事物的真實(shí)性。

　　再次，攝影藝術(shù)的瞬間性特征給攝影藝術(shù)創(chuàng)作帶來了一定的難度，人們常說攝影是一門遺憾的藝術(shù)，也是針對攝影藝術(shù)的瞬間性而言的。

畫家和文學(xué)家可以憑借對現(xiàn)場的回憶或他人的口述來重現(xiàn)現(xiàn)場，而攝影藝術(shù)家一旦錯過一個精彩的瞬間，就再也不可能挽回了。

瑪格麗特?伯克?懷特曾說過：“當(dāng)我在拍攝照片時，如果忽然有人跳出來擋住我的鏡頭，我會為此急得發(fā)瘋――甚至?xí)獾昧⒖贪阉麣⒌?/p>

要知道，在一次采訪中，最精彩的鏡頭往往只有一個，稍有延誤，就會消失得無影無蹤。

” 　　雖然瞬間性會為攝影藝術(shù)帶來上述缺陷，但它賦予攝影藝術(shù)的優(yōu)勢仍然是主要的。

攝影的“代名詞”――布勒松將攝影藝術(shù)中的瞬間稱作“決定性的瞬間”，并以一生之精力來實(shí)踐這一口號。

攝影史上優(yōu)秀的紀(jì)實(shí)類作品，大多以抓取了情態(tài)生動、富于張力的瞬間取勝。

具體來說，瞬間性特征給予攝影藝術(shù)的優(yōu)勢主要表現(xiàn)在以下幾個方面：　　第一，類似于中國繪畫中的“留白”，攝影藝術(shù)對于瞬間畫面的截取，能夠引發(fā)觀眾對于這一瞬間的前后兩個時間段的聯(lián)想，從而賦予攝影作品無窮的張力。

　　第二，作為唯一的一種能夠以高度清晰的靜止、凝固的形象來定格社會生活的技術(shù)手段，攝影藝術(shù)能夠高度集中觀眾的注意力，使他們有時間、有條件也有興趣對畫面中的形象進(jìn)行細(xì)致的觀察和分析。

攝影藝術(shù)家鄭鳴的《望長城內(nèi)外》就是一幅用凝固的形象來定格歷史的經(jīng)典之作，畫面中的英國女王伊麗莎白和丈夫在長城觀光時，不停地出現(xiàn)左顧右盼、目不暇接的動作以及不一致的驚喜表情，當(dāng)兩人再一次“分道揚(yáng)鑣”時，拍攝者毫不猶豫地按下了快門，一個耐人尋味的經(jīng)典瞬間便被永遠(yuǎn)地凝固下來了。

　　第三，攝影藝術(shù)的瞬間性能夠?qū)⑷S空間的社會生活凝固在一個二維平面中，從而使作品比電視更易于閱讀，也更易于保存。

　　瞬間是轉(zhuǎn)瞬即逝的，正所謂“人不能兩次踏入同一條河流”。

也正是因?yàn)槊篮玫乃查g一旦失去，就不可能上演第二遍，所以攝影是一門“遺憾的藝術(shù)”。

這對攝影藝術(shù)家抓取瞬間影像的能力提出了較高的要求，一般來說，以手腳麻利、眼光敏銳、思維敏捷為基礎(chǔ)的抓拍是獲得精彩瞬間的前提，關(guān)于這一點(diǎn)，將在后面的章節(jié)中具體闡述。

　　3 圖像性特征　　攝影藝術(shù)之所以是攝影藝術(shù)，是因?yàn)樗褂靡环N不同于文字的特殊的視覺語言來訴諸觀眾的眼球，這種視覺語言直觀生動，容易為觀眾所接受。

與文字相比，攝影藝術(shù)的視覺語言還具有一個極為重要的優(yōu)勢――超越地域界限，能夠?yàn)椴煌瑖?、民族的觀眾所理解。

在2006年3月舉行的第二屆中國國際新聞攝影比賽（華賽）評選活動中，來自俄羅斯的評委菲力克斯?施馬格爾?阿拉諾維奇曾說：“圖像不是方言，圖像可以作為一種國際語言讓人交流，這很有趣。

”④ 　　20世紀(jì)90年代開始，由于視覺圖像傳播在大眾傳播媒體上的廣泛興起，人們開始把今天的社會稱作“圖像時代”或“讀圖時代”，“圖像取代文字”、“一圖勝千言”等說法也應(yīng)運(yùn)而生，這實(shí)際上是人們對于攝影藝術(shù)圖像性特征的一種誤解。

不管是視覺語言還是文字語言，傳遞的都是信息，圖像或文字只是信息傳遞的載體和媒介，究竟是用圖像還是文字來傳遞信息，要根據(jù)信息本身的特點(diǎn)來進(jìn)行選擇。

譬如會議新聞報道，我們可以選擇文字來傳遞其中的重要信息，如決策、決議等。

攝影的手段則主要用于表現(xiàn)會議中的一些新人物、新現(xiàn)象，或是抓取會場上的精彩瞬間以改變會議報道冰冷、僵硬的傳統(tǒng)面孔。

　　要想充分發(fā)揮攝影藝術(shù)的圖像性特征賦予其自身的優(yōu)勢，攝影師必須在拍照時通過各種方法來強(qiáng)化照片的視覺效果。

之所以講求構(gòu)圖、用光與色彩，為的也正是這個目的。

在這里，著重介紹“視覺沖擊力”這一重要概念。

從畫面的視覺效果這一角度來看，優(yōu)秀的攝影圖片大概可以分為兩種：一種是意境深遠(yuǎn)，回味悠長的，這類圖片的畫面并不是十分“惹眼”，但由于具有深刻的主題，觀眾能夠在細(xì)細(xì)品味中發(fā)現(xiàn)它的藝術(shù)魅力；另一種是不需要觀眾進(jìn)行什么思考，直接在畫面的結(jié)構(gòu)上就能獲得強(qiáng)烈的視覺感受的，攝影圖片所具有的這種能力就是視覺沖擊力。

　　在競爭態(tài)勢異常激烈的現(xiàn)代媒介環(huán)境中，發(fā)揮攝影藝術(shù)作品的視覺沖擊力已經(jīng)成為平面媒體克敵制勝的重要法寶，大幅封面版圖片的運(yùn)用就是強(qiáng)化視覺沖擊力的手段之一。

　　要強(qiáng)化攝影藝術(shù)作品的視覺沖擊力，需要攝影師從內(nèi)容和形式兩個方面著手，而驚心動魄的內(nèi)容能夠引人入勝，即使不具備奇特的形式也能夠造成強(qiáng)烈的視覺沖擊，如亞當(dāng)斯的《槍斃越共》和邁克?韋爾斯的《烏干達(dá)干旱的惡果》。

這就要求攝影師注意選擇那些信息量大、感人至深并具有強(qiáng)烈象征意味的瞬間；富有情調(diào)、幽默詼諧或是氣勢恢弘的場景也能夠強(qiáng)化攝影藝術(shù)畫面的視覺沖擊力；而使用廣角鏡頭、靠近拍攝、轉(zhuǎn)換視角等技術(shù)手段，同樣能夠使畫面產(chǎn)生奇特的效果。

　　除了紀(jì)實(shí)性、瞬間性和圖像性之外，攝影藝術(shù)還具有一種物質(zhì)性或稱技術(shù)規(guī)定性的重要特征，在第一章“攝影藝術(shù)必須以技術(shù)作為依托”一節(jié)中，我們曾對科技與攝影藝術(shù)發(fā)展的關(guān)系作過詳細(xì)的論述。

簡而言之，攝影藝術(shù)是一門對技術(shù)手段和物質(zhì)條件有著高度依賴的藝術(shù)，攝影藝術(shù)的發(fā)展，始終與攝影器材的發(fā)展密切相聯(lián)，這是任何人也無法更改的必然規(guī)律。

急求初學(xué)者對攝影的感想要300字

你最應(yīng)該換一家影樓·······

學(xué)習(xí)攝影需要什么條件

我以前的幾個徒弟也問過這樣的問題. 我會反問你學(xué)數(shù)學(xué)和語文要什么條件? 他說沒有是人都能學(xué)~ 我說對.只要你七歲了就可以上學(xué).但七歲前一樣會有人教你學(xué)些東西. 攝影也只是一門功課, 但學(xué)有好壞.有些人成績好有些人成績不好. 想學(xué)好的話要求就是你要熱愛攝影,去做自己不喜歡做的事情是很難做好的. 還有就是一顆堅(jiān)定的心.因?yàn)槲易鰯z影這個職業(yè)十三年了. 可以說我還只是個入門級. 攝影關(guān)系的知識面太廣.想學(xué)好不是一天兩天的事情. 有了決心有了興趣.想學(xué)好就不難.

150字左右攝影感言怎么寫，求幫助

攝影，以光為筆，以墨，寓情，感悟于心。

它是發(fā)現(xiàn)“的一種方是傳承“善”的一種途徑，是贊頌“美”的一種藝術(shù)。

攝影最本質(zhì)的東西不在攝影技術(shù)本身，而在于它可以凝聚畫面?zhèn)鬟f思想，可以定格瞬間成為永遠(yuǎn)，可以雕刻時光延伸流傳，可以予人黑暗中光明、寒冬中溫暖、雨夜中晴天。

生活中每時每刻都有著震撼心靈的畫面，我愛攝影，更愛用眼睛尋找、用鏡頭發(fā)現(xiàn)那些人、那些事、那些感動瞬間。

作為一名宣傳員，我喜歡20世紀(jì)最具影響力的戰(zhàn)地記者羅伯特·卡帕的經(jīng)典名言：“如果你的照片拍得不夠好，是因?yàn)槟汶x炮火不夠近。

”在去年抗擊“

【第7句】：21”特大自然災(zāi)害中，我跟隨搶險隊(duì)員一起奮戰(zhàn)在一線、感動在一線。

在過腰的積水中，我拍到了搶險隊(duì)員舍小家、顧大家，奮力救助受困群眾脫險；在過膝的泥濘中，我拍到了搶險隊(duì)員接駁水泵時雙手沾滿污泥的畫面；在凌晨四點(diǎn)，我拍到了暴雨后黎明前那連續(xù)奮戰(zhàn)30多個小時依然挺拔的身影；在搶險間隙，我拍到了那疲憊不堪卻依然燦爛的笑臉??“站在一線更前方，鏡頭聚焦最基層。

”是我對于攝影的感悟，只有深入一線，作品才會真實(shí)，才會有沖擊力；只有貼近最普通的勞動者，作品才會感人，才會有生命力。

我用手中的相機(jī)，記錄瞬間情與景，宣傳身邊人和事，見證感人言與行，這些照片中傳遞出的正能量，又將激勵我在溫暖中繼續(xù)向前

望采納