南懷瑾：什么才是真正的修行

南懷瑾：什么才是真正的修行

　　南懷瑾語(yǔ)錄：只修祖性不修丹，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣，學(xué)佛的人只高談理論，對(duì)于生命根源沒有掌握住，經(jīng)一萬(wàn)劫也修不到圣人的境界。

不論怎么說(shuō)，有一個(gè)基本原則，就是想成仙要修無(wú)數(shù)功德，無(wú)數(shù)善行才行。

　　南懷瑾大師認(rèn)為，其實(shí)，我們整天在這里打坐、念經(jīng)。

求佛、求福報(bào)、求智慧，不也是慳貪嗎?絕對(duì)的慳貪。

但是，真正學(xué)佛在哪里學(xué)?不在你那些形式主義。

也不在于你擺出一副儼然學(xué)佛修道的樣子。

功德是在行上來(lái)的，不是在打坐;打坐本來(lái)在享受嘛。

兩腿一盤，眼睛一閉，萬(wàn)事不管，天地間還有什么比這個(gè)更享受?這是絕對(duì)的自私自利。

　　南懷瑾說(shuō)：有一次，一位在鄉(xiāng)村擔(dān)任多年警察的人來(lái)看我，談到執(zhí)行勤務(wù)的苦處，他便說(shuō)：老師啊!我很想提早退休，能在你身邊做事，隨便打掃清潔，端茶送飯都可以。

我說(shuō)：你是一個(gè)誠(chéng)實(shí)君子，多擔(dān)待一些煩惱苦痛，為地方社會(huì)老百姓做點(diǎn)好事，才是真修行，才是真學(xué)問(wèn)。

　　真正的修行，最后就是一個(gè)路子：行愿。

　　什么叫行愿?就是修正自己的心理行為。

　　我們的思想，起心動(dòng)念是沒有發(fā)出來(lái)的行為，一切的行動(dòng)則是思想的發(fā)揮。

我們想求得空，這是在追尋一個(gè)形而上的問(wèn)題，追尋能夠發(fā)生思想的根源。

在行為上、思想上真正做到了空，幾乎是不可能的。

假定有人做到思想完全空，變成無(wú)知了，那又何必修道呢?所以空的道理不是這樣。

　　大家坐起來(lái)拼命在求空，基本上有一個(gè)最大的錯(cuò)誤，對(duì)于空性的理，根本沒有認(rèn)清楚。

　　我們做功夫、打坐為什么不能進(jìn)步呢?大家一定以為是方法不對(duì)，拼命找明師求方法，不是的!不要受自己的騙。

功夫?yàn)槭裁床荒苓M(jìn)步?為什么不能得定?是因?yàn)樾男袥]有轉(zhuǎn)。

心理行為一點(diǎn)都沒有改變的話，功夫是不會(huì)進(jìn)步的，見地也不會(huì)圓滿。

這在中國(guó)文化上，不論是儒家、道家，說(shuō)法都是一致的，都是同一個(gè)論調(diào)。

　　學(xué)佛的人有一個(gè)基本的毛病，大家要反省。

首先，因?yàn)閷W(xué)佛，先看空這個(gè)人世間，所以先求出離，跳出來(lái)不管。

因?yàn)樘鰜?lái)不管，慈悲就做不到。

我們口口聲聲談慈悲，自己檢查心理看看，慈悲做到多少啊?這是個(gè)非常非常嚴(yán)重的問(wèn)題。

第二，貪瞋癡慢疑，我們又消除了多少?比如有一個(gè)例子，我們大家修行越修得好，脾氣越大為什么?你打坐坐得正舒服，有人來(lái)吵你，你還不氣啊?這種心理作用是不是跟慈悲相反呢?　　《集法句》中云：雖作微小惡，后世招大怖，能有大損失，如毒人腹中;雖作小福業(yè)，后世感大樂，能成大義利，如谷實(shí)成熟。

由此我們應(yīng)知微細(xì)的善惡業(yè)，如影隨形，將會(huì)生出廣大的苦樂。

南懷瑾告誡弟子們對(duì)于微小的善業(yè)也應(yīng)勵(lì)力行持，勿以善小而不為;對(duì)于微小的惡業(yè)，也應(yīng)勵(lì)力斷除，勿以惡小而為之。

　　王居士是個(gè)非常虔誠(chéng)的信士，只要有空就往禪寺跑，或者幫園頭師種菜澆水，或者幫典座師劈柴煮飯，總是忙個(gè)不停。

如果碰到無(wú)名禪師對(duì)信徒說(shuō)法，他便會(huì)聚精會(huì)神地用心聽講。

　　有一次，王居士在禪堂外望著學(xué)僧眼觀鼻，鼻觀心的坐禪姿態(tài)，不禁長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了一口氣。

　　這嘆息剛巧被從一旁經(jīng)過(guò)的無(wú)名禪師聽到，禪師問(wèn)道：你為什么嘆氣呢?　　王居士又深深嘆了一口氣。

　　無(wú)名禪師不解，問(wèn)道：平常你虔誠(chéng)為寺里幫忙，聽佛法也非常用心，可以說(shuō)身、口、意都在法海里泛游，為什么要嘆氣呢?　　王居士答道：不瞞禪師，我的煩惱是因?yàn)槲衣牪欢鸱ā?/p>

禪師您對(duì)學(xué)僧們開示的佛法，如"祖師西來(lái)意"、"狗子有佛性否"、"即心即佛"、"如何是宗門中事"、"如何是佛"、"如何是本來(lái)面目"、"道在何處"等等，我都聽不懂，就好像霧里看花，不知所云。

禪師，為什么我這么用心聽講，還是聽不懂呢?　　無(wú)名禪師道：以前德山禪師見學(xué)僧入門便棒，臨濟(jì)禪師見學(xué)僧人門便喝，雪峰禪師見學(xué)僧人門便道是什么，睦州禪師見學(xué)僧入門便道現(xiàn)成公案放汝三十棒。

歷代祖師大德有的盡其一生參究一個(gè)公案尚不能開悟，可見學(xué)禪必須要用心去參，而不是只聽就可以的。

　　王居士仍不解地問(wèn)道：如何去參呢?　　無(wú)名禪師道：就先參這個(gè)"聽不懂"!　　不管懂還是不懂，都應(yīng)該是自己內(nèi)心最真實(shí)的聲音。

　　南懷瑾先生深懂佛法，他明白世人學(xué)佛，很多人都是一種趨之若鶩的想法，而并非真想學(xué)佛。

而且許多人并未真正了解佛法，所以他建議：與其呆坐如木，不如在現(xiàn)實(shí)生活中多做實(shí)實(shí)在在的善事，這就是于無(wú)佛中求佛!　　什么是修行人?是永遠(yuǎn)嚴(yán)格檢查自己的人。

隨時(shí)檢查自己的心行思想，隨時(shí)在檢查自己行為的人，才是修行人。

所以不要認(rèn)為有個(gè)方法，有個(gè)氣功，什么三脈七輪啊，或念個(gè)咒子啊，然后一天到晚神經(jīng)兮兮的，那是不相干的。

我們看到多少學(xué)佛學(xué)道的人，很多精神不正常，為什么染污了?為什么有那么多的不正常呢?因?yàn)闆]有嚴(yán)格地在修行。

換句話說(shuō)，沒有嚴(yán)格地反省自己，檢查自己。

　　所以，如果大家在心行、行愿方面沒有動(dòng)搖，不要談四禪八定，更不要想談證果。

　　別以為腿能盤一個(gè)鐘頭就能升上什么天;一個(gè)半鐘頭又能升上什么天，沒這回事。

腿是靠不住的，修行，修的是心理行為，不是修腿。

　　所以我們學(xué)佛打坐都是坐在那里偷盜，而在同一時(shí)間中，社會(huì)上那么多人卻為我們?cè)诿β怠?/p>

所以佛家有一句話很了不起，就是早晚課誦的一句話：上報(bào)四重恩，下濟(jì)三涂苦，這就是行愿的愿，每天都提醒我們做功德。

我們學(xué)佛的人都要隨時(shí)隨地檢查自己，每天要上報(bào)四重恩，這四種恩都是我們所欠的：佛恩、父母恩、國(guó)家恩、眾生恩。

　　一日一心得　　點(diǎn)滴功勛豈自然，有為功德要慢慢一點(diǎn)一點(diǎn)做，今天做一點(diǎn)好事，每天做一點(diǎn)好事，累積起來(lái)，等于人獨(dú)資蓋一個(gè)廟子。

一切佛菩薩不離人間，不離六道輪回的任何一道。

觀世音菩薩的蹤跡，你不一定要到寺廟中求，不一定要到南海去找，說(shuō)不定你在街上遇到一個(gè)最窮苦、最可憐的人，那個(gè)就是，只是你有眼無(wú)珠，不認(rèn)識(shí)而已;如果此時(shí)你行一些慈悲，做一點(diǎn)布施，那便得大利益了。

或者一個(gè)你看了最不順眼、最討厭的人，也可能是觀世音菩薩的化身;甚至可以說(shuō)每個(gè)人家中都有一尊觀世音菩薩，或許是你太太，或許是你先生，或許是你爸爸，或許是你媽媽。

南懷瑾先生佛心道骨儒表分別是什么內(nèi)涵

人生就像一壺茶，一壺茶就是一個(gè)世界，人就像茶葉一樣，年輕時(shí)浮在水上，年老沉到水底，浮沉過(guò)程中釋放清香。

人活的過(guò)程也就是展現(xiàn)自己的價(jià)值意義。

個(gè)人理解，如有不對(duì)望諒解

論語(yǔ)：王孫賈問(wèn)曰:“與其媚于奧，寧媚于，何謂也?”子曰:不然;獲罪于，無(wú)所禱也。

”的評(píng)析，詳細(xì)一

個(gè)人建議：就這一句話就有很多精妙，如孔子說(shuō)的獲罪于天，無(wú)所禱也——是不作惡，以免遭天譴，臨時(shí)抱佛腳是沒用的；如與其媚于奧，寧媚于灶，這應(yīng)該是古代的諺語(yǔ)，也有一定的道理啊，“縣官不如現(xiàn)管”、“閻王好哄小鬼難纏”等都是此意，都蘊(yùn)含這人生哲學(xué)的，在一定范圍都是有道理的；再就是王孫賈和孔子的溝通，也很有味道，里面的弦外之音也很豐富，可以看下面的背景。

希望有點(diǎn)幫助。

白話直解：王孫賈問(wèn)：“‘與其向比較尊貴的祭祀場(chǎng)所“奧“祈禱保佑，不如向并不尊貴但五祀之一的“灶神”祈禱保佑’，這是什么意思

”孔子說(shuō)：“這話不對(duì)。

如果犯了滔天大罪，向什么神祈禱也沒用了。

”下面是 拍灶君的馬屁（見南懷瑾 論語(yǔ)別裁）

【王孫賈問(wèn)曰：“與其媚于奧，寧媚于灶。

”何謂也

子曰：不然。

獲罪于天，無(wú)所禱也。

】王孫賈是衛(wèi)國(guó)的大夫，孔子在衛(wèi)國(guó)很多年，衛(wèi)靈公對(duì)他非常好，但衛(wèi)靈公又偏寵有名的美人——南子。

衛(wèi)靈公實(shí)在很想起用孔子，衛(wèi)國(guó)的權(quán)臣王孫賈有一天就對(duì)孔子說(shuō)出：“與其媚于奧，寧媚于灶”的問(wèn)題。

這也是中國(guó)古代宗教思想中很有趣的歷史性問(wèn)題。

凡是中年以上的人，都見過(guò)我們?cè)诖箨懮霞彝ブ泄┓畹脑钌瘛?/p>

每到夏歷十二月二十三的晚上，家家戶戶都要送灶，小孩子們非常高興，口袋里就可裝糖果了。

現(xiàn)在用電爐、瓦斯?fàn)t，沒有灶了，當(dāng)然也就沒有灶神。

為什么要祭灶神呢

以宗教思想來(lái)說(shuō)，中國(guó)人信仰的是多神教，什么神都信。

十年前有一位外國(guó)的神父來(lái)和我研究中國(guó)宗教思想問(wèn)題，他說(shuō)中國(guó)人沒有宗教信仰。

我說(shuō)中國(guó)絕對(duì)有宗教信仰。

第一個(gè)是禮，第二個(gè)是詩(shī)。

不像西方人將宗教錯(cuò)解成為“信我得救，不信我不得救”的狹義觀念。

我說(shuō)這一點(diǎn)的誤解，使我絕對(duì)不能信服，因?yàn)樗浅Ｗ运铰?/p>

對(duì)他好才救，對(duì)他不好便不救。

成嗎

一個(gè)教主，應(yīng)該是信我的要救，不信我的更要救；這才是宗教的精神，也就是中國(guó)文化的精神。

其次，談到中國(guó)“詩(shī)的精神”，所謂詩(shī)的文學(xué)境界，就是宗教的境界。

所以懂了詩(shī)的人，縱使有一肚子的難過(guò)，有時(shí)候哼呀哈呀的念一首詩(shī)，或者作一首詩(shī)，便可自我安慰，心靈得到平安，那真是像給上帝來(lái)個(gè)見證。

第三，中國(guó)信多神教，這代表了中國(guó)的大度寬容。

出了一個(gè)老子，還是由東漢、北魏到唐代才被后人捧出來(lái)當(dāng)上個(gè)教主——老子自己絕對(duì)沒有想過(guò)要當(dāng)教主。

孔學(xué)后來(lái)被稱為孔教，是明朝以后才捧的，孔子也不想當(dāng)教主。

總之，世界上的教主，自己開始都不想當(dāng)教主，如果說(shuō)為了想當(dāng)教主而當(dāng)上教主的話，這個(gè)教主就有點(diǎn)問(wèn)題，實(shí)在難以教人心服。

因?yàn)樽诮痰臒岢朗菬o(wú)所求，所以他偉大，所以他當(dāng)了教主。

我們中國(guó)，除了老子成為教主以外，孔子的儒家該不該把它稱為宗教，還是一個(gè)問(wèn)題。

但是中國(guó)人的宗教，多是外來(lái)的，佛教是印度過(guò)來(lái)的，天主教、基督教也是外來(lái)的。

我們中國(guó)人自古至今對(duì)于任何宗教都不反對(duì)，這也只有中華民族才如此的雍容大度。

為什么呢

有如待客，只要來(lái)的是好人，都“請(qǐng)上坐，泡好茶”。

一律以禮相待，誠(chéng)懇的歡迎。

所以我們的宗教信仰，能叫出五教合一的口號(hào)，而且這種風(fēng)氣，目前已經(jīng)傳到美國(guó)去了。

現(xiàn)在紐約已經(jīng)有教堂，仿照我們中國(guó)人的辦法，耶穌、孔子、釋迦牟尼、老子、穆罕默德，都“請(qǐng)上坐，泡好茶”了，凡是好人都值得恭敬。

所以我最后告訴那位外國(guó)神父，不是因?yàn)槲沂侵袊?guó)人替中國(guó)的宗教辯護(hù)，而是外人沒有研究深入而已。

現(xiàn)在我們?cè)僦v“奧”與“灶”。

為什么他們拜灶神

如果以政治哲學(xué)的思想來(lái)講。

“民以食為天”，這是管子講的名言。

因?yàn)轱嬍匙钪档弥匾暎档米⒁猓园菰钌瘛?/p>

尤其在過(guò)去，教育不普及，講禮治的時(shí)代，家里有灶神、財(cái)神和祖宗等神祇的牌位。

中國(guó)古代的建筑，大多有這一套設(shè)計(jì)，進(jìn)門一定是大廳，大廳上供祖宗牌位，有的上面寫著：“天地君親師之位”。

民國(guó)初年，牌位上的君字改成國(guó)字，看這五個(gè)字，中國(guó)人究竟信哪一個(gè)教呢

任何一教都不信，而任何一教都信。

還有財(cái)神供在臥房里，灶神供在廚房里。

“奧”是古代的家神，我們中國(guó)古代的神——宗教很妙，代表中國(guó)政治組織的理想。

家里有家長(zhǎng)，就有家神。

還有灶神，連吃飯都要管。

據(jù)說(shuō)灶神一年到頭，不但對(duì)家里人的行為要管，連在心里起了好念頭，或動(dòng)過(guò)歪腦筋，他都會(huì)記錄下來(lái)，到一年終了：上天報(bào)告好壞。

所以鄉(xiāng)下人送灶，弄塊糖給他吃，送一個(gè)紅包給他，以便“上天言好事，下地報(bào)吉祥”，請(qǐng)他上天報(bào)告時(shí)，多替家里講講好話，回來(lái)時(shí)候多賜些福祉。

所以在臘月二十三以后，一直等到第二年初四之間，他在天上還未回來(lái)以前，不在家里的時(shí)候，偶爾背后轟他一下，暗地里幽默他幾句。

中國(guó)民間這些神話故事，現(xiàn)代也可以歸到“民俗學(xué)”。

要了解這些，起碼要看《荊楚歲時(shí)記》這本書，尤其是南方——長(zhǎng)江南北過(guò)年過(guò)節(jié)的風(fēng)俗，這本書大概都有了。

在人世間的社會(huì)上有里長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)、區(qū)長(zhǎng)。

在看不見的一面，便有土地、城隍等神。

城隍歸誰(shuí)管

歸閻王管。

閻王去歸玉皇大帝管，玉皇大帝歸誰(shuí)管

玉皇大帝的媽媽——瑤池圣母。

由此看來(lái)世界上的宗教，最高都是女神。

天主教來(lái)個(gè)圣母，佛教的觀音菩薩，中國(guó)的瑤池圣母。

所以女性還是最偉大。

同時(shí)也可知人們講了半天的宗教，盡管教理和教條如何如何的，但他們最后還是崇拜女性的，因?yàn)槟感缘拇葠郛吘故亲顐ゴ蟮摹?/p>

像這樣一個(gè)宗教組織，無(wú)所不包，代表了中國(guó)人的政治哲學(xué)思想。

所以天與人是一貫的。

王孫賈問(wèn)孔子這個(gè)奧與灶的問(wèn)題，是非常幽默的，他的意思，是告訴孔子說(shuō)，你老是跟諸侯往來(lái)，我們這些士大夫如不在君王面前替你講幾句好話，是沒有用的呀

你拜訪了諸侯，還是該來(lái)向我們燒燒香。

孔子卻作正面的答法：“不然。

獲罪于天，無(wú)所禱也。

”這是中國(guó)人宗教思想的精神。

他說(shuō)一個(gè)人真的做壞人、做壞事，怎樣禱告都沒有用，任何菩薩都不能保佑你。

所謂自助天助，神是建立在自己的心中。

換句話說(shuō)，人有人格，尤其需要心理上建立起人格，不靠外來(lái)的庇護(hù)。

如果進(jìn)教堂，上帝就保佑，那么上帝首先就犯了接受賄賂的罪。

同時(shí)也等于孔子答復(fù)王孫賈說(shuō)，這些手法我全知道，只是不屑于如此而已。

這就是前面提到過(guò)，中國(guó)夏、商、周三個(gè)朝代文化的演變：夏尚忠，殷尚質(zhì)（鬼），周尚文。

尚的意思就是崇尚、偏重的意思，夏的文化偏重于忠誠(chéng)、樸實(shí)。

殷商的文化仍是重質(zhì)樸，但是宗教觀念很強(qiáng)。

周代文化呢

我們今天講孔孟思想中的中國(guó)文化，就是周代文化，重在人文文化。

“周監(jiān)于二代”，是說(shuō)周朝所建立的文化是集上古之大成。

我們今天的中國(guó)文化，是以周代文化作代表。

“郁郁乎文哉”，郁郁是形容詞，意思是非常茂盛、偉大與光輝的人文文化。

孔子在此自稱他的文化思想，是承先啟后，發(fā)揚(yáng)周代的文化精神。

這是連接到上面所講的宗教文化之后。

孔子認(rèn)為只有人文文化這個(gè)路線是完全正確的。

“人生相聚兩依依，人生聚散終有時(shí)。

”是什么意思

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