歷代十六個三朝元老，你能猜對幾個，知道五個算我輸

聞仲聞太師殷商的三朝元老，在電視劇里《封神榜》里可以看到，在紂王的祖父商王文丁時期，尊師命下山輔佐商朝天子，殫精竭慮，東征西討，為人剛正不阿，甚有威望，對商朝忠心耿耿，有先王賜予的打王金鞭，上打昏君,下打奸臣，紂王亦敬重和害怕。

俗語“文足以安邦，武足以定國”中的“文”指的就是聞仲。

商紂王之父帝乙托孤之臣。

帝乙在位三十年而崩，托孤與太師聞仲，隨立紂王（子辛，名受，后世稱為殷紂王）為天子，名曰帝辛，都朝歌。

姜尚姜子牙輔助姬昌建立周朝，周文王姬昌死后有兒子姬發即位周武王，推翻殷商后，周武王對有功之臣，分封諸侯國，有周天子統管。

姜子牙封齊建國后，相當多的時間是在鎬京做周朝中央政權的“太師”，輔佐外孫周成王姬誦、重外孫周康王姬釗。

姜子牙分封的領地齊國就是春秋戰國時代最強大的封國之一-齊國的開國始祖。

晏子春秋時期著名的政治家，思想家，和外交家，他就是“晏子”。

晏子一生奉獻給了齊國，雖然位居百官之首，但是一向勤儉節約，愛民如子，很受老百姓的愛戴。

他曾輔佐齊靈公、齊莊公、齊景公三朝，懇請治國，體恤農民，在齊國有很高的威望。

為官清則明鏡就是形容晏子的。

陳群他就是歷仕曹操、曹丕、曹叡三代的曹魏重臣陳群。

陳群其突出的治世之才，竭忠盡智，為曹魏政權的禮制及政治制度的建設，做出了突出的貢獻。

陳群撰有文集五卷，今已佚失。

其余見于《全三國文》 。

三國時期著名政治家、曹魏重臣，魏晉南北朝選官制度九品中正制和曹魏律法《魏律》的主要創始人。

司馬懿司馬懿東漢末年河南司馬家族重要人物，父親司馬防擔任過京兆尹，而且與曹操私交甚密。

司馬懿先后成為曹操的幕僚，向曹操獻計奪取西川與襲殺關羽，后支持曹丕奪取世子之位。

曹丕時期司馬懿幫助曹操穩定后方，曹睿時期司馬懿逐漸成為曹魏唯一能抗衡諸葛亮的“定海神針”。

司馬懿先后被曹丕、曹睿托孤，最后司馬懿發動高平陵政變獨攬曹魏政權，奠定了西晉基業。

王祥魏晉時的王祥，生性孝順，頗有文人的傲氣，不拜晉王。

官至大司農、太尉、太保。

民間對他有很多傳聞臥冰求鯉、孝感后母、呂虔佩刀、門無雜吊之賓等。

經歷的朝代東漢→曹魏→西晉。

陳平漢朝的重要謀臣，漢高祖劉邦很是喜愛。

陳平可以用“毒計專家”來形容他，此人出奇計，在許多戰役中起到至關的重要性，離間項羽與群臣關系，白登山解圍等。

陳平輔佐了漢高祖、漢惠帝（呂后）、漢文帝三朝，與周勃一起平定了諸呂叛亂。

霍光西漢的霍光，他是漢武帝，漢昭帝，漢宣帝的三朝元老，霍去病的同父異母的弟弟。

霍光一直侍奉漢武帝左右，做事細心，殺伐果斷，從沒出過錯誤。

漢武帝臨終時以霍光為大司馬大將軍，作為托孤大臣輔佐幼子漢昭帝。

漢昭帝死后，霍光繼續以托孤大臣身份輔佐漢宣帝，是“昭宣之治”的實際開創者。

李勣早年從李世民平定四方，后來成為唐王朝開疆拓土的主要戰將之一，曾破東突厥、高句麗，功勛卓著。

李績

【也叫李勣】一生歷事唐高祖、唐太宗、唐高宗三朝，出將入相，深得朝廷信任和重任，被朝廷倚之為長城。

顯慶二年(657年)奉旨與許敬宗、蘇敬、孔志約、于志寧等編《新修本草》二十卷，被認為是世界上最早出現的藥典。

郭子儀郭子儀是一個武舉人，早年未得人賞識一直默默無名，安史之亂時任節度使，率軍勤王，收復河北、河東，拜兵部尚書。

從此平步青云，步步高升，唐朝當時戰亂不斷，郭子儀收復失地，攻取都城，平叛亂。

郭子儀被尊為“尚父”，進位太尉、中書令。

郭子儀侍奉唐肅宗、唐代宗、唐德宗三朝，功勛第一。

文彥博北宋時期著名政治家、書法家。

文彥博歷仕仁、英、神、哲四朝，薦躋二府，七換節鉞，出將入相五十年。

任殿中侍御史期間，秉公執法，曾成功地抵御西夏入侵。

為相期間，大膽提出裁軍，這也是有史以來第一個提出裁軍，精兵簡政，縮小財政支出，減輕人民負擔，被世人稱為賢相。

耶律楚材元朝耶律楚材輔佐鐵木真、窩闊臺，窩闊臺汗在位時曾指定闊出的兒子失烈門為汗位繼承人。

窩闊臺死后，脫列哥那違背其生前意愿，決心立自己的兒子貴由為汗。

乃馬真后稱制時，他漸失信任，抑郁而死。

耶律楚材是將門之后，才華橫溢、滿腹經綸。

鐵木真得知后遂派人向他詢問治國大計 ，主張軍民分治，設立州縣，管理民政；設置萬戶所，負責軍政；課稅所負責征收賦稅。

教育上耶律楚材大力倡導儒學，推崇孔子耶律楚材還堅決反對戰爭中的殘暴行為 。

葉向高沈一貫罷職后，萬歷三十五年五月葉向高成為宰輔，次年首輔朱賡病死，他升為首輔。

當時神宗荒廢朝政，久不臨朝，朝中大臣缺失、停罷，葉向高上奏百余次增加閣臣。

不久神宗逝世，熹宗幼年登基，一直被宦官魏忠賢操縱，葉向高多次與之抗衡，最終不成被貶。

思宗(崇禎帝)即位，在誅殺了魏忠賢后，追贈他為太師，賜謚號為文忠。

孫丕揚明朝孫丕揚在為官期間剛正不阿，不徇私情，明史記載：萬歷二十二年（1594年），孫丕揚官拜吏部尚書。

任職期間，朝中百官不敢私自請托他辦事。

為杜絕太監破例請托，他創制“掣簽法”，以抽簽決定官職，杜絕權貴請謁之弊一時選人盛稱無私，是為當時官吏考選制度的一大改進，深為后人贊頌。

鰲拜鰲拜隨滿入關，其前半生軍功赫赫，號稱“滿洲第一勇士”。

后半生因居功自傲，結黨營私，擅權亂政被康熙拘禁，隨后在牢中郁郁而死。

鰲拜輔佐崇德，順治，康熙的三朝老臣，是四大輔政大臣之一，其手下圈占民宅，民地被百姓所唾罵。

張廷玉張廷玉清康熙時任刑部左侍郎，雍正帝時任保和殿大學士(內閣首輔)、首席軍機大臣等職，乾隆帝時一直擔任著首輔，軍機大臣的要職。

其主要功績在康熙末年整治松弛的吏治，后又完善軍機制度，雍正帝時期，起到至關重要的作用，幫助雍正帝刷新了吏治，填補國庫虧空，地方改革新政，舉薦賢才，門生故吏遍布朝野，但從不居功自傲。

乾隆帝時期，多次請辭，但都沒有被采納，一直讓其擔任要職，最后病死，死后謚號文和，配享太廟，是整個清朝唯一一個配享太廟的漢臣。

一生歷任康熙、雍正、乾隆三朝，鞠躬盡瘁死而后已。

清朝開國元老

在大清的開國史上，有八位赫赫有名的王爺，他們不僅是皇帝的嫡系子孫，而且都曾對清朝開基創業或統一全國立有大功，所以并非像其他封為王爵的皇子皇孫那樣，后代每繼承一次，爵位就要降一個等級，而是無論承襲多少代，爵位永遠不降，封建社會時稱為“世襲罔替”，民間則俗稱為“鐵帽子王”，意思是他們的王冠永遠不會被換掉。

可以說，這八大鐵帽子是絕對的牛人。

禮親王代善清太祖努爾哈赤第二子，太宗皇太極異母兄長，清朝開國時期聲名顯赫的創業功臣。

早年隨父征戰，功勛卓著，并一度被確定為汗位繼承人，從后金建國直至改國號為大清，都是國中地位僅次于皇帝的大貝勒，并為正紅旗旗主。

1636年封為和碩禮親王。

皇太極去世后，又擁戴福臨登基，揭露并殺掉了密謀的反對者，其中就有自己的兒子碩托和孫子阿達禮。

順治五年(1648)去世。

承襲爵位者曾改王號為巽親王、康親王，乾隆四十三年(1778)恢復禮親王號，世襲至清末。

其后代襲爵有名的子孫，如嘉慶十年襲爵的禮親王昭璉是皇族中著名學者，著有《嘯亭雜錄》等傳世。

禮親王府在大政殿東偏北，是距盛京皇宮最近的一座王府。

這顯然與其在清太宗時期“皇兄大貝勒”的身份有直接關系。

皇太極繼承皇位后，每逢新年等重要節日，為體現對兄長的尊重，都要率領群臣到代善府中登門拜賀。

睿親王多爾袞努爾哈赤第十四子，為清初赫赫有名的“九王爺”。

清太祖皇后烏拉納喇氏所生，是努爾哈赤幼子中最為出色者。

幼年即為鑲黃旗貝勒(后改鑲白旗)，自天聰元年(1627年)始，幾乎每一次戰役都隨軍出征。

第二年在統領正白旗征討察哈爾的戰爭中，因臨陣驍勇及敖木輪大捷等彼賜子“墨爾根代青”(聰明戰將)稱號。

崇德元年封和碩睿親王，因出身高貴且智勇雙全，功勛卓著，清太宗皇太極去世后，雖擁立6歲的福臨繼位，但身為攝政王的多爾袞幾乎獨攬朝中大權，順治元年(1644)，以叔父攝政王身份率清軍入關，并做出定都北京的決定。

同時，爭取了很多漢人投降，為新王朝奠定了基礎。

第二年，他被尊為皇叔父攝政王。

此后接管了原由皇太極控制的正藍旗。

其弟多鐸死后，又控制了鑲白旗。

順治七年(1650)病逝后，因罪削爵。

乾隆四十三年(1778)，高宗皇帝重新評價幾位開國元勛的功過時，多爾袞備受褒揚，其罪得到昭雪，爵位得到恢復，并謚號“忠”，命配享太廟并世襲罔替。

多爾袞身后無子，以同母弟多鐸之后繼承爵位。

睿親王府位于四平街路北，通天街路東。

豫親王多鐸太祖第十五子，多爾袞同母弟。

初為正黃(后改正白)旗貝勒，崇德元年(1636年)晉為豫親王，掌管禮部，并輔佐皇帝對明廷、朝鮮、蒙古進行過多次戰役。

崇德元年(1636)封和碩豫親王。

清入關后率大軍平定江南，居功至偉。

順治六年(1649)病故后，受多爾袞案牽連降爵為郡王。

乾隆四十三年恢復豫親王爵號，由其子孫世襲至清末。

他的王府舊時沈陽俗稱“十王府”，據清末民初地圖標示及現存遺址，應在四平街之北偏西，隔通天街與睿王府相望。

自清代末年至近年，其所在地稱“十王府胡同”。

鄭親王濟爾哈朗清太祖同母弟舒爾哈齊第六子。

濟爾哈朗12歲喪父后，由其伯父努爾哈赤養育，原封貝勒，與其兄二貝勒阿敏同掌鑲藍旗。

崇德元年封為和碩鄭親王，并掌管刑部。

皇太極去世后，他被推舉為輔政王，與多爾袞共同輔佐年幼的順治皇帝，但屢受排擠，直到多爾袞去世后才略為得志。

順治十二年(1655)去世。

他雖為努爾哈赤之侄，但卻是清開國時期的三朝元老，功勛卓著，因此王爵由子孫世襲。

后曾一度改王號為“簡親王”。

乾隆四十三年奉旨恢復鄭親王號，由其子孫世襲至清末。

其王府位于天佑(小南)門內大街路西、懷遠(大西)門內大街路南。

于民國年間為一德姓滿族人居住，俗稱“德家大院”。

肅親王豪格太宗皇太極長子。

早年便以軍功著名。

初為鑲白(后改鑲黃、正藍)旗貝勒，崇德元年封和碩肅親王。

皇太極去世后，在承繼王位的斗爭中，與多爾袞結怨。

順治初年，受到多爾袞排擠含冤入獄，順治五年(1648)死于獄中。

乾隆四十三年恢復原有王號，由其子孫世襲至清末。

他的王府位于懷遠(大西)門內大街與天佑(小南)門內大街交叉路口西北，與沈陽故宮西紅墻南端隔路(鼓樓南大街)相望。

莊親王碩塞皇太極第五子，天聰二年(1628)生，順治元年(1644)十月清遷都北京后，因他是皇帝之兄而封為多羅承澤郡王，順治八年(1651)晉和碩承澤親王。

因碩塞生前立有很多戰功，其死后爵位由其子世襲，并改王號為和碩莊親王。

到康熙年間，碩塞后代子嗣乏人，康熙帝命將自己第十六子允祿過繼到碩塞支系承襲王爵。

此后直至清末的莊親王就變成允祿后人。

清入關前建府時，碩塞年齡尚小(至皇太極去世時他僅16歲)，并未封王爵，莊親王府原位于沈陽故宮宮殿西墻外街東，約在后來的沈陽故宮文溯閣處。

但在允祿成為莊親王后，又在沈陽重建了一座王府，位于撫近(大東)門內路北，民國以后雖然王府易主，但其所在地仍沿用莊王府胡同、莊王府后胡同的地名。

克勤郡王岳托努爾哈赤之孫，禮親王代善長子。

早年即因戰功封為鑲紅旗貝勒，老汗王努爾哈赤去世后，他力主擁戴皇太極繼位，并受到重用。

崇德元年封和碩成親王，后因與皇帝政敵有瓜葛受責降為郡王，崇德四年(1639)病故于軍中，追封為多羅克勤郡王。

其襲爵者稱衍禧郡王、平郡王，乾隆四十三年恢復克勤郡王號，世襲至清末。

他的王府早期稱“成親王府”，位于撫近門(大東門)內大街路北臨街。

順承郡王勒克德渾禮親王代善之孫。

他的父親薩哈廉因與長兄岳托共同擁戴皇太極繼位而受器重，晉封貝勒，并于后來掌管禮部事務，在當時諸王中以聰穎智慧著稱，但其命運不濟，崇德元年(1636)五月，年紀輕輕就離開人世，被追封為和碩穎親王。

勒克德渾襲爵后，改降王號為多羅順承郡王，世襲至清末。

他的王府初稱“穎親王府”。

位于內治(小東)門內大街路南。

恩封四大鐵帽子王除了以上講到的這八位，清朝還有四位“鐵帽子王”，這四位則是因為與皇帝有著特殊親密關系而受封，屬于恩封。

他們都是誰呢

怡親王允祥允祥是圣祖玄燁第十三子。

雍親王胤真即位后，即封其為和碩怡親王，雍正八年去世，謚為“賢”，又特別在謚前加“忠敬誠直勤慎廉明”八字，配享太廟，乾隆時定怡親王爵世襲罔替。

道光時載恒襲爵，同治初立時與端華、肅順等同為八位顧命大臣之一。

辛酉政變后與鄭親王端華同賜死。

恭親王奕忻奕忻為道光皇帝第六子。

道光遺詔中遺命皇四子奕言入繼大統的同時封奕忻為親王。

咸豐即位后即封其為恭親王。

慈禧太后發動辛酉政變得到了奕忻的大力支持配合。

兩宮垂簾聽政任命他為議政王，后賜其食親王雙俸、王爵世襲，同治七年以后遭忌不再參與朝政。

光緒二十四年奕忻病逝。

醇親王奕儇奕儇是道光第7子，咸豐年被封為醇郡王，其福晉是慈禧胞妹。

同治十一年晉封為醇親王。

同治死后無嗣，其子載恬即位，改元光緒，醇親王食親王雙俸、王爵世襲。

光緒十六年奕儇去世，配享太廟，“稱皇帝本生考醇賢親王”，其子載灃襲爵。

光緒三十四年德宗死，載灃子溥儀入繼大統，載灃為監國攝政王。

1951年載灃病逝于北京。

慶親王奕匡奕匡也是最后一位被封為世襲罔替的親王。

奕匡是乾隆17子永磷的嫡孫，光緒十年命其管理總理衙門，封慶郡王。

慈禧60大壽時封為親王，深得慈禧信任，曾與李鴻章共同主持辛丑議和。

慈禧死后載灃掌政，為緩和親貴之爭賜其王爵世襲。

辛亥革命爆發后，奕匡奏請啟用袁世凱，清廷退位后被清朝親貴遺老視為“賊子”。

后寓居天津，1918年病死。

其王爵只有一代，沒有來得及世襲。

喪事三朝如何算

頭七，一種中華民族的喪殯習俗。

習慣上認為逗頭七地指的是人去世后的第七日。

一般都認為，死者魂魄會于逗頭七地返家，家人應該于魂魄回來前，給死者魂魄預備一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺，睡不著也應該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。

亦有說認為到了逗頭七地當天的子時回家，家人應于家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟逗天梯地到天上。

三七，照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。

據說是希望死者還能復生。

三天還不能復活，希望就徹底破滅了。

實際上停柩的時間長，是由于當時喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。

近代以后，靈柩一般都在逗終七地以后入葬。

五七，同做七，亦稱逗齋七地、逗理七地、逗燒七地、逗作七地、逗做一日地、逗七七地等。

舊時漢族喪葬風俗，流行于全國各地。

即人死后（或出殯后），于逗頭七地起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至逗七七地四十九日除靈止。

做七，亦稱逗齋七地、逗理七地、逗燒七地、逗作七地、逗做一日地、逗七七地等。

舊時漢族喪葬風俗，流行于全國各地。

即人死后（或出殯后），于逗頭七地起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至逗七七地四十九日除靈止。

佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉生。

沒有轉生的亡靈不是鬼，是在死后至轉生過程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。

所以，人死之后七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。

所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。

如果過了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。

如果一個人，生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。

而道家也認為超度度亡靈最好是在他逗七魄地沒有散盡之前。

逗做七地期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。

有些地方，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。

人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做逗大七地。

在這一天祭奠中有逗走七地的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱逗爭英雄地，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。

因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。

穿孝——老人死后，兒孫為表示哀悼’，直系子孫、媳婦，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至謝孝日。

葬后三日為逗祭墳地，七日為逗小期地，二十一天為逗三期地(也稱逗三七地)，三十五天為逗五期地，四十九天為逗斷七地。

百日、亡人生日，孝男孝女上墳祭奠。

期年為周年。

三年過了才換下孝衣。

所謂守孝三年，至此了結。

現代做七比起傳統的做法要簡單，但很多人還在逗大期地日到殯儀館燒點紙，祭奠一下。

老人們講，頭七的時候，人的靈魂還在各處飄蕩，在望鄉臺上，時時刻刻都在看著自己家鄉。

到了頭七晚上半夜的時候，自己的親人在家里煙囪旁邊燒一個梯于形的東西，叫逗天梯地，只有燒了這個天梯，靈魂才能順著這個梯子達到天堂。

雖然這只是無情，但是在自己的親人身上，即使是迷信也要信一信，誰又肯讓自己的親人在這種事情上受委屈呢看頭七，中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時間，再配合天干地支計算出來的日子及時辰，然習慣上大家都認為「頭七」指的是人去世后的第七日。

不同的地方有不同的「頭七」習俗，然一般都認為，死者魂魄會於「頭七」返家，家人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之后便須回避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。

亦有說認為人死后魂魄會於「頭七」前到處飄蕩，到了「頭七」當天的子時回家，家人應於家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟「天梯」到天上。

人死后頭七返家探視 出自 《西藏度亡經》(又名中陰救度大法)。

東北的七七具體是指：頭七，三七，五七和七七。

這幾天是要燒紙的（一般為漢族人的風俗）。

喪葬習俗縣內喪葬習俗在建國之后，雖有所革新，但舉辦喪事，農民家庭一般仍按歷史相沿的傳統習俗進行。

（1）準備逗后事地人生百歲總有一死。

當人老年邁以后，本人或家屬其他成員則要為其準備身后用物。

最主要的一是棺材，二是壽衣。

當地習俗，這兩樣東西一般都在老人生前準備好。

過去備棺材，木材以柏木為最好，板料越厚、棺材越大越好。

壽衣要備衣、褲（裙）、鞋、襪、帽，衣褲應有棉有單，壽衣顏色多為紅、藍，忌黑、忌花。

這些備用物品看似不吉利，但誰都不忌諱。

有些人家準備的早，結果多年死亡不至，到另一世界的衣物、逗房子地只好仍處在備用中。

（2）老人病重期間的禮俗病人病重期間，兒女一定要陪護身邊，否則為不孝。

親戚一定要攜禮物看望，否則若病人死后無法面對死者及其家屬（不知者除外）。

凡重要的親戚應當多次探望病人。

病人病危時，不在病人身邊的重要親屬，病家應通知前來，以防事后落逗埋怨地。

（3）彌留之際與初亡時的處置咽氣前，兒女要守護身邊，并為其理發（女人梳頭）、凈面、洗腳、看壽衣。

氣斷，全家舉哀。

入斂時，死者臉蒙黃表紙，曰逗蒙臉紙地；口含一銅錢或硬幣，曰逗噙口錢地，背墊銅錢或硬幣，曰逗墊背錢地；手持線串小面餅，曰逗打狗餅地，小餅個數與死者年歲相等。

棺頭點一黑瓷燈，曰逗引魂燈地，放一陶盆，供停靈期間焚紙用，曰逗老盆地靈房門口搭棚，曰逗靈棚地，棚內設供桌，供舉行吊祭儀式用；院門外放逗指魂紙地，白紙條之條數與死者年歲相等。

（4）著孝孝布白色，。

兒子剃頭，戴斜角孝帽，帽訂麻匹，謂之逗披麻地；腰束茼繩拖地，謂之逗攔腰繩地；赤足穿草鞋，手執柳木哀杖，哀杖裹以指魂紙。

兒媳披發，頂褡頭，束腰繩，穿草鞋。

女兒戴孝同兒媳。

侄輩戴平角孝帽，孫輩戴逗柿花地孝帽。

吊客中閨女婿、侄婿束孝帶，戴平角孝帽；孫婿、外孫婿束孝帶，戴逗柿花地帽；其余一律戴平角孝帽。

（5）送湯當地叫逗潑湯地。

臨沭地方人死之后，一般三日而葬。

葬前，每日早、午、晚三次送湯。

初次送湯之前，要為死者舉行逗報廟地、逗指路地儀式，到土地廟向凈王爺報到，并予以指引路線。

送湯時，孝男孝女分開進行。

男由長子帶領；女由長媳帶領，并由長媳提湯壺。

孝男孝女送湯時必須痛哭，哭的越痛越顯孝道；不哭則顯對死者無感情，不孝。

每次送湯，除喪家男女跪拜致哀外，吊客也要行跪禮吊祭，喪家兒女們陪祭。

（6）報喪此地叫逗對信地。

出殯前一日早，主事人把應前來參加吊喪親戚的名單，分路排好，由數人分頭通知各地親戚，對信的人手持白布條，向每一親戚說明死者姓名、接待吊客的時間，出殯的日期。

親戚按通知前往吊喪，俗稱逗吊紙地.（7）請靈與送靈夫婦二人如有一人已死亡，出殯的前一日晚應對先死者舉行請靈儀式。

事先寫好所請靈魂的牌位，再寫一張請靈文，孝子們到巷口或郊外，主事人念完請靈文，焚燒了，行禮畢返家。

即將死者之靈請回家。

先死者便與后死者在家共席享祭。

這也是喪家孝子賢孫們對先逝父或母的一種紀念方式。

殯日早天明時，再將先逝者的靈魂送走，曰逗送靈地。

因為后死者隨之也要歸塋。

（8）辭靈 殯日午后，將死者靈魂自家中送走的一道儀式。

由喪家孝男孝女同吊客一同進行。

（9）送盤纏這是活人為死人即將歸于另一個世界的時候，送上吃、穿、花、用等物。

這些用物除了燒紙之外，就是紙扎的牛、馬、轎、車及金庫、銀庫、童男童女等。

隨同祭奠儀式一并燒之，禮即告成。

（10）出殯辭完靈，送完盤纏之后，緊接著就是出殯，當地又叫逗拉棺地。

拉棺儀式與辭靈、送盤纏儀式相比反倒簡單。

接棺前，孝子們先要跪拜放棺材的木架或拉棺材的車輛，叫做逗拜架子地或逗拜車地，以祈求死者歸塋的路上平安。

此后即將棺材抬出院外的路上，孝男孝女泣跪于棺前，在棺材起行的一霎那，主事者將逗老盆地放在長子頭上繞一圈摔碎，謂之逗摔老盆地。

然后由莊鄰們組成的杠子隊抬棺入墓，或由汽車、拖拉機拉棺入墓。

這時幫忙的莊鄰則分別拿著镢、锨、小車等用具，去墳地為死者添土埋墳。

出殯時，孝男們及主要男性親屬應送到墓地，直到棺材入土儀式完成方回。

（11）守靈據傳說，人死后，雖出殯，五七之內靈魂不離靈屋，因而應當守靈。

守靈者是死者的兒孫及侄子們。

他們在靈屋睡草鋪，與亡者共眠，以免亡者寂寞。

守靈一月零五天。

（12）瞧墳 新葬后，頭三日，每晚兒孫們要到墳上看望，謂之逗瞧墳地。

瞧墳是生者安慰死者，也隱含護墳防盜防破壞之意。

（13）上墳 葬后三日上逗三日墳地，七日上逗頭七墳地，逢第二個七日上逗二七墳地。

此地風俗，逢七上墳至五七而止。

在逢七必上的五次上墳中，如果死者有幾個男孩，幾七墳就可不上。

因為據說死者兒子的數目與逢七上墳的次數犯忌。

這其中，五七墳最被看重。

出殯之日，喪主要出五七祭日告示，說明五七祭日的具體日期，誠邀親戚朋友光臨。

五七墳祭日，凡重要親戚朋友都要前來參加祭吊儀式。

儀式放在午后，中午要盛宴接待參與吊祭的賓客。

對一個死者，上完五七墳后，逢百日上百日墳，逢一年整上逗周年墳地，逢三年上逗三年周地，滿十年前在第九個年頭上逗十年周地。

民間的喪葬習俗是在歷史的長河中形成的，內中有封建迷信的一面，但深深寓含了人類后生者對先逝者的親情、友情、關愛和追念。

死者已矣，萬事不知，生者難忘，便以自己的心靈之路對待死者。

燒七燒七即逗過七地，從老人死亡之日算起，每七天作一個祭奠的日期，稱作逗燒七地。

第一個七天叫逗頭七地，第二個七天叫逗二七地，以此類推，直到七七四十九天的最后一天稱為逗盡七地。

燒七時，孝子們要到墓前焚燒冥紙冥錢，慟哭一場，以示哀悼。

此為小祭。

百期 死者亡故后100天，孝子要上墳燒化冥紙冥錢，或將死者亡靈請回家中祭奠。

此亦為小祭，也稱逗百日地。

周年周年分頭周年、二周年和三周年。

頭周年、二周年皆為小祭，只是頭周年規模稍大一些，但均只限于本家和出嫁的女兒等極近的親屬之間。

屆時，主家將亡靈請回家中，設立靈位，焚化紙錢，以表紀念。

三周年最為隆重，一般都要過大事，搭設祭棚，請鼓樂手、陰陽班子打醮念經、呈獻紙活、花圈等。

舊時，家中有長者亡故時，子孫三年內不準身著彩衣，不行娛樂，不能酗酒，不許歡笑，表示有重孝在身，待三年孝滿后方可恢復正常。

現時，除三年內本家不貼紅對聯外，其他多不甚講究。

聽說登封市原來屬于洛陽，后來又屬于鄭州了，是真的嗎

是洛陽的解放以前，解放后劃入鄭州了，不過鄭州對登封沒什么感情，老覺得他是屬于洛陽的。

個人覺得劃入洛陽最合理，洛陽會充分利用。

清朝有名的大臣有哪些啊

據記載，周初分封了一姬姓之國共有五十三個，占了其中的部分。

而在姬姓之國中，屬于文王諸有十六國；屬于武王之子的有四國；屬于周公后裔的有六國。

這些封國大小不等，有的是畿內的采邑。

它們廣泛地分布在中原地區內，與眾多的舊國錯雜在一起，這就直接加強了周王室的統治力量。

西周主要諸侯國周武王姬發分封姬姓宗室子弟和功臣為列國諸侯，為五等：公、侯、伯、子、男，其不及五等者為附庸。

其中姬姓子孫的封國最多，有53個，這就是中國封諸侯建同姓的“封建”的由來。

跪求

十句以上的有關拒絕誘惑的名人名言

【第1句】：名節重于泰山，利欲輕于鴻毛。

——明·于謙

【第2句】：不為利動，不為威劫。

——黃興《在駐洲國會議員歡迎會上的答謝詞》

【第3句】：見利不虧其義，見死不更其守。

——

【第4句】：大雪壓青松，青松挺且直。

要知松高潔，待到雪化時。

——陳毅

【第5句】：心思要縝密，不可瑣屑；操守要嚴明，不可激烈。

——弘一大師

【第6句】：不以窮變節，不以賤易志。

——漢·桓宛

【第7句】：骨宜剛，氣宜柔；志宜大，膽宜小；心宜虛，言宜實。

——弘一大師

【第8句】：粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間。

——明·于謙

【第9句】：寧為玉碎，不為瓦全。

——

【第10句】：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥

【第11句】：乍向劃中耿介死，不求黃金籠下生。

——唐·李白

【第12句】：志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。

——《后漢書·列女傳》

【第13句】：履富貴不淫，處貧賤而不戚。

——明·莊元臣《督元臣》

【第14句】：不義而富且貴，于我如浮云。

——《論語·述而》

【第15句】：君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧。

——《禮記·孔子閑居》

【第16句】：質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。

——清·曹雪芹《紅樓夢·葬花詞》

【第17句】：威嚴不足易其位，重利不足以變其心。

——《戰國策·趙策二》

【第18句】：士窮節乃見，一一董丹青。

——宋·文天祥《正氣歌》

【第19句】：歲寒松柏，至老彌堅。

——孫中山《建國方略》

【第20句】：兩腿直立的普通人，比屈膝下跪的名人高大。

——古希臘諺語

【第21句】：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

——宋·周敦頤《愛蓮說》

【第22句】：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。

——唐·李白《夢游天姥吟留別》

【第23句】：竹死不變節，花落有余香。

——唐·邵謁《金谷園懷古》

【第24句】：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

——《孟子·滕文公下》

【第25句】：見利思義，見危授命。

——《論語·憲問》

【第26句】：富貴易得，名節難保。

——《三朝名臣言行錄》

【第27句】：一個人有了崇高的傳大的理想，還一定要有高尚的情操。

沒有高尚的情操，再崇高、再偉大的理想也是不能達到的。

——陶鑄《理想、情操、情神生活》