盤瓠是什么意思

徐霞客（1587年1月5日—1641年3月8日），名弘祖，字振之，號霞客，漢族，明朝南直隸江陰（今江蘇江陰市）人。

著名的地理學家、旅行家，中國地理名著的作者。

被稱為“千古奇人”。

其一生志在四方，不避風雨虎狼，與長風云霧為伴，以野果充饑，以清泉解渴。

足跡遍歷北京、河北、山東、河南、江蘇、浙江、福建、山西、江西、湖南、廣西、云南、貴州等16省，所到之處，探幽尋秘，并記有游記，記錄觀察到的各種現象、人文、地理、動植物等狀況。

中對各地名勝古跡、風土人情，都有記載。

徐霞客游記開篇之日（5月19日）被定為中國旅游日。

2024年11月25日，中國徐霞客游線標志地認證活動在京啟動，主辦方將在2024年5月19日公布第一批認證入選名單。

家世背景編輯據所載，徐霞客世系從北宋末年開封府尹徐錮開始。

在金兵南侵之際，梧塍里徐氏一世祖徐錮攜帶大批中原文獻隨宋王室南遷杭州，其子孫散居荊溪(今宜興)、云間(今松江)、琴川(今常熟)等地。

四世祖徐守誠在南宋寧宗慶元年間以吳縣縣尉遷居蘇州。

五世祖千十一于元初遷居偏僻的江陰梧塍里，子孫俱誓不仕元，潛伏數十年。

千十一是江陰梧塍徐氏始祖。

九世祖徐麒(字本中)在明初白衣應招，奉命出使西蜀，招撫羌人，功成身退，以一品朝服榮歸故里，藏雄跡于江村，寓大雅于詩酒(胡廣)，朝士高之，賦詩送別，為國初盛事，及其歿也，當世名公，若魏文靖、王文端、胡忠安、葉文莊背，皆哀挽銘誄，語無虛美，大書深刻，傳播海內(董其昌《明故徐豫庵隱君暨配王孺人合葬墓志銘》)。

徐麒在家鄉一方面大規模墾荒開田，一方面廣收文集，使徐家成為辟田若干頃，藏書數萬卷的江南望族。

徐麒以景南、景州作為兩個兒子的字，以示不忘南州高士之祖風。

景南、景州又分別以梅雪、竹雪為號，以明志向。

兄弟倆筑梧塍十景以過隱居生活，恪守庭訓，務農重谷，讀書好禮，敦行孝悌；資累鉅萬，而修身慎行，德量過人，取與辭受，必以其義(卷53)。

徐景南筑梅雪軒，軒中有經傳子史和茶灶筆床，軒外栽數株梅樹，觀書之余，臨窗覓句想林逋，洗鼎烹茶效陶谷(樓宏題詩)，與賓友觴詠為樂。

在災荒和邊患之際，徐景南兄弟出谷賑災，出鞍馬助邊，為世人稱道并被朝廷旌為義民，賜給冠服，并旌其父之墓。

徐景南有心報效皇恩，將兒子徐頤送進京師，謀取職務。

此后徐家連續五代積極人世，博取功名。

徐霞客十一世徐頤憑借豐厚的家產和精湛的書法，以楷法人中書科，后來被提拔為中書舍人。

因病告歸之后，親自督促子孫學業，李東陽說他教子甚嚴，不侈服，不重肉，館于后圃，左右圖籍，不令與闌市相接，而日躬課核，至夜分乃罷。

徐頤還不惜重金為子孫聘請名師，華亭狀元錢鶴灘罷官家居時，徐氏以五百金延請至家塾；吳中才子文徵明祖父也曾為徐家塾師，文徵明云：內翰江陰徐公歿三十年矣，璧生晚，未及瞻承。

然先大父寺丞，曾館予公；先君溫州守，辱交尤厚；此外，翰林檢討張亨父閑居時亦曾為徐頤長子徐元獻師。

李東陽曾為徐頤撰六十壽序，后來又為他撰墓志銘。

此墓志后來散失，徐霞客和從兄仲昭百計搜求，才以三畝田購得。

徐經遺像上有文徵明、祝允明、顧鼎臣等人題贊。

徐霞客太祖徐元獻，字尚賢，號梓庭，天資穎異，10歲能詩賦，長大后習舉業，并博覽古經史傳、秦漢文詞。

明憲宗成化十六年(1480)參加鄉試，得到主考官羅明仲、李賓之的賞識，取為第三名，并刻寫傳播其經文。

第二年參；部考試，落第而歸，不久病逝，年僅29歲，幾個月之后其父徐頤亦去世。

徐元獻是梧塍徐氏第一個才華出眾的科場追逐者，有若干卷行世，是徐家第一部抒懷言志的著作。

徐霞客高祖徐經，字直夫，自號西塢。

卷53云：少孤力學，淡于世昧，酷嗜學問，雖大廈千間，金珠委地，未嘗一著意焉。

唯四方賢士大夫至。

則坐論競日，而忘疲焉。

徐經為了繼承父祖之志金榜題名，將一切家計都交給母親和妻子，自己藏身于萬卷樓苦讀。

錢鶴灘云：茲樓也，儲川岳之精，瀉鬼神之秘，究古今之奧，煥斗牛之纏，知不可以金谷、．平泉視也。

徐經于弘治乙卯(1495)中鄉試舉人，與吳門唐寅等人以才名相為引重，再加上他富而不施，遭人嫉忌。

弘治己未(49,9)徐經與唐寅同船赴京會試，到京城后， 六如(唐寅)文譽籍甚，公卿造請者闐堙于巷，徐有優童數人，．從六如日馳于都市中，都人矚目者已眾矣，(《唐伯虎全集·軼事》卷二k三場會師之后，競滿城飛語，傳言．江陰富人徐經賄金預得試題。

后經朝廷查處，鬻卷之說純屬烏有，但為了平息輿論=，兩人仍被削除仕籍，發回縣衙作小吏使用。

唐寅歸家后恥不就吏，夫妻反目，頹唐消極，筑桃花庵自娛。

徐經歸梧塍里，閉門謝客讀書。

明孝宗死后，徐經盼望朝廷赦令，于丙寅(1506)北上京師探聽消息：臥病京邸，于正德丁卯(1507)客死異鄉，重演其父赍志以歿的悲劇。

有《賁感集》傳世，評者論其詩類陸龜蒙(《春元西塢公傳》)，不下崔灝(元壽《<賁感集>后序》)。

徐經家財宏富，在江陰的梧塍、南碭歧沙山等處有地近四萬畝。

三子治、_洽、沾，惟次子洽繼承父志攻舉子業徐洽字悅中，號云歧，自立門戶后居南嚦歧，為徐霞客曾祖，也是南嚦歧徐氏始祖。

徐洽穎敏有文，：由博士子弟補國子監生，每試輒最，可是七次參加會試都榜上無名。

最倒霉的一次是嘉靖辛卯(531)會試，本來已經被錄取，卻因為參考的監生人數太多超過規定的比例而落榜。

后來捐資進入鴻臚序班，官至鴻臚主簿。

《民譜》卷53《舊傳輯略·鴻臚佐云歧公傳》說：其詩文宏雅古博，多自得趣，有《云歧小稿》傳世。

徐洽有五子，長子衍芳，字原潤，又字汝聲，號柴石，為徐霞客祖父。

徐衍芳博綜典故，．出入風雅，以古文詞為通人所賞識(《民譜》卷53《舊傳輯略·光祿佐柴石公傳》)。

其父科場失意，寄厚望于衍芳，特筑書屋令他誦讀其中。

兄弟分家時，徐衍芳雖為長子，卻主動放棄祖屋而出居湖莊書屋，研精靜慮以求科智，結果卻像父親一樣累試數奇。

有《柴石小草》傳世。

徐衍芳有六子，第三子徐有勉就是徐霞客的父親。

綜觀徐霞客的家世淵源，有兩個突出的特點：一是有隱士高風，二是以詩書傳家，二者相輔相成。

隱士高風。

對徐氏家族來說，不戀慕功名富貴隱而不仕的高士之風可謂源遠流長，遠祖徐稚一直是他們韻驕傲和榜樣。

在千十一、徐麒、徐景南、徐影州兄弟身上，可以直接看到南州高士之風的延續。

盡管從徐頤開始，+這個高士之家連續幾代角逐科場追求功笤，但高士之風仍不絕如縷。

十一世祖徐頤捐資得官之后不久即以病告歸，自稱違養圖仕，非志也 (李東陽《明故中書舍人徐君墓志銘》)；太祖元獻以泊然寒士自處， 與世之驕侈者遠甚(《民譜》卷53《舊傳輯略·經元梓庭公傳》)；高祖徐經淡于世味酷嗜學問；、曾祖徐洽辭官歸田，優游林泉，不染塵世事；祖父徐衍芳出入風雅，淡泊世味，以詩酒寫性靈。

隱逸可以說是中國古代知識分子群體生活的·大景觀，以至于有人認為中國古代歷史可以交替劃分為、仕文化和隱文化兩種時期。

不過像徐氏這樣高士之風累世傳續的現象并不多見，因此，不僅徐氏族裔引以為榮自覺模范，世人也津津樂道，極力推崇。

在《晴山堂帖》"中，人們一再稱揚徐稚的隱士高風。

王達善題詩說：高士令名垂無窮；解縉題詩說：南州信義世皆知；、蘇平題詩說：、南州高士神仙人，繞軒栽得江南春。

黃嚦《梅雪軒記》說，嘗慕乃祖南州孺子之名，所以字之以景南者，有以期之也；張洪《梅雪軒序》說，徐景南系南州高士之后，故其名然，作求世德，其在茲乎；李東陽《明故中書舍人徐君墓志銘》：說；徐頤雖斂處林壑，而世家譽望，著于東南久矣。

君舊譜相傳出漢南州高士之裔。

詩書傳家。

與隱士高風比較，徐氏家族的書香傳統更為引人注目。

一世祖徐銦隨宋室南渡時帶來大量中原文獻，為徐家藏書奠定了基礎；八世祖徐均平與倪瓚為故交，其子徐麒10歲時已有餐霞御風之異態，倪瓚為他取字為本中，還為他繪《書屋圖》并題詩，楊維楨、高啟等名流皆有題詠。

徐麒奉詔使蜀時，文壇泰斗宋濂以詩送之，《送徐生》之序稱：生，江上故族也。

學古儲今，以詩文從余，可見徐麒是宋濂的弟子。

徐麒藏書達數萬卷，與良朋酬酢觴詠其問，宇內播揚，咸仰之為山斗(陳敬宗《明故徐微君墓志銘》)；徐景南亦酷好讀書，有梅雪軒故事；徐頤親自課子并廣延名師；徐元獻弱冠成舉子，古文歌詩皆有名；徐經藏身于萬卷樓苦讀。

徐元獻、徐經、徐洽、徐衍芳，連續四代有文集傳世，先后媲美，論者嘆為盛事，湯煥《(徐氏家集)序》說：往予署學江陰，見徐氏列冠裳者先后數十人；居庠校者，彬彬多才子弟，意必有賢父兄，而家法先猷，當有所自，昔人有言：植本固而發源深也。

徐氏自開封尹以中原文獻南來，迨乎皇朝，益敦詩禮之教，又再世而賢科出焉，其培植也遠矣。

徐氏不僅五世以來，文豪于國，詩震于時 (范梅《<柴石遺稿>序》)，如前所說，我們在《晴山堂帖》中，可以看到一大批如雷如霆之偉人的手筆，晴山堂石刻因此而與唐碑宋碣并重， 三百年來，拓本流傳，人爭寶貴(張之純跋)。

徐氏真正可以說是出入有鴻儒的世家望族。

徐霞客與其從兄徐仲昭千方百計搜尋先世遺墨題贈，紹繼的不止是祖業，應該還包括祖宗的德行風范。

何喬遠《張侯名宦匯紀序》說：徐弘祖一布衣也，愍然若其遠祖達人。

徐霞客出生在這樣一個故族世家，深受祖德家范的浸染，其放絕世務奇情郁然的個性、其目空萬卷詞意高妙的才情都可謂淵源有自。

有如此之父徐霞客的父親徐有勉(1545-1604)，字思安，號豫庵。

據徐氏家譜記載，徐霞客曾祖徐洽分家時曾得田12597畝，是江陰有名富戶，至祖父徐衍芳，家道已經中落。

其父徐有勉能修本中之事，以高隱好義稱，18歲喪父，兄弟以射覆法分家產，徐有勉一再得正室，卻堅決辭讓給伯兄而自處東僻之曠土陋室。

夫婦倆艱難創業，使家道中興，為園自隱，耽于園亭水木之樂。

徐有勉常常帶著三五家童，或乘扁舟，或坐轎輿，往來蘇杭之間，觀賞湖光山色，品評甘泉新茗，悠然自得，旁若無人。

也許是有鑒于父祖輩的科場遭遇，徐有勉拒絕人仕。

有人勸捐資買官，他掉頭就走，不予答理。

他曾對朋友說：次子弘祖眉宇之間有煙霞之氣，讀書好客，看來可以繼承我的志趣，我并不愿意他富貴。

可見他不僅自己絕意宦途，也不希望兒子追求功名利祿。

董其昌《明故徐豫庵隱君暨配王孺人合葬墓志銘》云：蓋公性喜蕭散，而益厭冠蓋徵逐之交。

也就是說，徐有勉不僅不愿做官，而且討厭與達官貴人打交道。

當時梁溪(今無錫)有兩個聲名顯赫的官僚秦中丞、侯司諫曾慕名多次前來拜訪。

徐有勉只要聽說他們來了，就躲進叢竹之中，然后扁舟入太湖，飄然遁矣。

他匿而不見，也不往報謝，并且對人說：吾寧為薄，不能為通；與其為通，不如使二公有不報之客(陳繼儒《王孺人傳》)。

徐有勉一介布衣，又自負亢直傲視權貴，因此屢遭豪強欺負，以至于使他氣厥病舌。

有一次，遇盜而逃到無錫躲避，騎馬回家時墜人河流，從此瘸了一只腳，要依靠拐杖走路，他還自我解嘲說：吾與葛跛有緣，且可汰一童扶掖。

晚年再次被盜所困，不久即病逝，享年60。

王思任《徐氏三可傳》說，有如此之父而可稱者。

父親去世時，徐霞客18歲。

父親的人品性格以及不幸遭遇在心中應該會留下深亥6的烙印.其母異人也何喬遠《張侯名宦匯記序》后附胡雨人《跋》云：至先生之父有勉豫庵，其志行純潔，與王夫人之勤勉達觀，尤為無雙佳偶，而霞客先生之空前高行，由是胎焉。

事實上，與父親的志行純潔比起來，母親的勤勉達觀對徐霞客的影響也許更高大、更直接。

陳繼儒《豫庵徐公配王孺人傳》說：弘祖之奇，孺人成之。

的確如此，從某種意義上甚至可以說，如果沒有徐母，就沒有徐霞客的旅行和游記。

在徐霞客的先祖中，徐元獻、徐經父子均英年早逝，他們的妻子薛氏、楊氏兩世以寡婦起家，有聲史冊。

與她們相比，徐霞客的母親王孺人不僅具有同樣的才德，而且具有對古代男子來說都難能可貴的眼光、胸襟和卓識。

徐母心胸豁達，通情達理。

徐父心中有嫡庶的界限，臨終囑咐說，分家產時庶出的季子不能與其他兩個兒子等同，她卻不以為命，將田地房屋鼎分為三。

徐霞客的父親不事稼穡，徐家得以復興，主要得力于徐母。

徐父去世時，徐母60歲，徐霞客18歲。

徐母將家產處置停當之后，一直與徐霞客住在一起。

徐霞客常年外出，徐母在家支撐門戶；將一切都處理得井井有條，代夫以父其子，代婦以子其孫，代子以克其家(李維楨語)。

她初嫁人徐家時，為太翁云歧公泡茶，放了兩顆桂圓，太翁不吃，并且不高興地說，農家怎么能享用如此貴重的東西。

她感到很慚愧，一直謹慎地收藏著這兩顆果核，用來教育子孫。

在饑荒之年，徐母要兒子仿照先祖徐麒、徐景南的故事賑濟災民。

徐霞客要為她修建新居，她卻讓兒子捐資整修祖宗墓碑和明初常州府同知張宗璉的廟宇。

徐母一生酷愛種豆和織布。

她每年都要在籬笆周圍廣植秋藤，抽條引蔓，使綠陰滿堂；每當晨光初升，即帶著婢女在藤蔓下紡織，并讓小孫子在旁邊吟誦詩文。

機聲與書聲相互答響，徐母怡然自得。

徐霞客也總是幫著用繩子牽引綠藤，讓母親更加高興。

徐母種的豆果夾累累，成筐成筐地送給親友；徐母織的布輕柔如蟬翼，被稱為徐家布，在市場上能賣到絲絹一樣的價格。

她還用織布的道理來教育孫子：民生于勤，勤則不匱。

今里媼之織者無數，而吾家特以精好聞。

學猶是也。

(董其昌《明故徐豫庵隱君暨配王孺人合葬墓志銘》)徐霞客曾動情地談及自己的母親：吾翁豫庵公捐賓客者二十年，獨母王孺人久支門戶，課夕以繼日，縮入以待出，凡馇酡、酒醴、涂茨、樸斫以及雞塒、牛宮之類，諸童婢皆凜凜受成于母。

母無他好，好習田婦織。

又好植籬豆，壅溉疏剪，絞繩插架，務令高蔓旁施。

綠陰障日，輒移緯車坐其下。

每當蕃實累累，"則采實盈筐，分餉諸親族，余即以啖卯孫。

(陳繼儒《壽江陰徐太君王孺人八十敘》)卯孫即徐霞客長子徐屺，其母許氏早亡，徐母哺而教之。

受母親數十年辛勤節儉的影響，徐霞客一生作萬里五岳之游，生活極其清苦。

如果說．以上所述徐母的賢達明理、樂善好施、勤儉謙讓等尚屬傳統婦道婦德，那么，在對待霞客遠游這件事上，徐母的識力至今仍顯得卓異高標，令人景仰。

徐霞客生來有奇癖，想探詢名山大川的奧秘，而且想繪天下名山勝水為通志，但因為有年邁的母親，不忍成行。

徐母知道兒子有絕特之才而未能伸展，有五岳之志而未能實現，于是對兒子說： 志在四方，男子事也。

即《語》稱"游必有方"，不過稽遠近，計歲月，往返如期，豈令兒以藩中雉、轅下駒坐困為?(陳函輝《徐霞客墓志銘》)為了使兒子不要像圈在籬笆里的小雞、套在車轅上的小馬一樣羈留家園無所作為，她親手為兒子制作遠游冠，鼓勵兒子到廣闊的天地之間去增廣見識，舒展胸懷，并要求兒子：第游名勝，歸袖圖一一示我。

(王思任《徐氏三可傳》)徐霞客從此與母親約定，在春草初萌時出游，在秋葉染霜時歸來，20年間，足跡幾遍天下而無不如期而返。

徐霞客每次歸來，都以琪花瑤草碧藕雪桃之類作為禮物送給母親，并為母親講天地之廣大、流水之奇險，以及土風之異、靈怪窟宅之渺，聽的人都嚇得張口結舌，直冒冷汗，徐母卻反而感到非常愉快，煮蒲烹茶，為兒子慶賀。

徐母手種籬豆，秋實累累，經常在綠陰之中課教孫子與婢女，稱之為碧云龕；又將豆藤收扎成束，與木頭樹根一起煨煙，稱之為長命縷。

她聽完兒子的故事之后，有時開玩笑說：子汗漫九州良苦，吾故日居此碧云庵中，看長命縷垂垂而下，知望白云返而。

乃又得所未聞若此，其可無憾而須眉矣。

(張大復《秋圃晨機圖記》)徐霞客是當地出名的孝子。

雖然母親全力支持他出游，可是他心中一直牢記著父母在，不遠游的古訓。

母親春秋日高，他心中的歉疚也就越深。

一天旅游在外，忽然仰天長嘆說：孝子不登高，不臨深。

聶政云："老母在，政身未敢許人也。

"而我許身于穹崖斷壑之間，何益?于是匆匆歸家，解開行裝，惟有冷云怪石及游記、書籍。

徐母笑著說：兒無恙，吾織布以易糈，摘豆以佐酒，卯孫從旁覆誦句讀以挑汝歡，吾母子尚復何求哉?(陳繼儒《壽江陰徐太君王孺人八十敘》)JiangYinShi.Net每當徐霞客在出游和奉母之間感到為難時，徐母總是安慰他說：吾幸健，善飯，足恃耳。

男子生而射四方，遠游得異書，見異人，正復不惡。

無以我為念。

(董其昌《明故徐豫庵隱君暨配王孺人合葬墓志銘》)在母親80歲時，徐霞客想停止出游奉養母親，徐母再次說：向固與若言，吾尚善飯。

今以身先之。

(陳函輝《徐霞客墓志銘》)于是讓兒子陪她游荊溪、句曲，為了打消兒子的顧慮，她一路走在兒子的前面。

兒子罷游是怕傷母親的心，母親偕游是怕傷兒子的心。

徐霞客在母親全力支持鼓勵之下再次出門，游至華下青柯坪，忽感一15動，急忙趕回家，母親果然病了。

從此，徐霞客衣不解帶，侍奉母親湯藥。

在母親病危時，徐霞客向上天祈禱，愿意以身代母。

母親去世后，徐霞客像小孩子一樣傷心悲泣。

在徐母八十壽誕時，陳眉公作《壽江陰徐太君王孺人八十敘》，張苓石作《秋圃晨機圖》，張大復《秋圃晨機圖記》，李維楨作《秋圃晨機圖引》，夏樹芳作《秋圃晨機圖賦》，高攀龍、文震孟等名家題詠，幾遍海內，它們連同董其昌的《明故徐豫庵公隱君暨配王孺人合葬墓志銘》、陳繼儒的《豫庵徐公配王孺人傳》、王思任的《徐氏三可傳》、陳仁錫的《王孺人墓志銘》等，都刻石置于晴山堂中。

這些詩文及碑傳墓志對徐母的懿德卓識、對徐氏母子的奇情異趣素風遠韻反復吟詠，無不贊嘆稱羨。

董其昌說： 仲予(霞客)足跡，幾所謂州有九，游其八者，孺人成之也；陳繼儒說：弘祖之奇，孺人成之，又說：是母生是兒，其亦可以囅然而引一觴否；陳仁錫說：自古奉其親者多矣。

奉山水自徐仲子始；奉富貴而不受，古賢母有聞矣，奉奇山水而受，自徐仲子之母始；山水品人物多矣，以是兩高其母子，自余志王孺人始；張大復說：吾竊有窺于振之，而知其母異人也，母既絕成名之訓，而又不顯稱道德，自遂其不屑之高，徒令振之屐遍五岳，無負七尺男子，而母處碧云長命之間，儷然自遠。

其《易》所謂知幾其神者乎?君子儉德，不可榮以祿，殆欲與吾友徐振之矣，人生不幸失怙，子母相命，亦所時有，胡有振之其遇焉如此哉；李維楨說： 是母是子，其相與以有成者，豈在世俗之間哉；夏樹芳賦云：拂長劍以歸來，母含笑乎機下，是母是子，泄泄油油；高攀龍詩云：吾聞東海有賢母，不藝春園藝秋圃，自首晨興課女工，勤儉為箴自千古。

風前有子進霞觴，更挾文孫共斑舞；文震孟詩云：機杼一生修世業，家庭五岳貯明霞；沈應奎詩云：徐君有骨無人識，數行險峻窮神域，歸來萬里一庭秋，機中母發如積雪。

左持豆實右提孫，梨根究取千山色。

膝下天邊呼與吸，一吸一呼諸境滅。

秋籬有豆豆有陰，母子朝朝復夕夕。

朝斯夕斯樂何窮，脫除世法隳群聰；楊汝成詩云：徐君骨相煙霞侶，域內名山游八九，．仙洞常尋五色芝，歸來為母流霞酒；張育葵詩云：繁唯王母，兌成厥美，境會儷然，是母是子；姜逢元詩云：內訓家規兢可傳，松筠節挺況當年，生來有子多仙骨，百歲靈萱樂更偏；米萬鐘詩云：豆花柵下鳴機杼，萱草堂中授簡編："；張瑞圖詩云：所愿志四方，豈必長繞膝。

五岳始歸來，萱花猶永日。

偉哉高堂人，徽音信可述；張燮詩云： 千山石髓歸遺母，半壁嵐光貯屬兒；鄭之玄詩云：足跡名山似尚禽，桑篷母教大江陰。

豆花秋老垂垂實，機杼朝鳴軋軋深。

籬落家風耕與織，瓦盆生事醉兼吟；文安之詩云：織成朝霞不肯服，為兒裁作五岳衣|；方拱乾詩云：機杼理一生，慈母則以事。

蓬矢效四方，男兒敬其志。

蓋自母命之，千里期輒至，名山與偉人。

瑰奇無不備；朱大受詩云有子仙游覓瑤草。

拾得歸來供母食。

猶然保嗇卻繁華，繞砌芝蘭綿世德；范允臨詩云：鏟冰崖歷盡到北堂攜得油囊；杯酒彩服承歡豆棚下，豆實累累握成帚。

袖中出獻五岳圖，阿母持觴開笑口。

等等，不一而足。

豆花棚下鳴機杼，萱草堂中授簡編，是對徐母樸素而又富有詩意的生活的生動寫照；偉哉高堂人，是對徐母平凡而又瑰麗的一生的最好評價。

她不屑于功名之教，不拘于圣人之訓，而有山水煙霞之好，有碧云、長命之趣，不僅成就了兒子徐霞客的奇志偉業，而且使自己 無憾而須眉甚至愧煞古今眾多須眉。

千古之下，我們不。

禁肅然敬嘆：此母異人也![2] 請采納，謝謝。

三國時期名人的墓找到幾個了都在哪里

華佗墓 　　位於河南許昌城北１５公里蘇橋村南石梁河西岸，墓高４米，占地３６０平方米。

墓呈橢園形，前有清乾隆十七年(西元１７５２年)立石碑一通，楷書∶‘漢神醫華公墓‘。

墓地六角形，青磚花墻環繞，翠柏青松掩映，１９８５年中華全國中醫學會河南分會在許昌召開‘華佗學術研討會‘，鐫立‘東漢杰出醫學家華佗之墓 ‘石碑一通。

　　１９９３年，華佗墓被許昌縣民眾政府公布為市級文物保護單位。

　　鄭玄墓 　　位於雙羊鎮後店村西，又稱鄭公墓。

東漢建安五年(200年)春，袁紹命其子袁譚逼鄭玄隨軍，行至今河北大名東病故。

初葬劇東(今青州市鄭母鎮)。

後因墓壞，歸葬故里。

原封土高6米，1993年為砌護墻。

　　鄭公祠始建於唐貞觀年間，有通德門、享殿、配殿等，規模頗大。

後幾經毀壞倒塌，歷代多次重修重建。

建國後，於1987年重修，1993年修繕，筑院墻環繞。

院內有祠堂3間，高

【第8句】：1米，長

【第9句】：6米，寬

【第5句】：7米，磚石架構。

從地面到祠宇門口筑有臺階，內有泥塑坐像。

龕門上方橫批為“海岱宗師”，左右楹聯為 “含海岱之純異，體大雅之洪則”。

祠東南有亭，內立1987年修繕鄭公祠碑。

祠前石碑兩座，東邊一座是金承安五年重修鄭公祠碑，額頭篆刻“大金重修鄭公祠記”，記述鄭康成簡歷及其功績；西邊一座是清乾隆六十年(西元1795年)重修鄭公祠碑。

　　孔融墓 　　位於永流鄉范家村東。

墓高１２米，南北長１３米，東西長１８米。

　　袁術墓 　　位於安徽省長豐縣 公 鎮西南3公里處。

孤堆回族鄉蔡圩村閻家小集，有個袁氏孤堆，相傳為的袁術墓。

已被考古學家證實。

　　　　文丑墓 　　位於河南省禹州市，箕山余脈過藍河是三峰山的西峰。

西峰西南有寨子賈村。

村南有文丑冢，村東有文丑廟，村北有興國寺。

　　鴻暢鄉東南寨子賈，地處磨石山與西峰山之間。

村南有文丑墓，為一碩大之土冢，村東頭有文丑廟，僅有瓦房兩間，碑亭一座。

近年來，村舍擴建，廟房已圈至村內，內設村辦面粉廠。

村東有大坡，號稱“白馬坡”。

傳說為關羽大戰文丑處。

文丑後裔在此筑寨定居，村名文家寨。

地處兩崗之間洼地，聚落東西長，不規劃，面積0.21平方公里，有南北街與東西街巷相通，布局疏散。

明朝末年，文姓式微。

賈姓從郟縣賈樓遷來多戶，村名易稱寨子賈。

　　村民反映，文丑冢十分高碩，文丑廟也很靈驗。

民國18年夏季，霪雨連綿，山洪爆發，洪水驟至，村寨被湮。

村民都跑到文丑冢上去避水，可知文丑冢形體之高碩。

民國14年4月，匪首魏國柱率眾千余人，連陷坡街、鴻暢等寨。

寨子賈的寨首夢見文丑向其警告。

翌日寨首領眾在寨上安好“榆木噴”(即大鐵炮)，向北試射，不響，向西南試射，連響兩發。

誰知土匪正從西南向寨撲來，這兩炮正好落在匪隊之前。

土匪見寨內早有準備，知不可攻，便向西退去。

寨子賈得免於難。

　　劉璋墓 　　劉璋到公安後，曾出任過縣令一類官職，但最後隱居到離公安縣城(現南平鎮)西25公里處的古堤 。

古堤現屬公安縣章莊鋪鎮指南村，在207國道2181公里處北側。

該地一脈青山，兩澗溪水，曾是山青水秀魚米之地。

據當地百姓口口相傳∶劉璋隱居此地後，改姓為陳，以農耕為生，後病死於此，其墓就葬於家後。

劉璋死後，恢復劉姓，歸葬時，置有雙碑，一銅一石．石碑立於土墓之外，銅碑埋於墓內，石碑刻有劉璋封號及字名，銅碑內容不詳。

　　現下公安縣章莊鋪鎮，有劉璋的後裔。

他們仍沿襲劉璋隱居之俗，生為陳姓，死後恢復劉姓．所謂“生陳死劉”。

劉璋後人曾在劉璋墓附近建廟祭祀，廟前有一匾額，刻有道勁有力的四個大字“生陳死劉”，廟內有劉璋的木刻雕像。

可惜的是，廟在解放後被毀，其墓在1958年大煉人骨肥時被挖。

但其墓中的銅碑未見，石碑現已不知去向。

　　　　馬騰墓 　　位於許昌縣北１０公里的蘇橋鄉冢許村。

占地半畝，冢高兩丈余，數株翠柏環生其上。

馬騰，字壽成，扶風茂陵（今陜西興平）人，漢靈帝末年，邊民叛亂，州郡招兵鎮壓，馬騰應募從軍，因戰功累累遷為征西將軍。

漢獻帝都許後，他接受曹*的綏撫，為保衛關中立下了汗馬功勞，被召入京師，封為衛尉。

其子馬超，輾轉入蜀歸順劉備，被封為“五虎上將”，馬騰及其家屬因受到株連被殺，葬於石梁河畔。

　　張燕墓 　　位於河北省邢臺市內邱縣鵲山下的吳村 　　張燕被東漢召降後，封為中郎將。

死後，葬於鵲山下的吳村，和 對張燕墓均有記載∶“張燕墓，在吳村西，俗稱面臺”。

墓前有四尊石雕神獸(俗稱四不象)。

後經戰亂，現下兩尊收藏於美國費城大學博物館，一尊收藏於法蘭西巴黎吉米特博物館。

一尊被當地人藏於地下；戰亂時軍閥多次挖掘均沒找到。

1999年在搬遷十方村過程中，挖到這個稀世珍寶。

內邱縣民眾政府將這座國寶，移到扁鵲廟內供游人覽望，并作為鎮廟之寶。

　　韓玄墓 　　位於湖南省長沙市城南學府坪的現內運動場，墓前有“漢太守韓玄之墓”碑。

現為省級文物保護單位。

　　清汪應銓載；玄“威信智略，足以服人”，“寬濃愛人，玄與三郡俱降，兵不血刃，百姓安堵，可謂知順逆之理，有安全之德。

”對韓玄評價甚高，似在為其正名。

　　　　蔡文姬墓 　　位於西安城東南藍田縣三里鎮鄉蔡王莊村西北約100米處。

墓封土高約7米，林木蔥郁。

蔡文姬，名琰，女詩人。

博學有才，辨通音律，曾因戰亂沒於匈奴達12年。

曹*思賢慕才，用金璧贖回。

卒後葬此。

蔡王莊村就是守墓人一代代繁衍生息而成為村莊的。

1991年建立蔡文姬紀念館，館內陳列著蔡文姬所著和琴曲歌辭及《後漢書》中的《董祀傳》等。

　　蜀漢 　　劉備墓 　　史稱“惠陵”，位於成都市武侯祠內。

陵墓占地2000平方米，封土高12米，有一道180米長的磚墻環護。

陵前有“漢昭烈皇帝之陵”碑，清乾隆五十三年（1788 年）立。

史載，劉備於223年4月病逝於白帝城後，運回成都安葬；墓中還葬有劉備的先後死去的甘、吳二位夫人。

劉備墓現有匾“漢昭烈陵”“千秋凜然‘對聯 ∶“一杯土尚巍然，向他銅雀荒臺何處尋漳河疑冢；三足鼎今安在，剩此石鱗古道令人想漢代宮儀”。

　　武侯墓 　　位於勉縣在定軍山西北腳下。

墓地320畝，林木蔭翳，古柏參天。

墓高5米，方圓60米，四周遭砌以八卦形花墻。

墓前豎碑一塊，上刻“諸葛亮武侯之墓”，墓後有“護墓雙桂”，高達19米，胸圍1米左右， 樹冠如蓋，濃 蔭蔽冢， 清雅宜人。

每年清明前後，有一年一度之廟會。

數以千計的游客，踏青瞻謁武侯墓，盛況空前。

初建於西元234年，陵園現存建筑多為明、清兩代 修建。

陵園占地24萬平方米，墓區古建筑有四合院，房舍40余間，大殿神龕上有諸葛亮泥塑彩飾坐像一尊，手持羽戾，神態自若。

兩旁書僮像侍立，龕下兩旁是 關興、張苞塑像。

東廂房辟為歷史文物陳列室；西廂房展示諸葛亮生平事跡。

大殿院中有碑石20余塊。

大殿獻殿懸有匾額，均系後代名人贊頌之詞，如“漢代元勛”、“懦夫將後”；對聯如“日月同懸出師表；風云常護定軍山”。

武侯墓在大殿一，墓高6米，周長60米，青磚圍砌.墓呈南北向，取義北顧中顧，南立蜀漢。

墓後有古桂兩株，高碩遮蔭，人稱“護墓雙桂”。

墓前碑亭豎一石碑∶“漢諸葛忠武侯之墓”，雙桂之後有諸葛亮“寢宮”3間.陵園建筑古樸，松柏常青，十分幽靜。

　　龐統祠墓 　　位於老陜路旁，距德陽僅15公里左右，祠墓為建安十九年(西元214年)龐統中流矢卒後，蜀漢昭烈帝劉備所建。

墓基方圓10米，高4米多，由條石砌成圓形。

祠三進四合布局，石木架構(石墻、石柱、石漫、石柱廊、石窗)，古樸敦濃、肅穆莊重。

依次排列著山門、“龍鳳”二師殿、“棲鳳”殿、龐統陵墓。

祠內存有龐統及諸葛亮雕塑像，歷代匾聯、碑刻、字畫等大量珍貴文物史料。

　　徐庶墓 　　位於河南許昌縣，資料不詳。

　　馬良墓 　　位於湖北省宜城市上大堰鎮，系衣冠冢。

真墓位於山東省淄博市永流鄉永流村西北， 墓高１７米，東西８０米，南北３２米，儲存一般。

　　關林 　　關林，又稱關帝冢，位於洛陽縣城南

【第7句】：5公里。

關帝即關羽，是蜀國大將。

建安二十五年（220年），吳蜀爭奪荊州，關羽在湖北當陽為吳軍俘殺。

吳國把守關口羽的首級送到洛陽，企圖嫁禍於曹*，曹*卻以王侯禮葬關羽首級於城南。

　　初稱“關冢”，明萬歷年間始在此建廟植柏，稱“關夫子冢廟”。

清初名“關帝陵廟”，康熙時稱“關夫子冢廟”，道光時改稱“關林”。

清乾隆時加以擴建。

今林園占地百畝，有翠柏800余株，殿宇廊廡一百五十余間，碑刻七十余方，石坊四座，大小石獅、鐵獅子一百余個。

這里是河南省重點文物保護單位，現辟為洛陽縣古代石刻藝術館。

　　關林的主要建筑均在中軸線上，依次為舞樓、大門、儀門、甬道、拜殿、大殿、二殿、三殿、石坊、八角亭，最後為關冢。

　　大殿始建於明萬歷二十四年（1596年），面闊七間，進深三間，高26米。

廡殿頂，琉璃瓦覆蓋，五脊橫立，六獸揚威。

正門上，有12幅明代浮雕木刻。

說的是桃園三結義，三英戰呂布等故事。

　　舊時帝王墓稱陵，王侯墓稱冢，百姓墓稱墳，圣人墓稱林。

關羽被尊為‘武圣‘，故其墓稱‘關林 ‘。

　　關羽被過去歷代王朝尊為‘武圣‘，是民間信仰者‘忠、勇、仁、義‘之楷模。

關林古廟會已有四百多年歷史，前往關林朝圣之海內外游客絡繹不絕。

　　關陵 　　位距當陽市城區3公里處，是埋葬蜀漢名將關羽尸骸的地方。

東漢建安二十四年（西元219年），關羽敗走麥城被吳兵所殺，孫權怕劉備報殺弟之仇，將關羽首級獻與曹*，企圖嫁禍於人，將其正身以侯禮葬於當陽城西北。

關陵開始是座土冢。

自隋唐以來，歷代皇帝為關羽加封，使其成為武圣人，直至關帝，他的陵園隨之擴大，形成宏偉規模。

明嘉靖十五年（西元1536年），已成陵園建筑群，始名“關陵”，沿用至今。

以後曾多次修繕，但仍保留著明代的建筑風格。

　　現存陵墓封土高7米，周長70多米。

墓門北向，有明代建的“漢室忠良”石牌坊。

關陵建筑群以宮墻相連，全是紅磚黃瓦，富麗堂皇。

陵園中軸線上，由前而後依此排列著神道碑亭，華表，石坊，三圓門，馬殿，拜殿，正殿，寢殿，陵墓。

兩側分設八角亭，春秋閣，碑廊等。

正殿為主體建筑，前檐懸“威震華夏”金匾。

殿內供奉關羽父子和周倉的大型塑像，型式生動，威風凜凜，氣概不凡。

寢殿內有臺灣同胞捐資鑄塑的高

【第3句】：6米，重800千克的關公銅像。

寢殿後的墓冢，高7 米，周長70米，石為垣，加上石雕欄桿，刻有“巨龍如海”等圖案。

墓前碑亭中，立有“漢壽亭侯墓”碑。

整個陵園風景幽麗，古柏參天，遠山近水，四季常新，加之三國故事膾炙人口，關公品德世人景仰，於是常有海內外旅游者結伴而來，拜謁憑吊。

　　周倉墓 　　在當陽縣東南，麥城之西2公里，相傳為蜀漢名將周倉安葬之地，墓在田中，略大於一般土冢，圓形條石砌墓。

墓碑上刻∶“漢武烈候周將軍諱倉之墓”。

１９９８年協天廟信眾捐資６０萬元民眾幣對周倉墓進行加固，重建墓祠的臺灣省宜蘭礁溪協天廟主委吳朝煌先生，將對周倉將軍重塑金身，以分靈儀式及安座大典告慰先圣之靈。

　　鮑三娘墓 　　在四川廣元市昭化古城北5公里外，有一座中型土墓--鮑三娘墓 (傳為關索之妻)，南北長21米，東西長19米， 頂高為4米，是被盜後的殘墓，墓碑殘存，字跡依稀可辨，為“漢將軍索妻鮑夫人之墓”。

　　　　勉縣馬超墓 　　位於陜西勉縣城西老城鄉馬公祠村。

坐北朝南，與武侯祠相距約1公里處。

　　劉備稱帝後，升馬超為驃騎將軍，領涼州牧，鎮守陽平關(即現勉縣老城)。

西元222年病逝於勉縣，并安葬在此。

墓冢周長56米，高3米多。

墓碑為清乾隆年間（1736-1795年）所立，上刻隸書“漢征西將軍馬公超墓”。

現存大殿3間，東廂5間，碑碣5通。

殿門楣上懸“漢 鄉侯”匾。

　　趙云墓 　　趙云因曾在大邑戎兵防羌，故後主敕葬銀屏山麓。

趙云墓位於大邑縣城東1公里的銀屏山下。

冢大如小丘，依山而建，氣勢雄偉泅周有石砌女墻，古柏森森。

墓前有清幽雅靜的木架構四合院建筑，正中豎有高

【第2句】：5米、寬1米的墓碑，上刻“漢順平侯趙云墓”七篆體大字，兩側刻有填金對聯∶“赤膽永枯江原父老，忠魂猶壯蜀國山河。

”匾文“永烈千秋”。

　　在十年浩劫中廟及雕像、墓碑均招破壞。

　　為宏揚民族文化，重現趙云雄姿，正定縣在原道光年間遺址上重建趙云廟，并於1997年4月13日正式對游客開放。

新建的趙云廟氣勢恢弘，占地12畝，總建筑面積1500平方米，采用仿明清古建筑架構，其格局分為一進院、二進院。

主要建筑有廟門、四義殿、五虎殿、君臣殿和順平侯殿組成。