弘賢作文網(wǎng)“人生大策略”相關(guān)胡適,散文作文內(nèi)容：
人生像茶幾,上面擺滿了杯具;人生又像茶杯，本身就是個(gè)杯具;人生更像茶葉，終究要被浸泡在杯具之中。下面是第一范文網(wǎng)小編給大家?guī)淼暮m《人生大策略》散文，供大家欣賞。
胡適《人生大策略》散文：少年中國之精神前香太炎先生，話里面說現(xiàn)在青年的四種弱點(diǎn)，都是很可使我們反省的。他的意思是要我們少年人：一、不要把事情看得太容易了;二、不要妄想憑藉已成的勢力;三、不要虛慕文明;四、不要好高騖遠(yuǎn)。這四條都是消極的忠告。我現(xiàn)在且從積極一方面提出幾個(gè)觀念，和各位同志商酌。
一、少年中國的邏輯邏輯即是思想、辯論、辦事的方法。一般中國人現(xiàn)在最缺乏的就是一種正當(dāng)?shù)姆椒āＲ驗(yàn)榉椒ㄈ狈Γ杂邢铝械膸追N現(xiàn)象：(一)靈異鬼怪的迷信，如上海的盛德壇及各地的各種迷信;(二)謾罵無理的議論;(三)用詩云子日作根據(jù)的議論;(四)把西洋古人當(dāng)作無上真理的議論;還有一種平常人不很注意的怪狀，我且稱他為“目的熱”，就是迷信一些空虛的大話，認(rèn)為高尚的目的;全不問這種觀念的意義究竟如何;今天有人說：“我主張統(tǒng)一和平”，大家齊聲喝彩，就請他做內(nèi)閣;明天又有人說：“我主張和平統(tǒng)一”，大家又齊聲叫好，就舉他做大總統(tǒng);此外還有什么“愛國”哪，“護(hù)法”哪，“孔教”哪，“衛(wèi)道”哪……許多空虛的名詞;意義不曾確定，也都有許多人隨聲附和，認(rèn)為天經(jīng)地義，這便是我所說的“目的熱”。以上所說各種現(xiàn)象都是缺乏方法的表示。我們既然自認(rèn)為“少年中國”，不可不有一種新方法;這種新方法，應(yīng)該是科學(xué)的方法;科學(xué)方法，不是我在這短促時(shí)間里所能詳細(xì)討論的，我且略說科學(xué)方法的要點(diǎn)：第一注重事實(shí)科學(xué)方法是用事實(shí)作起點(diǎn)的，不要問孔子怎么說，柏拉圖怎么說，康德怎么說;我們須要先從研究事實(shí)下手，凡游歷調(diào)查統(tǒng)計(jì)等事都屬于此項(xiàng)。
第二注重假設(shè)單研究事實(shí)，算不得科學(xué)方法。王?明對著庭前的竹子做了七天的“格物”工夫，格不出什么道理來，反病倒了，這是笨伯的“格物”方法;科學(xué)家最重“假設(shè)(sgntness)。觀察事物之后，自說有幾個(gè)假定的意思;我們應(yīng)該把每一個(gè)假設(shè)所涵的意義徹底想出，看那意義是否可以解釋所觀察的事實(shí)?是否可以解決所遇的疑難?所以要博學(xué)。正是因?yàn)椴W(xué)方才可以有許多假設(shè)，學(xué)問只是供給我們種種假設(shè)的來源。
第三注重證實(shí)許多假設(shè)之中，我們挑出一個(gè)，認(rèn)為最合用的假設(shè);但是這個(gè)假設(shè)是否真正合用?必須實(shí)地證明。有時(shí)候，證實(shí)是很容易的;有時(shí)候，必須用“試驗(yàn)”方才可以證實(shí)。證實(shí)了的假設(shè)，方可說是“真”的，方才可用。一切古人今人的主張、東哲西哲的學(xué)說，若不曾經(jīng)過這一層證實(shí)的工夫，只可作為待證的假設(shè)，不配認(rèn)作真理。
少年的中國，中國的少年，不可不時(shí)時(shí)刻刻保存這種科學(xué)的方法，實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。
二、少年中國的人生觀現(xiàn)在中國有幾種人生觀都是“少年中國”的仇敵：第一種是醉生夢死的無意識生活，固然不消說了;第二種是退縮的人生觀，如靜坐會的人，如坐禪學(xué)佛的人，都只是消極的縮頭主義。這些人沒有生活的膽子，不敢冒險(xiǎn)，只求平安，所以變成一班退縮懦夫;第三種是野心的投機(jī)主義，這種人雖不退縮，但為完全自己的私利起見，所以他們不惜利用他人，作他們自己的器具，不惜犧牲別人的人格和自己的人格，來滿足自己的野心;到了緊要。關(guān)頭，不惜作偽，不惜作惡，不顧社會的公共幸福，以求達(dá)他們自己的目的。這三種人生觀都是我們該反對的。少年中國的人生觀，依我個(gè)人看來，該有下列的幾種要素：第一須有批評的精神一切習(xí)慣、風(fēng)俗、制度的改良，都起于一點(diǎn)批評的眼光;個(gè)人的行為和社會的習(xí)俗，都最容易陷入機(jī)械的習(xí)慣，到了“機(jī)械的習(xí)慣”的時(shí)代，樣樣事都不知不覺的做去，全不理會何以要這樣做，只曉得人家都這樣做故我也這樣做，這樣的個(gè)人便成了無意識的兩腳機(jī)器，這樣的社會便成了無生氣的守舊社會，我們?nèi)绻l(fā)愿要造成少年的中國，第一步便須有一種批評的精神;批評的精神不是別的，就是隨時(shí)隨地都要問我為什么要這樣做?為什么不那樣做?
第二須有冒險(xiǎn)進(jìn)取的精神我們須要認(rèn)定這個(gè)世界是很多危險(xiǎn)的，定不太平的，是需要冒險(xiǎn)的;世界的缺點(diǎn)很多，是要我們來補(bǔ)救的;世界的痛苦很多，是要我們來減少的;世界的危險(xiǎn)很多，是要我們來冒險(xiǎn)進(jìn)取的。俗話說得好：“成人不自在，自在不成人。”我們要做一個(gè)人，豈可貪圖自在;我們要想造一個(gè)“少年的中國”，豈可不冒險(xiǎn);這個(gè)世界是給我們活動的大舞臺，我們既上了臺，便應(yīng)該老著面皮，拚著頭皮，大著膽子，干將起來;那些縮進(jìn)后臺去靜坐的人都是懦夫，那些袖著雙手只會看戲的人，也都是懦夫;這個(gè)世界豈是給我們靜坐旁觀的嗎?那些厭惡這個(gè)世界夢想超生別的世界的人，更是懦夫，不用說了。
第三須要有社會協(xié)進(jìn)的觀念上條所說的冒險(xiǎn)進(jìn)取，并不是野心的，自私自利的;我們既認(rèn)定這個(gè)世界是給我們活動的，又須認(rèn)定人類的生活全是社會的生活，社會是有機(jī)的組織，全體影響個(gè)人，個(gè)人影響全體，社會的活動是互助的，你靠他幫忙，他靠你幫忙，我又靠你同他幫忙，你同他又靠我?guī)兔?你少說了一句話，我或者不是我現(xiàn)在的樣子，我多盡了一分力，你或者也不是你現(xiàn)在這個(gè)樣子，我和你多盡了一分力，或少做了一點(diǎn)事，社會的全體也許不是現(xiàn)在這個(gè)樣子，這便是社會協(xié)進(jìn)的觀念。有這個(gè)觀念，我們自然把人人都看作同力合作的伴侶，自然會尊重人人的人格了;有這個(gè)觀念，我們自然覺得我們的一舉一動都和社會有關(guān)，自然不肯為社會造惡因，自然要努力為社會種善果，自然不致變成自私自利的野心投機(jī)家了。
少年的中國，中國的少年，不可不時(shí)時(shí)刻刻保存這種批評的、冒險(xiǎn)進(jìn)取的、社會的人生觀。
三、少年中國的精神少年中國的精神并不是別的，就是上文所說的邏輯和人生觀;我且說一件故事做我這番談話的結(jié)論：諸君讀過英國史的，一定知道英國前世紀(jì)有一種宗教革新的運(yùn)動，歷史上稱為“牛津運(yùn)動”(TheodbrQMbveTTlellT )，這種運(yùn)動的幾個(gè)領(lǐng)袖如客白爾(Keble )、紐曼(Newman)福魯?shù)?Fide)諸人，痛恨英國國教的腐敗，想大大的改革一番;這個(gè)運(yùn)動未起事之先，這幾位領(lǐng)袖做了一些宗教性的詩歌寫在一個(gè)冊子上，紐曼摘了一句荷馬的詩題在冊子上，那句詩是You shll see thes diftbrellce now thatwe re back sgatn!翻譯出來即是“如今我們回來了，你們看便不同了!”
少年的中國，中國的少年，我們也該時(shí)時(shí)刻刻記著這句話：如今我們回來了，你們看便不同了!
這便是少年中國的精神。
胡適《人生大策略》散文：自由主義孫中山先生曾引一句外國成語：“社會主義有五十七種，不知那一種是真的”。其實(shí)“自由主義”也可以有種種說法，人人都可以說他的說法是真的，今天我說的“自由主義”，當(dāng)然只是我的看法，請大家指教。
自由主義最淺顯的意思是強(qiáng)調(diào)的尊重自由，現(xiàn)在有些人否認(rèn)自由的價(jià)值。同時(shí)又自稱是自由主義者。自由主義里沒有自由，那就好像長板坡里沒有趙子龍，空城計(jì)里沒有諸葛亮，總有點(diǎn)叫不順口罷!據(jù)我的拙見，自由主義就是人類歷史上那個(gè)提倡自由，崇拜自由，爭取自由，充實(shí)并推廣自由的大運(yùn)動。“自由”在中國古文里的意思是：“由于自己”，就是不由于外力，是“自己作主”。在歐洲文字里，“自由”含有“解放”之意，是從外力裁制之下解放出來，才能“自己作主”。在中國古代思想里，“自由”就等于自然，“自然”是“自己如此”，“自由”是“由于自己”，都有不由于外力拘束的意思。陶淵明的詩：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，這里“自然”二字可以說是完全同“自由”一樣。王皮石的詩：“風(fēng)吹瓦墮屋，正打破我頭……我終不噴渠，此瓦不自由”。這就是說，這片瓦的行動是被風(fēng)吹動的，不是由于自己的力量。中國古人太看重“自由”，“自然”的“自”字，所以往往看輕外面的拘束力量，也許是故意看不起外面的壓迫，故意回向自己內(nèi)心去求安慰，求自由。這種回向自己求內(nèi)心的自由，有幾種方式，一種是隱遁的生活——逃避外力的壓迫，一種是夢想神仙的生活一一一行動自由，變化自由——正如莊子說，列子御風(fēng)而行，還是“有待”，“有待”還不是真自由，最高的生活是事人無待于外，道教的神仙，佛教的西天凈土，都含有由自己內(nèi)心去尋求最高的自由的意義。我們現(xiàn)在講的“自由”，不是那種內(nèi)心境界，我們現(xiàn)在說的“自由”，是不受外力拘束壓迫的權(quán)利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權(quán)利。
在宗教信仰方面不受外力限制，就是宗教信仰自由。在思想方面就是思想自由，在著作出版方面，就是言論自由。出版自由。這些自由都不是天生的，不是上帝賜給我們的，是一些先進(jìn)民族用長期的奮斗努力爭出來的。
人類歷史上那個(gè)自由主義大運(yùn)動實(shí)在是一大串解放的努力。宗教信仰自由只是解除某個(gè)某個(gè)宗教威權(quán)的束縛，思想自由只是解除某派某派正統(tǒng)思想威權(quán)的束縛。在這些方面……在信仰與思想的方面，東方歷史上也有很大膽的批評者與反抗者。從墨翟，楊朱，到桓譚，王充，從范縝，傅奕，韓愈，到李贊，顏元，李恭，都可以說是為信仰思想自由奮斗的東方豪杰之士，很可以同他們的許多西方同志齊名比美，我們中國歷史上雖然沒有抬出“爭自由”的大旗子來做宗教運(yùn)動，思想運(yùn)動，或政治運(yùn)動，但中國思想史與社會政治史的每一個(gè)時(shí)代都可以說含有爭取某種解放的意義。
我們的思想史的第一個(gè)開山時(shí)代，就是春秋戰(zhàn)國時(shí)代——就有爭取思想自由的意義。
古代思想的第一位大師老子，就是一位大膽批評政府的人。他說，“天下多忌諱，而民彌貧。”“法令滋彰，盜賊多有。”。“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。”“民之難治，以其上之有為，是以難治”。“民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。”“天之道損有余，而補(bǔ)不足。”“人之道則不然，損不足以奉有余。”老子同時(shí)的鄧析是批評政府而被殺的。另一位更偉大的人就是孔子，他也是一位偏向左的“中間派”，他對于當(dāng)時(shí)的宗教與政治，都有大膽的批評，他的最大膽的思想是在教育方面：有教無類，“類”是門類，是階級民族，“有教無類”，是說：“有了教育，就沒有階級民族了。”
從老子孔子打開了自由思想的風(fēng)氣，二千多年的中國思想史，宗教史，時(shí)時(shí)有爭自由的急先鋒，有時(shí)還有犧牲生命的殉道者。孟子的政治思想可以說是全世界的自由主義的最早一個(gè)倡導(dǎo)者。孟子提出的“大丈夫”是“貧賤不能移，富貴不能?H，威武不能屈”。這是中國經(jīng)典里自由主義的理想人物。在二千多年歷史上，每到了宗教與思想走進(jìn)了太黑暗的時(shí)代，總有大思想家起來奮斗，批評，改革。
漢朝的儒教太黑暗了，就有桓譚，王充，張衡起來，作大膽的批評。后來佛教勢力太大了，就有齊梁之間的范縝，唐朝初年的傅奕，唐朝后期的韓愈出來，大膽的批評佛教，攻擊那在當(dāng)時(shí)氣焰熏天的佛教。大家都還記得韓愈攻擊佛教的結(jié)果是：“一封朝奏九重天，夕貶潮洲路八千”。佛教衰落之后，在理學(xué)極盛時(shí)代，也曾有多少次批評正統(tǒng)思想或反抗正統(tǒng)思想的運(yùn)動。王?明的運(yùn)動就是反抗朱子的正統(tǒng)思想的。李卓吾是為了反抗一切正宗而被拘捕下獄，他在監(jiān)獄里自殺的，他死在北京，葬在通州，這個(gè)七十六歲的殉道者的墳?zāi)梗两翊嬖冢臅?jīng)過多少次禁止，但至今還是很流行的。北方的顏李學(xué)派，也是反對正統(tǒng)的程朱思想的，當(dāng)時(shí)，這個(gè)了不得的學(xué)派很受正統(tǒng)思想的壓迫，甚至于不能公開的傳授。這三百年的漢學(xué)運(yùn)動，也是一種爭取宗教自由思想自由的運(yùn)動。漢學(xué)是抬出漢朝的書做招牌，來掩護(hù)一個(gè)批評宋學(xué)的大運(yùn)動。這就等于歐洲人抬出圣經(jīng)來反對教會的權(quán)威。
但是東方自由主義運(yùn)動始終沒有抓住政治自由的特殊重要性，所以始終沒有走上建設(shè)民主政治的路子。西方的自由主義絕大貢獻(xiàn)正在這一點(diǎn)，他們覺悟到只有民主的政治方才能夠保障人民的基本自由，所以自由主義的政治意義是強(qiáng)調(diào)的擁護(hù)民主。一個(gè)國家的統(tǒng)治權(quán)必須放在多數(shù)人民手里，近代民主政治制度是安格羅撒克遜民族的貢獻(xiàn)居多，代議制度是英國人的貢獻(xiàn)，成文而可以修改的憲法是英美人的創(chuàng)制，無記名投票是澳洲人的發(fā)明，這就是政治的自由主義應(yīng)該包含的意義。我們古代也曾有“天視自我民視，天聽自我民聽”，“民為邦本”，“民為貴，社稷次之，君為輕”的民主思想。我們也曾在二千年前就廢除了封建制度，做到了大一統(tǒng)的國家，在這個(gè)大一統(tǒng)的帝國里，我們也曾建立一種全世界最久的文官考試制度，使全國才智之士有參加政府的平等制度。但，我們始終沒有法可以解決君主專制的問題，始終沒有建立一個(gè)制度來限制君主的專制大權(quán)，世界只有安格羅撒克遜民族在七百年中逐漸發(fā)展出好幾種民主政治的方式與制度，這些制度可以用在小國，也可以用在大國。(1 )代議政治，起源很早，但史家指一二xx年為正式起始。(2 )成文憲，最早的一二一五年的大憲章，近代的是美國憲法(一七八仇)。(3 )無記名投票(政府預(yù)備選舉票，票上印各黨候選人的姓名，選民秘密填記)是一八五六年South Arsthlia最早采用的。自由主義在這兩百年的演進(jìn)史上，還有一個(gè)特殊的空前的政治意義，就是容忍反對黨，保障少數(shù)人的自由權(quán)利。向來政治斗爭不是東風(fēng)壓了西風(fēng)，就是西風(fēng)壓了東風(fēng)，被壓的人是沒有好日子過的，但近代西方的民主政治卻漸漸養(yǎng)成了一種容忍異己的度量與風(fēng)氣。因?yàn)檎?quán)是多數(shù)人民授予的，在朝執(zhí)政權(quán)的黨一旦失去了多數(shù)人民的支持，就成了在野黨了，所以執(zhí)政權(quán)的人都得準(zhǔn)備下臺時(shí)坐冷板凳的生活，而個(gè)個(gè)少數(shù)黨都有逐漸變成多數(shù)黨的可能。甚至于極少數(shù)人的信仰與主張，“好像一粒芥子，在各種種子里是頂小的，等到他生長起來，卻比各種菜蔬都大，竟成了小樹，空中的飛鳥可以來停在他的枝上。”(新約馬太福音十四章，圣地的芥菜可以高到十英尺。)人們能這樣想，就不能不存容忍別人的態(tài)度了，就不能不尊重少數(shù)人的基本自由了。在近代民主國家里，容忍反對黨，保障少數(shù)人的權(quán)利，久已成了當(dāng)然的政治作風(fēng)，這是近代自由主義里最可愛慕而又最基本的一個(gè)方面。我做駐美大使的時(shí)期，有一天我到費(fèi)城去看我的一個(gè)史學(xué)老師白爾教授，他平生最注意人類爭自由的歷史，這時(shí)候他已八十歲了。他對我說：“我年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由還更重要。”這句話我至今不忘記。為什么容忍比自由還更要緊呢?因?yàn)槿萑叹褪亲杂傻母矗瑳]有容忍，就沒有自由可說了。至少在現(xiàn)代，自由的保障全靠一種互相容忍的精神，無論是東風(fēng)壓了西風(fēng)，是西風(fēng)壓了東風(fēng)，都是不容忍，都是摧殘自由。多數(shù)人若不能容忍少數(shù)人的思想信仰j 少數(shù)人當(dāng)然不會有思想信仰的自由，反過來說，少數(shù)人也得容忍多數(shù)人的思想信仰，因?yàn)樯贁?shù)人要時(shí)常懷著“有朝一日權(quán)在手，殺盡異教方罷休”的心理，多數(shù)人也就不能不行“斬草除根”的算計(jì)了。最后我要指出，現(xiàn)代的自由主義，還含有“和平改革”的意思。
和平改革有兩個(gè)意義，第一就是和平的轉(zhuǎn)移政權(quán);第二就是用立法的方法，一步一步的做具體改革，一點(diǎn)一滴的求進(jìn)步。容忍反對黨，尊重少數(shù)人權(quán)利，正是和平的政治社會改革的惟一基礎(chǔ)。反對黨的對立，第一是為政府樹立最嚴(yán)格的批評監(jiān)督機(jī)關(guān)，第二是使人民可以有選擇的機(jī)會，使國家可以用法定的和平方式來轉(zhuǎn)移政權(quán)，嚴(yán)格的批評監(jiān)督，和平的改換政權(quán)，都是現(xiàn)代民主國家做到和平革新的大路。近代最重大的政治變遷，莫過于英國工黨的執(zhí)掌政權(quán)，英國工黨在五十多年前，只能選擇出十幾個(gè)議員，三十年后，工黨兩次執(zhí)政，但還站不長久，到了戰(zhàn)爭勝利之年(一九四五)，工黨得到了絕對多數(shù)的選舉票，故這次工黨的政權(quán)，是鞏固的，在五年之內(nèi)，誰都不能推翻他們，他們可以放手改革英國的工商業(yè)，可以放手改革英國的經(jīng)濟(jì)制度，這樣重大的變化，——從資本主義的英國變到社會主義的英國，——不用流一滴血，不用武裝革命，只靠一張無記名的選舉票，這種和平的革命基礎(chǔ)，只是那容忍反對黨的雅量，只是那保障少數(shù)人自由權(quán)利的政治制度，頂頂小的芥子不曾受摧殘，在五十年后居然變成大樹了。自由主義在歷史上有解除束縛的作用，故有時(shí)不能避免流血的革命，但自由主義的運(yùn)動，在最近百年中最大成績，例如英國自從一八三二年以來的政治革新，直到今日的工黨政府，都是不流血的和平革新，所以在許多人的心目中自由主義竟成了“和平改革主義”的別名，有些人反對自由主義，說它是“不革命主義”，也正是如此。我們承認(rèn)現(xiàn)代的自由主義正應(yīng)該有“和平改革”的含義，因?yàn)樵诿裰髡我焉狭塑壍赖膰依铮杂膳c容忍鋪下了和平改革的大路，自由主義者也就不覺得有暴力革命的必要了。這最后一點(diǎn)，有許多沒有忍耐心的年青人也許聽了不滿意，他們要“徹底改革”，不要那一點(diǎn)一滴的立法，他們要暴力革命，不要和平演講。我要很誠懇的指出：近代一百六七十年的歷史，很清楚的指示我們，凡主張徹底改革的人，在政治上沒有一個(gè)不走上絕對專制的路，這是很自然的，只有絕對的專制政權(quán)可以鏟除一切反對黨，消滅一切阻力，也只有絕對的專制政治可以不擇手段，不惜代價(jià)，用最殘酷的方法做到他們認(rèn)為根本改革的目的。他們不承認(rèn)他們的見解會有錯(cuò)誤，他們也不能承認(rèn)反對的人會有值得考慮的理由，所以他們絕對不能容忍異己，也絕對不能容許自由的思想與言論。所以我很坦白地說，自由主義為了尊重自由與容忍，當(dāng)然反對暴力革命，與暴力革命必然引起來的暴力專制政治。
總結(jié)起來，自由主義的第一個(gè)意義是自由;第二個(gè)意義是民主，第三個(gè)意義是容忍——容忍反對黨，第四個(gè)意義是和平的漸進(jìn)的改革。
胡適《人生大策略》散文：打破浪漫病剛才主席說“材料不很重要，重要的在方法”，這話是很對的。有方法與無方法，自然不同。比如說，電燈壞了若有方法就可以把它修理好。材料一樣的，然而方法異樣的，所得結(jié)果便完全不同了。我今天要說的，就是材料很重要，方法不甚重要。用同等的方法，用在兩種異樣的材料上，所得結(jié)果便完全不同了。所以說材料是很要緊的。中國自西歷一六零零至一九零零年當(dāng)中，可謂是中國“科學(xué)時(shí)期”，亦可說是科學(xué)的治學(xué)時(shí)代。如清朝的戴東原先生在音韻學(xué)、校勘學(xué)上，都有嚴(yán)整的方法。西洋人不能不承認(rèn)這三百年是中國“科學(xué)時(shí)代”。我們自然科學(xué)雖沒有怎樣高明，但方法很好，這是我們可以自己得意的。閩人陳第曾著《毛詩古音考》《唐宋古音考》等些書。他的方法是很精密的，是顧炎武的老祖宗。顧亭林、閻百詩等些學(xué)者都開中國學(xué)術(shù)新紀(jì)元，他們是用科學(xué)方法探究學(xué)問的，顧氏是以科學(xué)方法研究音韻學(xué)，他的方法是用本證與旁證。比如研究《詩經(jīng)》，從《詩經(jīng)》本身來舉證，是謂本證;若是從《詩經(jīng)》的外面舉證便謂旁證了。閻氏的科學(xué)方法是研究古文的真?zhèn)巍⑽恼碌膩碓础?/p>
一六零九年的哥白尼聽說在波蘭國的北部一個(gè)眼鏡店做小伙計(jì)，一天偶然疊上幾片玻璃而發(fā)現(xiàn)在遠(yuǎn)方的東西，哥白尼以為望遠(yuǎn)鏡是可以做到的。他利用這儀器，他對于天文學(xué)上就有很大的發(fā)現(xiàn)。像哈代維(Hudvey)、牛頓(Newton)，還有顯微鏡發(fā)明者像黎漢豪(Leeuwenhoek )，他們都有很大的發(fā)明。當(dāng)哥白尼及諸大學(xué)者存在的時(shí)候，正是中國的顧炎武、閻百詩出世的時(shí)期。在這五六十年當(dāng)中，東西文化，東西學(xué)說的歧異就在這里。他們所謂方法就是“假說”與“求證”，牛頓就是大膽去假定，然后一步一步去證明。這是和我們不同的地方。我們的方法是科學(xué)的，然而材料是書本文字。我們的校勘學(xué)是校勘古書古字的正確的方法，如翻考《爾雅》，諸子百家;考據(jù)學(xué)是考據(jù)古文的真?zhèn)巍＿@一大堆東西可以代表清朝三百年的成績。黎汶豪是以鑿鉆等做研究的工具;牛頓是以木、石、自然資料來研究天文學(xué)，像現(xiàn)在已經(jīng)把太?系都弄清楚了。前幾天報(bào)上宣傳英國天文臺要與火星通訊，像這樣的造就實(shí)在可怕的。十八、十九世紀(jì)時(shí)候，西方學(xué)者才開始研究校勘學(xué)，瑞典的加禮文他專攻校勘學(xué)，曾經(jīng)編成《中國文字分析字典人像他這個(gè)洋鬼子不過研究;四、五年，而竟達(dá)到中國有三百年歷史的校勘學(xué)成績。加禮文說道：“你們只在文字方面做工夫，不肯到漢口、廣東、高麗、日本等地方實(shí)際考查文字的土音以為證明;要找出各種的讀法應(yīng)當(dāng)要到北京、寧波，……等地去。”這可證明探求學(xué)問方法完全是經(jīng)驗(yàn)的，要實(shí)地調(diào)查的。顧亭林費(fèi)許多時(shí)間而所得到的很少，而結(jié)果走錯(cuò)了路。
剛才楊教務(wù)長問我怎樣醫(yī)治“浪漫病”?我回答他說：浪漫的病癥在哪里?我以為浪漫病或者就是“懶病”。你們都是青年的，都還不到壯年時(shí)期，而我們已是“老狗教不成新把戲”了。現(xiàn)在我們無論走那條路，都是要研究微積分。生物學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)。我們要多做些實(shí)驗(yàn)工夫，要跟著西洋人走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室去。至于考據(jù)方面就要讓我們老朽昏庸的人去做。黎汶豪的顯微鏡實(shí)在比妖怪還厲害，這是用無窮時(shí)間與時(shí)時(shí)刻刻找真理所得的結(jié)果。十九世紀(jì)時(shí)候，法國化學(xué)師柏土多(Pasteur)
在顯微鏡下面發(fā)現(xiàn)很可怕的微生物。他并且感受瘋狗的厲害，便研究瘋狗起來。后來從狗嘴的涎沫里及腦髓中去探究，方知道是細(xì)菌在作祟，神經(jīng)系中有毒。他把狗骨髓取出風(fēng)干經(jīng)過十三四天之久，就把它制成注射藥水，可以治好給瘋狗咬著的人。
但是當(dāng)時(shí)沒有膽量就注射在人身上，只先在別的動物身上試驗(yàn)看看。在那時(shí)候很湊巧一位老太婆的兒子給狗咬傷，去請醫(yī)生以活馬當(dāng)作死馬醫(yī)治，果然給他治好了。
還有一位俄人，他給狼咬著他，就發(fā)明打針方法。法國酒的病，蠶的病亦給顯微鏡找出來了;歐洲羊的病，德國庫舒(Kch )應(yīng)用藥水力量把羊醫(yī)好。像蠶病。醋病與酒病治好后，實(shí)在每年給法國省下來幾千萬的法郎。普法戰(zhàn)爭后法國賠款有五十萬萬之巨額。然而英國哈維(Harvy )嘗說：柏士多以一支玻璃管和一具顯微鏡，已把法國賠款都付清了。懶的人實(shí)在沒有懂得學(xué)問的興趣。學(xué)問本來是干燥東西，而正確方法是建筑在正確材料上的，像酉方的牛頓那樣的正確。我們中國要研究有結(jié)果，最要緊的是要到自然界去，找自然材料。做文學(xué)的更要到民間去，到家庭里去找活材料。我是喜歡談?wù)劊捍蠹叶际悄旮涣?qiáng)，應(yīng)該要打破和消滅懶病。還要連帶說一說。“六零六”藥水，是德國醫(yī)生Erlich發(fā)明的，用以殺楊梅瘡的微菌，這位先生他用化學(xué)方法，經(jīng)過八年六百零六次的試驗(yàn)研究而成功的。我們研究學(xué)問，要有材料和方法，要不懶，要堅(jiān)韌不拔的努力;那么，“浪漫病”就可以打破了。然而英國哈維(Harvy )嘗說：柏士多以一支玻璃管和一具顯微鏡，已把法國賠款都付清了。懶的人實(shí)在沒有懂得學(xué)問的興趣。學(xué)問本來是干燥東西，而正確方法是建筑在正確材料上的，像酉方的牛頓那樣的正確。我們中國要研究有結(jié)果，最要緊的是要到自然界去，找自然材料。做文學(xué)的更要到民間去，到家庭里去找活材料。我是喜歡談?wù)劊捍蠹叶际悄旮涣?qiáng)，應(yīng)該要打破和消滅懶病。還要連帶說一說。“六零六”藥水，是德國醫(yī)生Erlich發(fā)明的，用以殺楊梅瘡的微菌，這位先生他用化學(xué)方法，經(jīng)過八年六百零六次的試驗(yàn)研究而成功的。我們研究學(xué)問，要有材料和方法，要不懶，要堅(jiān)韌不拔的努力;那么，“浪漫病”就可以打破了。
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