面對(duì)屈原，須站在戰(zhàn)國的湘水之上，須把屈原鑲嵌在這樣一幅楚荊大幅背景之下：

天穹高高鴻雁飛，書院深深松竹茂。

曉霧重重盼日初，大地茫茫風(fēng)雨驟。

面對(duì)屈原，起初只能恍惚、隱約地看到他衣袂翩躚、披頭散發(fā)的側(cè)影高踞在山頭，身上佩飾著蘭芷香草，眼望崦嵫，神定天門，仰天長嘯，與和曦神談?wù)撝盏鄣男谐獭?/p>

面對(duì)屈原，背面是滿目瘡痍之河山。我曾看過黃永裕大師的水墨作品《天問》。湘水黑波四起，暗流奔涌，隨著屈原肆意放骸的手指遙沖上空，總覺得畫卷也被涌動(dòng)的氣流所扭曲。屈原扭曲山河欲罷不能，欲行卻力薄。于是他心一橫，扭曲已經(jīng)變形了的世俗之人格。此刻，人心之交戰(zhàn)，天人惶惶，或動(dòng)容俯地，或揭丑惡露，“亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)”，只有他的身軀被放逐了。而在屈原看來，恰是世人之心被他放逐了！

面對(duì)屈原，須掂量他“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”這杯千年未盡之苦酒。在那個(gè)醉醒不分的戰(zhàn)火年代，孰知這屈原一言是醉語還是醒時(shí)所言？汩羅一畔，生與死，對(duì)屈原以及那個(gè)年代的人，其實(shí)是不重要的。百年之后，病樹木春，新一代的人會(huì)起來，重新歸結(jié)到醉與醒、生與死的抉擇上來。這樣一種中國歷史性的抉擇在人的價(jià)值觀的分異上就起了重要的辨析作用。當(dāng)人們吃粽子，賽龍舟之時(shí)，或許依稀，有的可能很強(qiáng)烈地覺察到這種抉擇的震撼曾一直左右著中國人乃至世界人類的生存觀念。這樣一種“反生物進(jìn)化之適者生存”的道義必將把人重新拉回史前人類認(rèn)識(shí)自然的角度——我不知道這是一種醉還是一種醒。

面對(duì)屈原，現(xiàn)代人是有敬佩的，有厭惡的，還有一部分是應(yīng)該為“東施效顰”而深覺羞怍的。前年就聽說廣東某一座名橋上，兩個(gè)月內(nèi)竟然十三人欲跳橋未遂。這種“仿屈原式“的欲以芳名遠(yuǎn)播、名流千古的現(xiàn)代人的行為是值得我們深思的。當(dāng)初屈原躍進(jìn)汩羅江時(shí)思考的是想要怎樣的“我們”；現(xiàn)在，我們也必須予以回報(bào)，考慮我們需要一個(gè)怎樣的屈原，一個(gè)怎樣的世界文化名人。

面對(duì)屈原，我們要面對(duì)的是一個(gè)“真”的屈原；面對(duì)的且不僅只是屈原。