【第1句】：【一把鑰匙開一把鎖】 釋義：比喻用不同的方法，解決不同的問題。 例句：文如月小聲說：“一把鑰匙開一把鎖。這把鎖，還得馬廠長那把鑰匙才能開。我去找馬廠長。”

【第2句】：頭上安頭比喻事物累贅繁復(fù)，弄巧成拙，稱為頭上安頭。如宋代黃庭堅《拙軒頌》：“弄巧成拙，為蛇添足，何況頭上安頭，屋下蓋屋？畢竟巧者有余，拙者不足。”其意義與“畫蛇添足”相似。這個俗語本于禪宗。《景德傳燈錄》卷十六載：唐代有個元安禪師，是著名的臨濟宗義玄禪師的弟子。元安在臨終時對大眾說：“我不是明天就是后天要同你們告別了，今有一事問汝等：若道這個是，即頭上安頭；若道這個不是，即斬頭求活。”所謂“這個”，就是禪宗“直指”的“心印”，教中稱為“平等不二”的本體——“如如”。“心印”或本體是不能通過“理路”去進行思量分別的。說有，就是“增益謗”，喻如“頭上安頭”；說無，就是“減損謗”，喻如“斬頭求活”。

【第3句】：【饑梳頭，飽洗澡】（諺）餓著肚子梳頭，吃飽了飯洗澡。指梳頭宜在飯前，洗澡宜在飯后。

【第4句】：【英雄難脫美人手】（諺）指英雄人物往往會因迷戀女色而喪失斗志，或落入“美人計”圈套。 也作“英雄難過美人關(guān)”。

【第5句】：勤，來源于目標的遠大；奮，來源于決心的堅定

【第6句】：導(dǎo)師最早見于佛經(jīng)，其本義是引路的人。如《百喻經(jīng)·殺商主祀天喻》：“人大海之法，要須導(dǎo)師，然后可去。”佛為讓眾生迷途知歸，指示通向“彼岸”的正道，故稱“大導(dǎo)師”。正如《佛報恩經(jīng)·對治品》所說：“夫大導(dǎo)師者，導(dǎo)以正路，示涅檠徑，使得無為，常得安樂。”菩薩亦可稱“大導(dǎo)師”。如《華嚴經(jīng)》謂：“一切菩薩為大導(dǎo)師，引諸眾生，人佛法門。”今通常指在學(xué)校中負責(zé)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和教育的老師。如周尊攘《桂林尋夢》：“我的班導(dǎo)師就是從桂林來的。”也指思想、學(xué)術(shù)等方面的指導(dǎo)者。如瞿秋白《魯迅雜感選集》序言：“大家都不免要想做青年的新的導(dǎo)師，而誠實的愿意做一個‘革命軍導(dǎo)師’的，卻是魯迅。”

【第7句】：井底之蛙，所見不大；螢火之火，其亮不遠

【第8句】：樹直用處多，人直朋友多

【第9句】：無志山壓頭，有志人搬山。

【第10句】：【表面上仁義道德，骨子里男盜女娼】見“滿口仁義道德，一肚子男盜女娼”。

【第11句】：居家不得不儉，創(chuàng)業(yè)不得不勤

【第12句】：【插起招軍旗，就有吃糧人】 招軍旗：古時招募士兵用的旗幟。吃糧人：指吃糧餉的士兵。插起招軍的旗幟，就有人應(yīng)招參軍。也比喻總會有人響應(yīng)。 例句：“插起招軍旗，就有吃糧人。”有個吳先生是在閻錫山部下當(dāng)過旅長的退職軍官，家里很富，才死了老婆。他在姐姐廟大會上見過小芹一面，愿意續(xù)她，媒人向三仙姑一說，三仙姑當(dāng)然愿意。

【第13句】：菜無心必死，人無心必亡。

【第14句】：機不可失，時不再來

【第15句】：莫學(xué)桐樹半年綠，要學(xué)松柏萬年青

【第16句】：【端誰的碗，受誰管】 釋義：吃誰的飯，給誰干活，就得受誰管。 例句：張楓林欲擒先縱，故意拿捏著說：“端誰的碗受誰管。人家蹺起腿來比咱們腦袋都高，不斗意氣，不生閑氣，閉著眼睛活著吧。”

【第17句】：【水火不留情】 釋義：水災(zāi)、火災(zāi)殘酷無情，給人造成的損失大。 例句：飼養(yǎng)員笑嘻嘻地說：“沒事兒。我活這么大年歲了，還不知道水火不留情？你就放心吧！”

【第18句】：【香餑餑】“香餑餑”一詞現(xiàn)在使用頻率很高，指受重視、受人待見、受歡迎的人或事物。那么，“香餑餑”是什么樣的東西呢？ “香餑餑”源自滿族對面食的稱呼。滿族早期以漁獵經(jīng)濟為主，但農(nóng)業(yè)經(jīng)濟所占比重是逐漸上升的，滿族早期種植的糧食以雜糧為主，包括小米（谷子）、黃豆、高粱、玉米、稷等，滿族的發(fā)祥地東北現(xiàn)仍種植這些莊稼。這些糧食磨成面做成各種面食，滿族人把用面粉做成的饅頭、包子、餃子等面食統(tǒng)稱為“餑餑”。其中具有代表性的餑餑有：豆面餑餑、蘇子葉餑餑、搓條餑餑、黏米餑餑、薩其瑪（又稱油炸條餑餑）、哎吉格餑餑、菠蘿葉餑餑、酸餑餑、牛舌餑餑等等。 可以看出滿族人做的餑餑種類繁多，滿足了人們?nèi)粘Ｉ钏瑁瑫r也體現(xiàn)了滿族飲食文化的特色。 餑餑之所以香，從滿族的習(xí)俗可知其意。滿族祭祀時要用各種餑餑，在《滿洲祭神祭天典禮》中，對祭祀時所用祭品有明確規(guī)定：每歲春秋二季祭，以搓條餑餑供獻，五月以椴葉餑餑供獻，六月以蘇子葉餑餑供獻……從這段文字記載來看，滿族祭祀所用的祭品以餑餑為主。另外，結(jié)婚時要吃“子孫餑餑”（即餃子），以示早生貴子。辦理喪事也吃多種餑餑。從這些風(fēng)俗當(dāng)中可以看到餑餑在滿族民間習(xí)俗中發(fā)揮了重要作用，自然很吃香了。在今天，以瘦為美，減肥成為時尚，雜糧面食當(dāng)然更是“香餑餑”了。

【第19句】：平時不燒香，急來抱佛腳燒香禮佛是佛門的早晚常課，是平時積德修行的具體表現(xiàn)之一。如果平時恣意妄為，一旦到生死關(guān)頭或大難臨頭，匆忙求佛，自然難以解脫了。據(jù)宋代張世南《游宦紀聞》載：“云南之南一番國專尚釋教，有犯罪應(yīng)誅者，捕之急，趨往寺中，抱佛腳悔過，便貰（赦）其罪。”佛教以大慈大悲、普度眾生為懷，雖是有罪而平時不燒香的人，只要他虔誠懺悔，止惡修善，還是可赦其罪，獲得安慰和解脫。又據(jù)宋代劉敞《中山詩話》載：王安石曾與沙門道因戲?qū)υ疲骸巴独嫌郎！钡酪驅(qū)υ疲骸凹眮肀Х鹉_。”

【第20句】：【各有各的牢籠計，各有各的跳墻法】（諺）牢籠計：嚴防固守的計謀。跳墻法：越墻進入的辦法。指你有你的守法，我有我的攻法，各有各的手段和計謀。 也作“你有你的關(guān)門計，我有我的跳墻法”。

【第21句】：【媒妁之言】現(xiàn)在，雖然提倡自由戀愛，但是還有很多人要經(jīng)過別人介紹，特別是信息時代又出現(xiàn)了很多宅男宅女，癡迷網(wǎng)絡(luò)生活，缺少人際交流，所以，媒妁之言到現(xiàn)在也沒有完全消失。不過，媒妁之言不再是媒婆的專利，也有同事或親朋，或者婚介機構(gòu)。 婚姻需要媒妁之言，源自《孟子》：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，則父母國人皆賤之。”意思就是若不等到爹娘開口，不經(jīng)過媒人介紹，和自己喜歡的人私會，那么，爹娘和社會人七都會輕視她（他），認為是不遵守禮教。在那種禮教下，使得女性受盡委屈，只有“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。 新中國成立后，提倡男女平等，婚姻自由，女子才從舊婚姻的桎梏中解放出來。

【第22句】：【身熱怕加衣】（諺）比喻人已經(jīng)承受著煩難的困擾，最怕的是再增添新的更大的麻煩事。

【第23句】：【看破紅塵】“紅塵”，原指繁華熱鬧的所在。如漢·班固《西都賦》：“紅塵四合，煙云相連。”又如唐·劉禹錫《元和十一年戲贈看花諸君》詩：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。”佛教所說的“塵”，系譯自梵語pajas，意為污染，謂能污染人的真性。“塵”又與“境”同義，指外部一切感知認識的事物。佛教認為，塵境是一心所變現(xiàn)的，并非真正的客觀實在，屬于虛妄的“似外境現(xiàn)”。后因以紅塵指虛幻的塵世間。如《紅樓夢》第一回：“原來是無才補天，幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵、引登彼岸的一塊頑石。”俗語看破紅塵，謂看透塵世的虛妄污濁，不足留戀。常用以形容達觀、灑脫。如《鏡花緣》第四十回：“到了次日，并不約我，卻一人獨往，豈非看破紅塵，頓開名韁利索么？”柳青《創(chuàng)業(yè)史》第一部題序：“看破紅塵的老漢，要求全家人都不必難受。”（李明權(quán)）

【第24句】：拋頭露面舊時指婦女出現(xiàn)在大庭廣‘眾之中，封建道德認為是不體面的事。清代俞萬春《蕩寇志》第七二回：“至于小女，素日亦不拋頭露面，今日因他的母親陰壽，故到玉仙觀里進香，不意弄…這等事來。”川劇《柳蔭記》：“嘿，自古以來，女子應(yīng)該謹守三從四德，豈能拋頭露面，有玷門庭？”現(xiàn)在泛指公開露面。柳青《創(chuàng)業(yè)史》第一部第十八章：“他在暗里給他拿點子，鼓勁兒，倒比自己拋頭露面強得多。。”宋代智愚《虛堂和尚文案》：“罵豐干，是者漢。竹筒盛菜桓，指出教人見。其實只要知機，不欲彰頭露面。”意思是：參禪的目的在于掌握對方的機鋒，不是為了顯露自己。

【第25句】：枕頭不選對，越睡人越累。

【第26句】：拉弓要膀子，唱曲要嗓子。

【第27句】：【東方不亮西方亮】 釋義：這個地方不行，別的地方就會行。 例句：趙編輯給他打氣：“不過，好在現(xiàn)在出版社很多，‘東方不亮西方亮’，你們不妨再拿到別的地方試試……”

【第28句】：【無中生有】“無中生有”指把沒有的說成有的，憑空捏造，栽贓陷害他人。這個詞源自道家學(xué)說，原是一種哲學(xué)思想，并無貶義。 道家認為世間萬物都是從“無”開始的。從“無”生出“有”，又從“有”發(fā)展成萬物。《莊子·齊物論》指出，小到生命，大到宇宙，都有一個開始，在開始之前有一個未曾開始的開始。宇宙之初的形態(tài)是“有”，在“有”之前是“無”，還有連“有”和“無”都沒有的“無”。 莊子這話聽起來有點玄。不過老子早就說過：“玄而又玄，眾妙之門。” 道家認為：“天生一，一生二，二生三，三生萬物。”《易經(jīng)》也說無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，直至無窮。但是事物一開始，首先是“無中生有”。 后來“無中生有”雖是貶義，但用到兵法當(dāng)中卻是克敵制勝的法寶，“無中生有”是三十六計當(dāng)中的重要一計，常能收到出人意料之戰(zhàn)績。《三國演義》中“蔣干中計”就是運用的“反間計”，也是“無中生有”之計。“增灶計”、“減灶計”都是“無中生有”之計。但是在日常生活中千萬不要“無中生有”編造事實，中傷朋友或同志。

【第29句】：【有緣】指事物互相作用、依仗的關(guān)系。佛教認為，任何事物都沒有獨立不變的自性，只有在一定的條件關(guān)系中才能產(chǎn)生、變化，稱為“緣起”。如樹，便是由陽光、空氣、水份、枝干、花葉等各種緣和合而生成的。《報恩經(jīng)》卷七說：“佛世尊應(yīng)現(xiàn)世間，引接有緣；有緣既盡，遷神涅槃。”在佛經(jīng)中，有緣多指信入佛法而得度的有善根的人。此外，遇法寶出現(xiàn)，與高僧往來等，也稱有緣.如南朝梁·簡文帝《奉阿育王寺錢啟》：“牙床白繖，無因不暏；金瓶寶函，有緣斯出。”又如唐·司空圖《贈岑上人》詩：“巡禮諸方遍，湘南頻有緣。”亦泛指有機緣和條件。如《三國志·魏志·董昭傳》：“曹今雖弱，然實天下之英雄也，況今有緣，宜通其上事并表薦之。”又特指有姻緣，亦作“緣會”。如唐·元稹《遣悲懷》詩：“同穴窅冥何所望，他生緣會更難期。”俗語中又有“有緣千里來相會，無緣對面不相逢”。這句話的含義偏于上半句，意思是人與人相逢結(jié)交都是彼此間有緣。如《水滸傳》第三五回：“宋江聽了大喜，向前拖住道：‘有緣千里來相會，無緣對面不相逢’。只我便是黑三郎宋江。”又多專指男女間結(jié)為良緣。如明·朱鼎《玉鏡臺記》第四出：“孔雀屏開燭影紅，會看佳婿近乘龍。有緣千里能相會，無緣對面不相逢。”（李明權(quán)）

【第30句】：【斧頭再鋒利，剖不開頭發(fā)絲】 釋義：比喻本事再大，也有對付不了的難題。 例句：真是斧頭再鋒利，剖不開頭發(fā)絲；共產(chǎn)黨再厲害，也改變不了千年萬代的老規(guī)矩！

【第31句】：【把禿尾巴母雞當(dāng)成鳳凰】 釋義：比喻過高估價或過分重用。 例句：只見賈有富猛地跳起來，嘩啦一聲，把桌上的酒杯、酒瓶和盤子、碟子一掃落地，咆哮如雷：“什么施工員，把禿尾巴母雞當(dāng)成鳳凰！”

【第32句】：【天上下雨地下流，小兩口打架不記仇】 釋義：年輕夫妻眇架，很快就會忘掉。 例句：“唉呀，嫂子，別生氣了。你沒聽人家說嗎，‘天上下雨地下流，小兩口打架不記仇’。”

【第33句】：【囚人夢赦，渴人夢漿】（諺）赦：赦免。漿：湯水。囚犯常夢到自己被赦免釋放，口渴的人常夢到有湯水供自己喝。指心里想什么，就容易夢到什么。

【第34句】：【晴天還要防陰天】見“好天也得防陰雨”。

【第35句】：【驚開六葉連肝肺，唬壞三魂七魄心】（慣）形容極其害怕、震驚。

【第36句】：【滑天下之大稽】（慣）滑稽：逗人發(fā)笑。指天下最可笑而荒唐的事情。含譏諷意。

【第37句】：自稱好,爛稻草.

【第38句】：天不生無用之人，地不長無名之草。

【第39句】：【拿著雞毛當(dāng)令箭】 釋義：比喻把別人隨便講的話當(dāng)作命令一樣來對待，或把小事當(dāng)成大事。 例句：“俺就得問，這是俺們民兵的責(zé)任！”“哼！別拿著雞毛當(dāng)令箭，你爹見著俺還得讓三分。”

【第40句】：【求佛求一尊】大乘認為，一佛即一切佛，一切佛即一佛。拜佛當(dāng)至誠專一。俗語“求佛求一尊”，比喻遇事不要亂求人，看準后，誠心誠意去求一人就可以了。如張恨水《金粉世家》第八六回：“你總不學(xué)一點交際手段，怎樣混得出來？連七爺這樣好說話的人，都不高興了，別人還行嗎？求佛求一尊，你這樣子，還是請七爺多幫忙吧。”（李明權(quán)）

【第41句】：【烏龜有肉在肚子里頭】（諺）烏龜?shù)娜獠辉诒韺樱窃趦?nèi)里。比喻老謀深算之徒的陰險詭計埋藏得很深，不容易被人發(fā)現(xiàn)。

【第42句】：【東葫蘆扯到西架上】 釋義：借指把不相干的事混在一起。 例句：“嘿嘿嘿！這叫把東葫蘆扯到西架上了！”老隊長不以為然地笑笑……

【第43句】：【道具】僧人所用的器具。如比丘所穿的“三衣”，隨身備用的“六物”、“十八物”等。《中阿含經(jīng)》釋道：“所蓄物可資身進道者，即是增長善法之具。”《菩薩戒經(jīng)》釋道：“資身順道之具。”僧人所用之物，必須符合佛教的道理和戒律，故稱“道具”。道具和法器的概念是有區(qū)別的。道具一般是指僧人個人日常所用之物，而法器是指在法事活動中所用之物。《敕修百丈清規(guī)》所列道具有：三衣、坐具、便衫、裙、直綴、缽、錫杖、拄杖、拂子、數(shù)珠、凈瓶、濾水囊、戒刀。今則以道具指戲劇、電影等演出中的舞臺用具。（李明權(quán)）

【第44句】：【拿了雞毛當(dāng)令箭】（慣）令箭：古時軍中發(fā)布命令時用作憑據(jù)的東西，形狀似箭。本指假借名義，發(fā)號施令。比喻把別人不重要的話當(dāng)作命令來執(zhí)行。 也作拿著雞毛當(dāng)令箭。 雞毛當(dāng)了令箭。 拾到雞毛當(dāng)令箭。

【第45句】：【頭白可種桃】（諺）人到年老發(fā)白時，栽種桃樹還趕得上吃桃子。指桃樹結(jié)果實比其他果類樹木快。

【第46句】：打空拳費力,說空話勞神.

【第47句】：平生不作皺眉事，世上應(yīng)無切齒人

【第48句】：【三日不好兩日好】（慣）指人的病情時好時壞。 也作“三日好兩日不好”。

【第49句】：【豬八戒玩老雕——各好一路】（歇）老雕：猛禽，嘴成鉤狀。指各人有各人的愛好。

【第50句】：【公雞鉆籬笆，進不去又退不回】 釋義：比喻進退兩難。 例句：一時間，他真有點像“公雞鉆籬笆，進不去又退不回。”

【第51句】：【報喜不報憂】 釋義：只說好的，不說壞的。比喻虛報成績。也說“報吉不報兇”。 例句：“會不會因為馬之悅?cè)ツ攴噶隋e誤，現(xiàn)在想要討好、表功，故意跟自己報喜不報憂呢？”

【第52句】：賊去關(guān)門比喻出了事故才去防范。《紅樓夢》第一一二回：“天已二更，不言這里賊去關(guān)門，眾人更加小心，不敢睡覺。”《兒女英雄傳》第二七回：“丈夫的品行也丟了，他的聲名也丟了，他還在那里賊去關(guān)門，明察暗訪。”語本《景德傳燈錄，法瑤宗一禪師》：“僧日：‘若不遇于師，兒成走作。’師日：‘賊去后關(guān)門。”’笑面夜叉比喻面容和善而內(nèi)心險惡之人。陸游《老學(xué)庵續(xù)筆記》：“蔡元慶對客喜笑，溢于顏面，雖見所甚憎者，亦親厚無間，人莫能測，謂之‘笑面夜叉’。”蔡元慶一作“蔡元度”，宋代吳曾《能改齋漫錄·記事一》：“建中靖國元年，侍御史陳次升言章，以蔡元度為笑面夜叉。”夜叉，梵語Yaksa，佛經(jīng)中一種形象丑惡的鬼，勇健暴惡，能食人，后受佛之教化而成為護法之神，列為天龍八部眾之一。《維摩詰經(jīng)·佛國品》：“并馀大威力諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽等悉來會坐。”鳩摩羅什注：“（夜叉）有三種：一在地，二在虛空，三天夜叉也。地夜叉但以財施，故不能飛空，天夜叉以乍馬施，故能飛行。”

【第53句】：【二姑娘頑老雕——架不住】（歇）頑：通“玩”。架：招架，支持。 指吃不住，吃不消。

【第54句】：【不會做官看前樣】（諺）指不熟悉當(dāng)官的事，只要看看以前的種種事例，也就知道該怎么做了。也泛指多總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，就可知道如何從政。

【第55句】：雙橋易進，獨木難行

【第56句】：【豬八戒擺手兒——不伺猴】（歇）豬八戒：《西游記》中人物，原是天界的天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥被貶，誤投豬胎，變成豬的模樣，后與孫悟空、沙僧一起保護唐僧去西天取經(jīng)，成為孫悟空的師弟。猴：即孫悟空，原是花果山上的猴王，諧“候”。指甩手不干。

【第57句】：要學(xué)蜜蜂采百花，問遍百家成行家

【第58句】：【拴不到一個槽上】（慣）形容兩個人合不來。

【第59句】：【人怕逼，馬怕騎】見“馬怕騎，人怕逼”。

【第60句】：屋里兄弟各條心，千家萬財化灰燼

【第61句】：【五谷不分，四體不勤】見“四體不勤，五谷不分”。

【第62句】：【老壽星】我國自古以來都把長壽老人尊稱為“老壽星”。民間有一“壽星圖”，形成了老壽星的固定像：長額突出，美髯長須，容光煥發(fā)，精神矍鑠，手托鮮紅的壽桃，懷抱一根龍頭拐杖，慈祥和善，笑瞇瞇地出現(xiàn)在青松、鹿群、桃林之中。現(xiàn)在，老人做壽，兒孫獻上壽桃，應(yīng)該來自壽星圖。 那么，“老壽星”源自哪里呢？據(jù)古書記載，“壽星”本是一種星座的名字，又名“南極老人星”。由于它的“壽”字應(yīng)了人的年歲長久，而星星猶如日月經(jīng)天，永不泯滅，所以人們愛把“三壽”老人（即上壽100歲、中壽80歲、下壽60歲）統(tǒng)稱為“老壽星”。

【第63句】：【無量壽】無量壽極言高壽，長生不老。源出佛教《觀無量壽佛經(jīng)》“見無量壽佛者，即見十方無量諸佛”。無量壽佛為阿彌陀佛的意譯。《無量壽經(jīng)》中有阿彌陀佛的四十八愿。其中第十三愿為“壽命無量愿”。唐·張說《奉和同皇太子過慈恩寺》之一：“愿君無量壽，仙樂屢徘徊”。宋·周必大《二老堂詩話》米元章書無量老人詩句：“余家有米元章書‘長壽閹’三字，后題兩句‘人是西方無量佛，壽如南極老人星’不知古人之詩句，或元章自作也。”（李君岡）

【第64句】：【君子一言，快馬一鞭】（諺）指重然諾、講信用的人，一言出口，必定實行，絕不中途反悔，就像快馬上道，只需一鞭便不再停蹄一樣。

【第65句】：【在家千日好，出外一時難】（諺）在家中一切事都好辦，出門在外，隨時都會有意想不到的困難。舊指出門在外，總不如在家方便。

【第66句】：【粉身碎骨】其意原指為求佛法而不惜生命，《大品般若經(jīng)·菩薩陀波侖品》說，有一菩薩在求法時，“自恨無供世尊者，忽遇城中豪富長者不安，欲人骨髓合藥，即時敲骨出髓，賣與長者，以所得金，買種種花香供養(yǎng)于佛。”唐·玄覺《證道歌》亦說：“粉身碎骨未足酬，一句了然超百億。”后轉(zhuǎn)變?yōu)橹邑懹谀骋皇聵I(yè)或某一人物。唐·顏真卿《馮翊太守上表謝》有“誓當(dāng)粉身碎骨，少酬萬一”；北宋·蘇轍《為兄軾下獄上書》有“洗心改過，粉骨報效”句；明·于謙《石灰詩》：“千錘百鑿出深山，烈火焚燒若等閑，粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”更是膾炙人口。（純一）

【第67句】：為善則流芳百世，為惡則遺臭萬年

【第68句】：沒錢時挨餓,有錢時耀闊.

【第69句】：【鐵樹也有硬蟲攢】（諺）即使是鐵樹，也會有硬蟲鉆得進。指再堅硬的東西也有蟲能咬。

【第70句】：【瞎子吃蟹——只只好的】（歇）本指每只螃蟹都說好，轉(zhuǎn)指見了東西不分好壞，都說是好的。

【第71句】：【買賣攪莊戶，日子必定富】（諺）攪：攪和。莊戶：務(wù)農(nóng)種田的人家。指種地兼做生意，是發(fā)財致富最有效的門路。

【第72句】：【火燒屁股——慌了手腳】（歇）形容情勢急迫，人驚慌失措。

【第73句】：致天下之治者在人才，成天下之才者在教化

【第74句】：【金剛廝打，佛也理不下】（諺）金剛：佛的侍從力士。金剛要是互相打起來，佛也調(diào)和不了。比喻內(nèi)部鬧起糾紛來，有權(quán)威有地位的人物也難以排解。

【第75句】：活著為眾人，生命值千金；活著為個人，不如一根針

【第76句】：水頭不渾水尾清，水頭不清水尾渾

【第77句】：泉水不息，井水不枯．

【第78句】：【病好打太醫(yī)】 釋義：太醫(yī)：皇家的醫(yī)生，也用于對一般醫(yī)生的尊稱。比喻自己的目的一達到，就丟掉或打擊幫助自己的人。 例句：“而今過上好世道就不能過河丟拐棍，病好打太醫(yī)，你說，政府哪件事偏待過你？”

【第79句】：【小姐】“小姐”現(xiàn)在一般指未婚女子。《現(xiàn)代漢語詞典》解釋是：“對未婚女子的一種尊稱，多用于外交場合”。然而“小姐”這個稱呼原非美稱，更沒有尊敬的意思。據(jù)清代學(xué)者趙翼《陔余叢考》稱：宋時閨閣女稱小娘子，而小姐乃賤者之稱。又據(jù)錢惟演《玉堂逢辰錄》中說：小姐之稱起于茶酒宮人韓小姐，是宮婢人名也。而蘇東坡則有《成伯席上贈妓人小姐》詩，可見，宋代妓女也稱“小姐”。小姐作為尊稱，始于明代，當(dāng)時朱有敦《元宮詞》中有“簾前三寸弓鞋露，知是腰腰小姐來”的詩句。從此便把“小姐”作為深閨女子的代稱了。 不過，當(dāng)今黃、賭、毒又沉渣泛起，人們又習(xí)稱“三陪女”為小姐了，弄得正經(jīng)的“小姐”一詞名聲掃地，良家閨秀避之不及，歷史兜了個圈又回到原地。

【第80句】：【吃眼前虧】（慣）指立刻就受到傷害。

【第81句】：【真實】“真實”的反面是虛妄、虛假。與事實完全符合，沒有虛假的成分，稱為“真實”。如《心經(jīng)》謂：“般若波羅密多（意謂大智慧可達到解脫的彼岸）……能除一切苦，真實不虛。”佛教亦用“真實”指唯一不變、與萬法同一的本體。本體與變幻的現(xiàn)象相對而言，也稱“真如”、“法界”，在佛稱“法身”，在眾生稱“佛性”，在草木瓦石、山河大地稱“法性”。所謂“唯一真實，不可思議，名一真法界”（《三藏法數(shù)》）。又如清·吳偉業(yè)《贈愿云師》：“世法夢幻，唯出世大事，乃為真實。”后亦用真實表示真心實意。如明·李贄《復(fù)楊定見書》：“蓋真實下問，欲以求益，非借此以要名，如世人之為也。”也指清楚真切。如明·馮惟敏《不伏老》第二折：“且是眼花花的，怎生去看得真實。”又如楊朔《海市》：“這真實的海市并非別處，就是長山列島。”（李明權(quán)）

【第82句】：【缸里擲骰子——沒跑兒】（歇）骰子：又稱“色子”，賭具，用骨、木或塑料等制成的小立方體，六面分刻一至六點。本指骰子滾不到哪兒去，轉(zhuǎn)指人陷入困境無法解脫，或者跑不掉。

【第83句】：明槍容易躲，暗箭最難防

【第84句】：善男信女為善男子、善女人的簡稱，原指皈依佛教的男女，后泛指信佛的良家男女。佛典中稱呼在家信徒常用此稱。“善”系對信佛聞法而行善業(yè)者的美稱。《雜阿含經(jīng)》卷三十中，對比丘稱善男子；大乘經(jīng)典中，稱菩薩為善男子，對比丘則稱其名。《金剛經(jīng)六譯疏記》：“善男信女有二義：一以人稱……一以法喻。”明代株宏大師也在《阿彌陀經(jīng)疏》中，就“善”字舉出兩義，一為宿生之善因，一為今生之善類。“男女”通指緇素利鈍及六道中一切有情的眾生。一切男女，今得聞法者，必因宿世中積修善根，故稱善男、善女。

【第85句】：【 聞名不如見面】久聞其名，見面得到證實。周立波《暴風(fēng) 驟雨》：“張主任就是你？早就聞你大名了，真是聞名不如見 面。”

【第86句】：【肥處割膘，瘦處添油】（慣）膘：肥肉。形容不偏不倚，很公正。

【第87句】：【放屁都不會放個響的】（慣）譏諷人沒本事，說話、做事沒有分量。

【第88句】：【金剛鉆小，能鉆瓷器】 釋義：比喻人雖年輕或沒有名氣，卻很有本領(lǐng)。 例句：金剛鉆小，能鉆瓷器。我聽說那岳元帥十三歲在內(nèi)黃歲武考，獨占鰲頭。

【第89句】：理還理，情還情，黑白是非要分明

【第90句】：【三百六十行，行行出狀元】見“行行出狀元”。

【第91句】：【蜜糖罐里打熬不出硬骨頭】 釋義：比喻在富裕的生活環(huán)境中培養(yǎng)不出意志堅強的人。 例包：我對閨女說，不是你爹無情，這人一生一世，不鍛就煉不出心來，不闖就造不出真正的人來，男的女的都不例外，蜜糖罐里打熬不出硬骨頭，所以我對丫頭說，你爹就算能找到門路，我也不去找，不把你摔打成了不算數(shù)！

【第92句】：【猴子穿馬褂，裝貴人】 釋義：比喻諷刺人冒充尊貴的人。 例句：我那是什么地方？能讓你正經(jīng)嗎？一天不理人，閑言冷語都來了。臭派頭，窮講究，肚子里全是草，猴子穿馬褂，裝貴人。你受得了嗎？

【第93句】：【聽三不聽四】（慣）指聽人說話沒聽全，不明其意。

【第94句】：兒女都是父母身上肉。

【第95句】：【人活臉，樹活皮】（諺）人活著，就憑著一張知榮知恥的臉面；樹活著，就憑著一層通脈護樹的外皮。 指人生的意義就在于有名節(jié)，有人品。 也作人活一張臉，樹活一層皮。 人活臉面樹活皮。

【第96句】：入流梵文Srotapanna（須陀洹）的舊譯，意譯預(yù)流、人流。小乘四果的第一果，謂初人圣人之流。《金剛經(jīng)·一相無相分》：“須陀洹，名為人流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”后多指緊跟時流，或列人流品。如《南齊書·王僧虔傳》：“謝靈運乃不倫，遇其合時，亦得人流。”也指加入某個行列。如魯迅《南腔北調(diào)·題記》：“真的，我不會說綿軟的蘇白，不會打響亮的京腔，不入調(diào)，不入流，實在是南腔北調(diào)。”

【第97句】：【菩提樹】“菩提樹”是經(jīng)常碰到的一個名詞，特別是影視劇中經(jīng)常出現(xiàn)。菩提樹是佛教中的圣樹。 “菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”唐朝初年，禪宗六祖慧能寫了這么一首關(guān)于菩提樹的偈子，流傳甚廣。那么，菩提樹到底存在不存在呢？菩提樹不僅存在，而且又名“覺樹”、“道樹”、“思惟樹”、“佛樹”，屬于桑科，原產(chǎn)于東印度，為常綠喬木。其葉呈心形而末端尖長，花隱于球形花囊中，花為囊熟時呈暗橙色，內(nèi)藏小果。 “菩提”為古印度語（梵文）的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界。菩提樹與佛教淵淵頗深，據(jù)傳說，兩千多年前，佛祖釋迦牟尼原是古印度北部的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）的王子喬答摩·悉達多，他年輕時為擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，尋求人生的真諦。經(jīng)過多年的修煉，終于有一次在菩提樹下靜坐了七天七夜，戰(zhàn)勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉、啟明星升起的時候，獲得大徹大悟，終成佛佗。所以，后來佛教一直都視菩提樹為圣樹，印度則定之為國樹。

【第98句】：對牛彈琴譏笑講話不看對象或?qū)Σ幻魇吕淼娜酥v道理，白費唇舌如《鏡花緣》第九十回：“對牛彈琴，牛不入耳，罵的很好，咱們一總再算帳。”這句俗語出于中國第一篇佛教論文，即漢代的《牟子理惑論》：“公明儀為牛彈清角之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳矣。”禪宗亦用此語，如《續(xù)傳燈錄·汝能禪師》：“對牛彈琴，不入牛耳。。”指的是禪師說法不塒根機，達不到效果。義如毛澤東《反對黨八股》：“‘對牛彈琴’這句話，含有譏笑對象的意思。如果我們除去這個意思，放進尊重對象的意思去，那就只剩下譏笑彈琴者這個意思了。為什么不看對象亂彈一頓呢？”

【第99句】：【只揀有頭發(fā)的抓】（慣）比喻專門挑能夠撈到好處的事做。