【第1句】：【蘿卜快了不洗泥】（諺）蘿卜賣得快了，就連粘帶的泥也不洗。指熱門貨物不講質量。也泛指有銷路的東西往往偷工減料。 也作蘿卜快了不洗泥，蘿卜慢了代剝皮。 蘿卜快了不洗泥，柿子甜了不打皮。

【第2句】：弓太滿則折，日太滿則缺

【第3句】：【倒栽蔥】（慣）比喻人頭朝下摔倒。

【第4句】：【打死閻王，嚇煞小鬼】（諺）閻王：迷信傳說中陰曹地府掌管生死簿的主子。指只要打死了閻王，自然就鎮(zhèn)住了小鬼。比喻鎮(zhèn)壓住頭領，依附的人便不敢輕舉妄動。

【第5句】：【世事有常有變，英雄能屈能伸】（諺）指世事有經久不變的規(guī)律，也有升沉起伏的變化；英雄豪杰做事，貴在隨時應變，失意時能承受屈辱，得志時能施展才干。

【第6句】：【頭上安頭】比喻事物累贅繁復，弄巧成拙，稱為頭上安頭。如宋·黃庭堅《拙軒頌》：“弄巧成拙，為蛇添足，何頭上安頭，屋下蓋屋？畢竟巧者有余，拙者不足”其意義與“畫蛇添足”相似。這個俗語本于禪宗。《景德傳燈錄》卷十六載：唐代有個元安禪師，是著名的臨濟宗義玄禪師的弟子。元安在臨終時對大眾說：“我不是明天就是后天要同你們告別了，今有一事問汝等：若道這個是，即頭上安頭；若道這個不是，即斬頭求活”。所謂“這個，就是禪宗“直指”的“心印”，教中稱為“平等不二”的本體——“如如”。“心印”或本體是不能通過“理路”去進行思量分別的。說有，就“增益謗”，喻如“頭上安頭”；說無就是“減損謗”，喻如“斬頭求活”，如此等等。（李明權）

【第7句】：游戲娛樂嬉戲稱為游戲。如明代袁宏道《途中懷大兄詩》：“光容若平昔，天服粲游戲。”在佛經中，“游戲”系指佛、菩薩隨心所欲地度化眾生、毫無障礙的能力。如《除蓋障菩薩所問經》卷九謂：“常所游戲勝妙法樂，不貪世間諸欲境界，是為菩薩游戲法樂。”又如宋代《武林舊事·張約齋賞心樂事》記賢者語謂：“不為俗情所染，方能說法度人。蓋光明藏中，孰非游戲。”據經論中解釋，“戲”即“自在”的意思，“游”與“戲”意同。因此，“游戲”與“自在”往往可以連用，稱為“游戲自在”。這種“自在”的能力，也叫做“游戲神通”、“游戲三昧”。

【第8句】：【擠破了腦袋】（慣）形容爭先恐后，非常擁擠。 也作“擠破了頭”。

【第9句】：【巧媳婦不怕挑剔婆】（諺）指媳婦心靈手巧，就不怕婆婆百般挑剔。常比喻商場或服務行業(yè)，只要服務周到，就能使顧客滿意，無可挑剔。

【第10句】：冬練三九，夏練三伏

【第11句】：【五十步笑百步】“五十步笑百步”是以那些小敗嘲笑大敗的人，比喻程度不同，但本質相同的做法。它源自戰(zhàn)國時期的《孟子》。 戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭連年不斷，民不聊生。孟子決定周游列國，去勸說那些好戰(zhàn)的君主。孟子來到梁國，去見了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費盡心力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢？”孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧！雙方軍隊在戰(zhàn)場上相遇，戰(zhàn)敗的一方免不了會丟盔棄甲，飛奔逃命。那只跑了五十步的卻去嘲笑跑了一百步的是貪生怕死。 這對不對呢？”梁惠王立即說：“當然不對！”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃，這與五十步笑百步是同樣的道理。”后人用此比喻某些人嘲笑他人的不足或過失，卻沒有反思自己也存在同樣的問題，只是程度輕些罷了，是一種沒有自知之明的表現。

【第12句】：【黃連樹上長的草——苦苗苗】（歇）比喻苦孩子。

【第13句】：【竹葉青】竹葉青酒享譽中外，難道它的名字與竹子有關？ 竹葉青與汾酒同一產地，它以汾酒為原料，另以冰糖、白糖、竹葉、陳皮等十二種中藥材為輔料，酒味美甘潤。 傳說山西酒行每年都要舉行一次酒會，請眾人品嘗各種新酒，以便排列名次。這年，酒會又要開了，一家酒坊老板讓兩個伙計抬上一壇新酒先去，說自己隨后就到。這兩個伙計抬到半路汗水淋漓，正遇到一片竹林，便進去歇涼。由于口渴難忍，便偷偷開壇將酒喝了一半才繼續(xù)往前抬。可是酒少了一半不行，因此，他們走到另一片竹林，見石根下有一灣小時，便用水把酒壇灌滿。出乎意料，在酒會上，大家青樹林都說是好酒，評比結果，名列第一。 酒坊老板發(fā)現此酒比自己釀造的酒好得多，便追問那兩個伙計，伙計說了實話。酒坊老板知道那竹泉是釀酒的好水，便在那里開了口井，將酒坊遷過來。 從此，便釀出一種綠晶晶、青澄澄的好酒。因其色如竹葉，井在竹林，就把它叫“竹葉青”了。

【第14句】：【擺龍門陣】我國西南部四川省等地方言，“擺龍門陣”就是聊天或講故事的同義語。 “龍門陣”原本是古代打仗布陣的一種比較復雜的陣法。此陣模仿龍的活動方式，有龍頭、龍身、龍尾，攻其任何一個部位都有其余部分來接應，變化無窮．高深莫測。所以，“擺龍門陣”這一俗語借指故弄玄虛，讓人丈二和尚摸不著頭腦。如人們平時交談，說：“你那兩下子我還不知道，收起你的‘龍門陣’吧。”后引申為比喻人們聊天或講故事的內容千變萬化，進而成為四川方言，指聊天講故事。

【第15句】：【褲兜子鉆蝎子——愛昨蜇咋蜇】（歇）咋：方言，怎么。蜇：蝎子用毒刺刺人，諧“著”。指任憑事態(tài)發(fā)展，結果是怎樣就怎樣。

【第16句】：燈不明要人撥，事不明要人說

【第17句】：【明里一套，暗里一套】（慣）比喻耍兩面派手法。 也作“明著一套，暗著一套”。

【第18句】：【餓眼見瓜皮——就當一景兒】（歇）景：景物，這里指美好的事物。 譏諷人貪婪，連別人遺棄的壞東西或不三不四的人，都當成寶貝。

【第19句】：【使人家的錢手短，吃人家的飯口軟】見“吃了人家的口軟，使了人家的手軟”。

【第20句】：【生意經】“生意經”指做生意的方法和竅門。生意經源自我國春秋時期越國的大夫范蠡。他幫助越王勾踐滅了吳國之后，自己棄官經商，并寫了一部叫《計然》的書，總結自己的經商經驗：一是“務物完”，即要妥善保管好商品。二是“貴出如糞土”，“賤取如珠寶”。即當東西貴時，要收存貨出盡；價格便宜時，要把收購儲存視如珠寶。三是“無息市”，即資金流動要迅速。他利用這些經驗經商，一下子成了巨富。 后來，生意人把《計然》當做必讀之經典，把范蠡當做下海經商之典范，《計然》成了當之無愧、名副其實的“生意經”。

【第21句】：不看人親不親，要看理順不順。

【第22句】：【廚師的高帽】廚師戴白色的高帽是世界通行的習俗，顯得清潔衛(wèi)生、別致。它源自希臘。 最初，它只是一種作為區(qū)別他人的一種標志，沒有行業(yè)色彩。中世紀的希臘，戰(zhàn)亂頻繁，城里人往往逃人修道院避難。據說有一次幾個著名的廚師逃進修道院，他們換上黑衣黑帽，打扮得跟修道士一樣。日子一長，他們覺得應該把自己與修道士區(qū)別開來，于是將修道士戴的黑色高帽改為白色。從此，廚師們戴的白色高帽便成了一種約定俗成的規(guī)矩。

【第23句】：【打是疼，罵是愛】（諺）指對后代或部下嚴格管教才是真正的關心和愛護。也指夫妻之間的沖突常常是愛的表示。

【第24句】：【沒有過不去的火焰山】（諺）火焰山：《西游記》中描寫唐僧去西天取經，途經火焰山；孫悟空幾經周折，借來芭蕉扇，扇滅了大火，才得通過。指世上沒有走不通的路，沒有克服不了的困難。 也作沒有爬不上的山，也沒有過不去的河。 沒有過不去的河，沒有爬不上的山。 沒有爬不到頂的高山，沒有走不到邊的草灘。

【第25句】：【世博會】2010年，上海成功舉辦了世博會，創(chuàng)下了世博會參展國家最多、參觀人數最多等多項第一，七海世博會的主題是“城市，讓生活更美好”。中國第一次舉辦世博會，中國人民百年來的心愿終于實現了，證明了中國經濟的快速發(fā)展。那么，世博會是怎么起源的呢？ 世博會的起源，有一個漫長的發(fā)展過程，也有一個明顯的標志，即正式舉辦的開端。 世博會的功能在于交流。在古代農耕社會，人們往住在慶賀豐收、宗教儀式、歡度喜慶的節(jié)日里開展交易活動。后來逐漸發(fā)展成為定期的、有固定場所的、以物品交換為目的的大型貿易及展示的集會，這就是世博會的最早形式。 到了1851年，在英國首都倫敦的海德公園，舉行了全世界第一屆萬國工業(yè)博覽會，展期是1851年5月舊至10月1舊，主要內容是世界文化與工業(yè)科技。借此博覽會，英國也展現了工業(yè)革命后技冠群雄、傲視全球的輝煌成果。 自此，世博會在世界范圍內申請舉辦。先后在紐約、巴黎、倫敦、維也納等幾十個國家的城市舉辦，主要是在發(fā)達的資本主義國家輪流舉辦。一百年后，中國終于申辦成功，這也是在發(fā)展中國家首次舉辦，受到世人矚目。

【第26句】：【錢過北斗，米爛陳倉】（慣）金錢堆得高過了天上的北斗星，米多得吃不完，爛在以前堆放的糧倉里。 形容極其富有。 也作“錢過北斗，米爛成倉”。

【第27句】：【打兔子碰上了黃羊，撈了個大外快】 釋義：比喻意外地得到了好處。 例句：唐連生見廠長和工程師都信心十足，心里想：看來，這次也許真能抱個金娃娃呢！這真是打兔子碰上了黃羊，撈了個大外快。工廠出了名，他這位副廠長當然也光彩呀。

【第28句】：【富貴他人合，貧賤親戚離】（諺）有錢有勢時，不管相識不相識都來結識；貧窮潦倒時，就連親戚也不來接近。指人情冷暖，嫌貧愛富。 也作富貴人求合，貧窮親不睦。 富貴有親朋，貧困無弟兄。

【第29句】：【沒請來財神，卻請來太歲】（慣）太歲：傳說中的神名，迷信認為在太歲出現的方位掘土建屋，會遭受禍殃，后比喻兇惡的人。比喻沒得到好處，卻招來了壞人。

【第30句】：【頭發(fā)不剪，總要長的】（諺）比喻事情發(fā)生了，要及時解決，不然會發(fā)展到不可收拾。

【第31句】：五十三參比喻虛心求教，不辭辛苦，語出佛典。《華嚴經·人法界品》說：善財童子最初從文殊菩薩處發(fā)菩提心，次第南行，先后向菩薩、佛母、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、天神、地神、主夜神、王者、城主、長者、居士、童子、天女、童女、外道、婆羅門等五十三位善知識參訪請教，并依教奉行．終于獲證善果。這個故事在民間流傳甚廣，善財童子因此成為佛教虛心求法，廣學多聞的典范。

【第32句】：【亂七八糟】“亂七八糟”是人們常用的口頭語，用來形容雜亂無章、一片混亂的一個詞語。這詞源自歷史上的兩次叛亂，一次是西漢時的“七國之亂”，一次是西晉時的“八王之亂”。 西漢景帝時，膨脹起來的諸侯王勢力已危及到皇帝的統(tǒng)治。漢景帝采納晁錯的意見，削減諸侯王的領地和特權，引起諸侯王的強烈不滿，吳王劉漳串通楚王、趙王、膠東王等六王，打著“誅晁錯，清君側”的旗號，聯合起來叛亂。漢景帝聽信讒言，錯殺了晁錯，仍不能退兵。最后，派大將周亞夫領兵平定了這場叛亂。史稱“七國之亂”。 西晉晉武帝司馬炎死后，他的兒子司馬衷做了皇帝，司馬衷昏庸無能。 有一次他外出，聽到青蛙的叫聲，便問侍從：“為官乎，為私乎？”是說這些青蛙是公家的，還是私人的。侍從聽后，哭笑不得，只得說，在官田為官，在私田為私。這樣的皇帝當然掌不了權，結果大權落到其外祖父楊駿手中。 司馬衷的皇后賈后野心勃勃，欲掌皇權，她設計謀殺了楊駿，請汝南王司馬亮輔佐，后又對汝南王不放心，便派楚王司馬韓殺死了汝南王。后來趙王司馬倫發(fā)動政變，殺死賈后，自立為帝。這又引起其他一些諸侯王的強烈反對，先后又有五個王參與了這場叛亂，最后，以司馬衷被毒死，另立一個新皇帝結束。這場叛亂持續(xù)了十六年，先后有八個王參與了叛亂，史稱“八王之亂”。 “七亂”、“八亂”，人民災難深重，將社會搞得一團糟，后人將兩次叛亂聯系起來，造出一個“亂七八糟”的詞來。

【第33句】：二是通過辯論來制伏對方。在佛教史上，這是常用的形式。古代印度，許多論師如龍樹、提婆、無著、世親等，都是通過學術辯論制伏對方，為佛教贏得社會地位的。我國唐代偉大的翻譯家玄奘在印度留學時，亦以辯才馳名，在公開場合與當時各學派的著名論師辯論，制伏了所有對手，榮獲“大乘天”的稱號。我國藏語系佛教學者，更是以辯論為主要的學習方法。他們稱之為“辯經”，即就佛經中的道理進行辯論。佛教除講“折伏”外，還講“攝受”。《勝鬢經》說：“應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之。何以故？以折伏攝受故，令法久住。”這里不僅說明了度生的兩種方法，而且說明了兩種方法所要達到的目的——令法久住。所以折伏并非將對方一棒打死，而是令其“回頭是岸”，“止惡向善”；攝受則更是“不舍眾生”的慈悲行為。俗例如宋代沈括《夢溪筆談·官政一》：“蓋無賴之民，不畏杖責，故設此事以折伏之。”

【第34句】：【好拳不贏頭三手】（諺）頭三手：拳術交手的頭三招。指拳術比賽時，真正的高手總是讓過前三招，然后才施展手段。泛指本領高強的人往往到最后才以絕招取勝。 也作“好把式不贏前三手”。

【第35句】：多指眼、耳等六種感覺器官而言，稱“六根”。佛教認為眼、耳等“六根”貪欲塵境，污染自性，故喻為“六賊”。“業(yè)根”系指引生惡業(yè)之根。如《初刻拍案驚奇》卷三四：“靜觀道：‘敢是你與他們業(yè)根未斷么？’聞人生道：‘我專心為你，豈復與他有戀？…也用為詈詞，猶言孽種。如《聊齋志異·促織》：“母聞之，面色灰死，大罵日：‘業(yè)根，死期至矣，而翁歸自與汝復算耳！…業(yè)障惡業(yè)能障礙向善的正道，名為“業(yè)障”，亦作“孽障”。多指前生所作惡業(yè)而為今生的障礙。《俱舍論》卷十匕：“一者害母，二者害父，三者害阿羅漢，四者破和合僧，五者惡心出佛身血。如是五種，名為業(yè)障。”《華嚴經·世主妙嚴品》：“若有眾生一見佛，必使凈除諸業(yè)障。”佛教徒對自己和他人的不規(guī)范行為或遭遇到的某種不幸，常稱之為“業(yè)障”。民間也有以“孽障”罵人的，意指被罵者為我的禍患或惡緣。

【第36句】：【廳上一呼，階下百諾】見“堂上一呼，階下百諾”。

【第37句】：【急人一難，勝造七級浮屠】（諺）浮屠：也作浮圖，梵語，即佛塔。別人有了災難，能盡力救助，這比建造七層佛塔的功德還高。指急人之難，是功德無量的事。

【第38句】：【錐子扎不出一聲來】（慣）形容人不愛說話，無論受到怎樣的刺激都不吭聲。

【第39句】：【錢財是倘來之物】（諺）倘來：偶然得來。錢財是偶然來到你手，又偶然被你掌握的。指錢財是身外之物，有了不必喜，失去不必愁。

【第40句】：【致富先治愚，治愚辦教育】（諺）要想致富，首先要改變愚昧無知的現狀；要消除愚昧，提倡科學文明，最根本的措施是振興教育。指振興教育是富國富民的基本措施。

【第41句】：在這里，葛藤指纏縛人心的妄想和煩惱。

【第42句】：【君子不念舊惡】（諺）舊惡：過去發(fā)生的怨仇。指道德修養(yǎng)高的人，總以寬恕為懷，不會計較過去的怨仇。

【第43句】：【家里沒有梧桐樹，也招不來彩鳳凰】見“沒有梧桐樹，引不得鳳凰來”。

【第44句】：【針插不進，水潑不進】（慣）形容防守非常嚴密。

【第45句】：【海闊天空】宋·阮閱《詩話總龜前集》卷三十引《古今詩話》謂：唐代大歷年間，禪僧元覽在竹上題詩：“大海從魚躍，長空任鳥飛。”這句詩表達出禪僧自由自在的廣闊胸襟和活潑潑的禪機。后改變?yōu)椤昂ｉ煈{魚躍，天空任鳥飛”，比喻可以充分自由地行動，或無拘無束地施展才能。如《西游記》第八四回：“老菩薩，古人云：海闊憑魚躍，天空任鳥飛。怎么西進便沒路了？”又如于逢《金沙洲》第三部九：“啊！海闊任魚躍，天空任鳥飛，誰還愿意待在一個村子里呢！”亦縮為“海闊天空”。如清·蔣士銓《一片石·宴閣》：“共記滕王閣下時，海闊天空任所之。”今亦比喻話說得漫無邊際。如夏衍《上海屋檐下》第一幕：“過一會兒姓林的走過來，話又會講不完啦，海闊天空的。”（李明權）

【第46句】：【拉到老虎當馬騎】（慣）比喻把危險的事情看得過于簡單了。

【第47句】：【世界】梵語謂路迦馱都（lokadhatu），原意為日月照臨的范圍，即佛教中以須彌山為中心的四大洲，名為一小世界（亦含有地獄、天上等領域）又泛指宇宙，如三千大千世界和華藏世界。世含流遷意，指過去、現在、未來的時間。界含方位意，指十方（東西南北、四維、上下）的空間。《楞嚴經》卷四：“世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上下為界，過去、未來、現在為世。”后“世界”成為一個偏義復詞，側重于“界”的含義。現在常用時一般指地球所有的地方。（無名氏）

【第48句】：【烏鴉嘴】“烏鴉嘴”指那些說話不吉利、討人嫌的人。 那么，烏鴉是一種什么鳥呢？早先，烏鴉不僅不是不吉利的鳥，還是一種神鳥。烏鴉在古代也被稱作“烏”，《尚書·大傳》曾記錄說：“周將興時，有大赤烏銜谷之種，而集王屋之上者，武王喜，諸大夫皆喜。”這是把烏鴉當做瑞兆的例子。古代傳說太陽中有三足烏，所以把太陽稱作“金烏”。古人還相傳烏鴉能反哺其母，所以常贊頌烏鴉，用“烏鴉反哺”來比喻孝敬父母。 甚至用慈烏來代指母親。晉代王嘉《拾遺記·魯僖公》說：“仁鳥，俗亦謂烏……。”烏鴉變成不祥之鳥，大概是從它能預示吉兇開始的。唐代段成式所著《酉陽雜俎》就記載：“烏鳴地上無好音。人臨行，烏鳴而前行，多喜。此舊占所不載。”可見到了后來，把烏鴉報吉兇變成了報兇不報吉。民間開始越來越排斥烏鴉，認為烏鴉會帶來晦氣，專主報兇。宋代梅堯臣還曾寫文為烏鴉辯解，認為烏鴉為表忠心才預示吉兇，卻為人們誤解以為它專報兇信。可見，烏鴉由吉祥鳥轉變?yōu)椴幌橹铮斣谔扑螘r期。 “烏鴉嘴”一詞意思的演變，和民間的世俗觀點有關。在民間，人們總把烏鴉和霉運相連，于是賦予“烏鴉嘴”另一種意思，即稱喜歡說話又出言不吉的人，這種人好事說不靈，壞事一說就靈。

【第49句】：【樹老根多，人老話多】 釋義：樹老了樹根多，人老了說話噦唆。 例句：你可不要嫌恩翁爺爺的嘴太碎。樹老根多，人老話多，更何況像恩翁爺爺常說的，花蕾般的娥瑪是他身邊唯一的親人呢！

【第50句】：【神通廣大】“神通”就是變化莫測、自在無礙的作用。《大乘義章》卷二十解釋道：“神通者，就名彰名。所為神異，目之為神；作用無擁，謂之為通。”通力或從宿業(yè)而來，稱為業(yè)通；或從后天修得，稱為修通。佛家主張從禪定和智慧中開發(fā)神通之力。《大莊嚴經·成正覺品》說：“如來于菩提樹下，初成正果，現佛神通，游戲自在。”《大智度論》卷九四謂：“若菩薩離神通，不能饒益眾生。”可以說，神通的唯一正當目的，就是“饒益眾生”，否則，就是邪因，將受惡果。如提婆達多為求供養(yǎng)之利而學神通，繼而我慢貢高，破壞僧團，毒害佛陀，受到地獄報應，便是一例。佛教把神通分為六種。前五種是：身通、天眼通、天耳通、他心通和宿命通。“五通”是凡夫可以修得的，不出輪回。佛教最重視第六“漏盡通”，即斷盡煩惱，脫離生死的通力。必須“六通”具足，才算完美，才能普渡眾生。后因以“神通廣大”泛指法力無邊、本領超越。如《二十年目睹之怪現狀》第十五回：“我總不明白，他為甚么這么神通廣大，怎樣知道是我看的卷？”（李明權）

【第51句】：【人有失錯，馬有失蹄】見“馬有失蹄，人有失足”。

【第52句】：【當眾教子，背后教妻】（諺）教育子女，可以當著人們的面，批評妻子卻要避開他人。指教育批評的對象不同，方式方法也要隨之改變。

【第53句】：【搬起石頭砸自己的腳】 釋義：不自量力，反而傷害了自己。 例句：“你說怪不怪？決算表都填了，又翻攤！”“從來都沒聽說過這樣踩假水的。”“他這是搬石頭砸自己的腳！”

【第54句】：【自作自受】

【第55句】：一人吃齋，十人念佛吃齋、念佛是佛教徒日常修持的基本內容。“齋”的本義是“過午不食”，也叫“不非時食”，屬于H{家人的戒律。大乘佛教提倡不肉食（包括不食五辛），“齋”的意義也就轉化為吃素食。原始佛教主張念釋迦牟尼佛，大乘佛教認為一佛即一切佛，主張念十方三世一切佛。念佛，原指心巾念想、觀想。白凈土宗盛行以來，“念佛”多專指念西方凈土的教主阿彌陀佛，并且推崇持名口念。俗語“一人吃齋，十人念佛”，謂一個人虔誠地信佛修持，身體力行，便能夠帶動許多人向善學法。如《平妖傳》第七回：“常言道：一人吃齋，十人念佛。因這楊巡檢夫妻好道，連這老門公也信心的。”

【第56句】：【喝水的別忘了掏井的】（諺）喝上水的人不要忘記挖井人的恩情。 泛指人在享受生活時不能忘記開創(chuàng)人的功勞。 也作“吃水不忘打井人”。

【第57句】：【未看老婆，先看阿舅】（諺）老婆：妻的俗稱。阿舅：妻的兄或弟。指要想知道未婚妻的人品相貌如何，先看看阿舅就叮以推知。

【第58句】：【包子有肉不在褶上】 釋義：褶：指包子頂部折皺的面皮。比喻錢財或優(yōu)點不露在表面。 例句：掌柜的，你別瞧我們穿的破，包子有肉不在褶上，招好主顧，財神爺來了。

【第59句】：【割雞焉用牛刀】（諺）宰割一只雞，哪里用得著屠牛刀。比喻小題不必大做。 也作割雞焉用牛刀手。牛刀手：宰殺牛的把式。 殺雞不用牛刀。

【第60句】：【捧金飯碗】（慣）比喻有了一個非常好的職業(yè)，或跟著一個有權勢、有錢財的人做事。

【第61句】：【得罪了土地爺，養(yǎng)不活小肥豬】（諺）民間傳說，土地爺專管家畜家禽。指要是惹惱了土地爺，就養(yǎng)不活小豬。比喻要辦成事，必須處好有關方面的人事關系。

【第62句】：六根清凈“六根”就是眼耳鼻舌身意六種器官，眼根與色境相對，能生眼識，乃至意根與法境相對，能生意識。由能生之義而稱之為“根”。《法華經·功德品》說，菩薩消除眼等六根無始以來罪垢，以無量功德莊嚴，使之清凈潔白。由此清凈功德而六根各發(fā)“無礙妙用”。清凈眼根“見于三千大干世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂；亦見其中一切眾生及業(yè)因緣果報生處，悉見悉知”。乃至清凈意根“聞一偈一句，通達無量無邊之義”。

【第63句】：【白的黑不了，黑的白不了】 釋義：事實不容歪曲。 例句：“是白的，黑不了，是黑的，白不了；再多幾張嘴，我也不怕！”

【第64句】：【交華蓋運】（慣）華蓋：古星名。 華蓋運：迷信的人認為是不好的運氣。比喻交了厄運。

【第65句】：來得早，不如來得巧

【第66句】：【炒魷魚】“炒魷魚”怎么成了“解雇”的同義詞呢?它源自南方沿海一帶，舊時有這樣一個風俗，老板要解聘雇員，并不采用口頭或書面通知，而是客客氣氣地請你吃一頓飯，如果最后一道菜是炒魷魚，就等于下了最后通牒：你被解雇了。被請者立即心知肚明，拍拍屁股走人。就像馬三立說的相聲“離婚上哪吃飯——‘狗不理…。 請人吃魷魚有兩層意思。第一，炒魷魚是檔次較高的菜肴，最后款待你，聊盡主雇之誼。其實，這時候再好吃的飯菜還有什么味。第二，炒魷魚熟后呈卷筒狀，暗示你應該卷起行李另謀高就，就像北方人把“被解雇”說成“卷鋪蓋卷兒”一樣，蠻形象的。

【第67句】：【荷花結籽心連心】 釋義：比喻關系密切，一條心。 例句：這個事，我們知道你丁主任心里是明白的。丁主任啊，咱們是有八拜之交的知己呀，荷花結籽心連心．你一定要多關照。

【第68句】：【鞋不加絲，衣不加寸】（諺）絲：長度單位，十絲等于一毫。指鞋或衣服的制作稍大一點就不合適，而鞋的制作準確度比衣服更為嚴格。 也作“鞋不增分，衣不增寸”。

【第69句】：【肉炒熟，人吵生】（諺）肉越炒越熟爛，人越吵越陌生。指人與人之間，貴在相互體諒，最忌稍有不和，便吵吵鬧鬧。

【第70句】：【三日賣不得一擔真，一日賣了三擔假】（諺）三天連一擔真貨也賣不了，一天卻能賣出三擔假貨。指在商業(yè)道德淡薄的社會里，真的背時，假的走紅。

【第71句】：【八仙過海，各顯神通】“八仙過海，各顯神通”比喻各自有一套辦法，或各自施展本領，互相競賽。它是個家喻戶曉的美麗傳說故事，它是怎么來的呢？ 有關“八仙”的傳說很早，早在晉代就產生了八仙群體，可惜已無據可考。要沒有這些傳說，也不會有杜甫的《飲中八仙》，稱李白、賀知章等八位詩人是酒仙。也就不會有西蜀道士張素卿所畫的“八仙圖”，圖中八仙是董仲舒等人。他們都是鮮活的凡人，與八仙毫不搭界。不過，這也證明“八仙”的傳說早就存在。 經過中唐、五代、兩宋至元朝，仙班的成員逐漸清晰，到明代嘉靖年間才算固定下來。現在的“八仙”，源出明代吳元泰寫的神話小說《東游記》（又名《上洞八仙傳》），他們的姓名和神通本領如下：鐵拐李，腿跛挾拐能借尸還魂；漢鐘離，能點金濟眾，飛劍斬虎，本領全面；藍采和，居無定所，到處旅游，有些散漫習氣；張果老，倒騎驢，可以萬變，高深莫測；呂洞賓，文武兼?zhèn)洌教廃c化，組織能力強；韓湘子，不避艱危，樂于助人；曹國舅，瀟灑風流，人物俊俏，不擺架子，很受女士們青睞；何仙姑，堅持獨身，行走如飛，是個性格比較孤僻的女子。他們無門戶之見，也不嫉賢妒能，在參加了王母娘娘的蟠桃宴后，于歸途當中來到東海，借著酒力，各顯神通，漂洋過海，上演了一出精彩的傳奇故事。 魯迅《中國小說史略》認為，八仙的故事是由口頭民間傳說逐漸結集起來的。換句話說，它是人民群眾的集體創(chuàng)作。 八仙過海的故事雖是虛構，但也不是一點原型也沒有。據資料介紹，它來源于宋初建隆年間的真實故事。當時東海中的沙門島（今山東長島縣廟島群島）是重要人犯流放地，自建隆三年（962年）開始，這里只關押犯罪軍人。后來島上的人犯越來越多，但朝廷只發(fā)給三百人的口糧，人多糧少的矛盾十分突出，使看守頭目李慶很傷腦筋，無奈之下把多余的犯人扔進大海淹死，先后有七百多人葬身魚腹。這天，有幾十名犯人聞知會遭毒手，他們每人抱了根木頭，乘夜往三十里外的蓬萊山游去。殊料途中遇風，只有八人僥幸游到蓬萊城北的丹崖山下，便在一個山洞中隱藏下來。不久，這八個人被當地漁民發(fā)現，他們害怕暴露真實身份，隨口編了來自遠洋的假話，漁民們驚異其為神人。此事傳開，有人加以附會，編成了神話故事，于是，“八仙過海”之說不脛而走，一些漁民甚至為其祭祀。后來廟島群島顯應官建有“八仙過海”的雕塑群像。想當年泅渡大海的八位好漢，變成了神通廣大的“八仙”。

【第72句】：【灶王爺的橫批——一家之主】（歇）橫批：與對聯相配，貼在對聯上面的橫幅。舊時供奉灶王爺的對聯通常是“上天言好事，下界保平安”，橫批為“一家之主”。指一個家庭當家做主的人。

【第73句】：【七歲八歲討狗嫌】（諺）男孩子在七八歲時特別頑皮淘氣，連狗都討厭他。指男孩兒在七八歲時最難管教。 也作七歲八歲，雞狗都嫌。 七、八、九，厭死狗。 七歲八歲，沒人刮得。沒人刮得：沒有誰愿意理睬他。

【第74句】：【打破飯碗】（慣）比喻失業(yè)。

【第75句】：常使用，鐵不生銹；常鍛煉，人不生病

【第76句】：好菜全憑炒，好畫全憑裱。

【第77句】：【東溝犁，西溝耙】 釋義：比喻說話或做事缺乏計劃，沒有頭緒。 例句：金蓮道：“他就惱，我也不怕他。看不上那三等兒九假的。正經姐姐分付的曲兒不教唱，且東溝犁西溝耙，支使的個小王八子亂哄哄的，不知依哪個的是。”

【第78句】：【老鼠眼看天】（慣）比喻目光狹隘、短淺。

【第79句】：劫火佛經上說，在…世界崩潰的“壞劫”之末，將發(fā)生“大三災”——火災、水災和風災。《仁王護國經》說：“劫火洞然，大千俱壞。”當火災發(fā)生時，七日并…，山崩地裂，海枯石爛，大火從地獄燒到色界的二禪天，世界化為灰燼。

【第80句】：家人說話耳旁風，外人說話金字經。

【第81句】：【洞房內三天不分大小】 釋義：新婚三天之內，無論大小長幼，都可以跟新娘子開玩笑。 例句：洞房內三天不分大小，兩家親朋不分長幼，全來鬧洞房。于是這個過來叫聲嫂子，那個過來搶走手帕。

【第82句】：【十個指頭連著心】多指父母關懷兒女。或說：十個指頭 都是肉。韓志君等《古船·女人和網》：“十個指頭，哪個不連 心？這么多兒子、媳婦還沒疼過來，干嘛去疼人家棗花？” 望子成龍，望女成鳳父母盼望子女成才。《中國婦女》 (1999，4):“在我國望子成龍望女成風的背景下，家庭教育 投資正在成為每個家庭的必要項目。”

【第83句】：《大日經》說“六無畏”：善無畏、身無畏、無我無畏、法無畏、法無我無畏和平等無畏。《大智度論》說“四無所畏”：一切智無所畏、漏（煩惱）盡無所畏、說障道無所畏和說盡苦道無所畏。此外，觀世音菩薩救苦救難，能令眾生離于怖畏，故又稱“施無畏菩薩”。又唐代密宗創(chuàng)始人名“善無畏”，原是中天竺人，在洛陽譯出《大日經》。現代泛指為了正義的事業(yè)，毫無畏懼，奮不顧身，我們稱之為“大無畏”精神。如碧野《雪路云程·前峽與后峽》：“筑路的英雄們，是如何用大無畏的精神克服了艱險的大自然。”

【第84句】：【屋怕不穩(wěn)，人怕忘本】（諺）房屋怕的是不堅固而倒塌，人怕的是忘記根本而失去人的本性。指為人要有良心，不得忘本。

【第85句】：不要騎兩頭馬，不要喝兩頭茶。

【第86句】：以財為草，以身為寶

【第87句】：辯才無礙能言善辯，謂之“辯才無礙”。如《三國演義》第六四回：“口似懸河，辯才無礙。”原指佛、菩薩具有“廣長舌”，善于說法。如《華嚴經》說：“若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若能辯才無障礙，則能開演無邊法。”

【第88句】：人情莫道春光好，只恐秋來有涼時

【第89句】：【初蘭初四蛾眉月】 釋義：蛾眉：女子眉毛。初三初四的月兒樣子好像女子蛾眉。 例句：初生之月，婦女稍知書者日：“初三初四蛾眉月”，余則日“月牙兒”。

【第90句】：【力大壓百藝】（諺）百藝：各種各樣的武術競技。指在武術比賽中，只要力氣大，就可戰(zhàn)勝其他對手，壓倒一切人。

【第91句】：【牛吃青草雞吃谷，各人自有各人福】 釋義：各人有各人的福分。 例句：“得靠運氣，靠能耐。牛吃青草雞吃谷，各人自有各人的福。”

【第92句】：明日復明日，明日何其多；路從腳下起，事以今日做

【第93句】：【光禿禿的樹杈留不住鳥】（諺）比喻沒有吸引人的物質條件與良好的環(huán)境，就留不住人才。

【第94句】：【燒酒（白酒）】中國的酒文化可謂歷史悠久。相傳，杜康造酒，其子造醋。那時的酒與現在的酒一樣嗎？比比飲酒的器皿和飲量就知道了。古時飲酒用爵（有三條腿）、樽或碗，都比現在的盅大，古人酒量大得驚人，如李白斗酒詩百篇，武松連喝十八碗。顯然，那時的酒與現在的燒酒不同。那么，燒酒源自何時呢？有唐說，有宋說，有元說。 目前，學術界認為“蒙元”說比較可信。李時珍《本草綱目》云：“燒酒非古法也，自元時創(chuàng)始。其法用濃酒和糟人甑，蒸令氣上，用器承滴露。 凡釀壞之酒皆可蒸燒。近時唯以糯米或粳米或黍或秫或大麥，蒸熟和曲釀甕中七日，以甑蒸取，其清如水，味極濃烈。”這些敘述已頗準確可靠。同時考古上有江西李渡燒酒作坊、成都水井街酒坊等元末明初考古遺跡發(fā)現，爐灶、晾堂以及蒸餾設施一應俱全。可見，這一時期有燒酒生產確鑿無疑。 其實，一種東西的傳播不見得一蹴而就，我們不能武斷否定經過蒸餾的燒酒在唐代就確實沒有，因為很可能這時燒酒只是初期，還沒有獲得人們適應和較大規(guī)模生產。即使到了宋、元時期，有了這種釀造技術，但也是逐步推廣的，完全可以米酒和白酒同時發(fā)展。就是今天，米酒也沒有完全消失，米酒在陜西、浙江等許多地方照舊流行著。

【第95句】：【六根清凈】“六根”就是眼耳鼻舌身意六種器官，眼根與色境相對，能生眼識，乃至意根與法境相對，能生意識。由能生之義而稱之為“根”。《法華經·功德品》說，菩薩消除眼等六根無始以來罪垢，以無量功德莊嚴，使之清凈潔白。由此清凈功德而六根各發(fā)“無礙妙用”。清凈眼根“見于三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂；亦見其中一切眾生及業(yè)因緣果報生處，悉見悉知”。乃至清凈意根“聞一偈一句，通達無量無邊之義”。且得六根互用自在，“于六根中悉能具足見色、聞聲、辨香、別味、覺觸、知法”。又《大智度論》卷十一說：“布施時六根清凈，善欲心生；善欲心生故，內心清凈……得一心故，實智慧生，如是等諸善法悉皆得。”后借用表示內心清凈，不受外境干擾。如《水滸傳》第四回：“寸草不留，六根清凈，與汝剃了，免得爭竟。”又有“耳根清凈”，形容不受嘈雜聲或是非之語的干擾，安靜自在。《水滸傳》第七回“智深也乘著酒興，都到外面看時，果然綠楊樹上一個老鴉巢。眾人道：‘把梯子上去拆了，也得耳根清凈。’”元·李文蔚《燕青搏魚》第一折：“我出的這門來，燕順也離了家中，可也耳根清凈。”（禹振聲）

【第96句】：【你嫌我的臉黑，我嫌你的腳大】（慣）比喻互相嫌棄，互不買賬。

【第97句】：八字沒見一撇源于禪宗。《續(xù)傳燈錄·太平勤禪師法嗣》：“若問是何宗，八字不著／。”意為不露端倪。后作“八字沒見一撇”、“八字還沒有一撇”，比喻事情還沒有一點眉目。如《兒女英雄傳》第二九回：“不然，姐姐只想，也有個八字兒沒見一撇兒，我就敢冒冒失失把姐姐合他畫在一幅畫兒上的理嗎？”又如老舍《四世同堂》九四：“雖說救錢先生的事兒八字還沒有一撇，可他總算有了指望。”

【第98句】：【聽傳言，失江山】（諺）傳言：毫無根據的流言蜚語。江山：國家大業(yè)。指輕信流言蜚語，會失掉江山。多泛指輕易相信傳言，必定會誤大事。 也作聽傳言，失落江山。 聽信閑言，失落江山。

【第99句】：【鋸倒樹兒捉老鸛】（慣）比喻死板教條，不靈活，不知變通。