【第1句】：不怕山高，就怕腳軟。

【第2句】：【白露日個來，來一路苦一路】 釋義：個：助詞，無義。來：指雨來。謂白露這一天下場雨，會使蔬菜發苦。 例句：白露雨為苦雨，稻禾沾之則自颯，蔬菜沾之則味苦。諺云：“白露日個來，來一路苦一路。”

【第3句】：【耗子栽進書簍里——咬文嚼字】見“老鼠鉆書箱——咬文嚼字”。

【第4句】：【踩著別人的肩膀往上爬】（慣）比喻采取損害他人的手段，求得個人地位的提升。

【第5句】：【惡有惡報】（諺）指作惡的終究會有壞的報應。原為佛家勸誡世人改惡從善的禪語，后傳為警世語。 也作惡有惡報，善有善報。 惡善到頭總有報。

【第6句】：【雞走雞道，狗走狗道】（慣）比喻自己按照自己的意愿做人、辦事，互不干涉。

【第7句】：【垂簾聽政】在中國歷史上“垂簾聽政”的皇后、太后屢見不鮮。但垂簾聽政時間最長、危害最大的，當屬清朝的慈禧太后，她實際掌控清朝的大權達48年之久，她死后三年清朝滅亡。那么，“垂簾聽政”始于何時，是誰的“發明”呢？ 歷史上國君或皇帝因種種原因無力親政時，權力旁落王（皇）后或太后手中的情況，早在春秋戰國時就有。但，真正垂簾聽政則始于武則天。《舊唐，書，高宗紀下》記載：“時帝（唐高宗）風疹，不能聽朝，政事皆決于后（武則天）……上每視朝，天后垂簾于御座后，政事大小，皆預聞之，內外稱為‘二圣’。” 自此，多有皇后、太后效法，但都未稱帝，中國的女皇，只有武則天一人。

【第8句】：【自家掘坑自家埋】（慣）比喻自作自受，自討苦吃。 也作自己掘井自己跳。 自個兒挖坑埋自己。

【第9句】：【千叮嚀，萬囑咐】（慣）指反反復復地告訴對方應該注意什么以及怎樣做。 也作“千囑咐，萬叮嚀”。

【第10句】：【搖了半天船，忘了解纜繩】（慣）纜繩：拴住船只用的由許多股繩擰成的粗繩（yipinjuzi.com）。比喻白費力氣。

【第11句】：【撞了一鼻子灰】見“碰了一鼻子灰”。

【第12句】：實踐是知識的源泉，知識是生活的明燈

【第13句】：走不完的路，知不完的理。

【第14句】：【打牙祭】（慣）原指逢月初、月中吃一頓有葷菜的飯，現指偶爾吃一頓豐盛的飯菜，改善生活。

【第15句】：【頭發不剪，總要長的】（諺）比喻事情發生了，要及時解決，不然會發展到不可收拾。

【第16句】：【走三家不如坐一家】指做事不能心急，應該沉得住氣，堅 持到底。類似的：走一處不如守一處。明代《西游記》：“古 人云：走三家不如坐一家。我貧僧在此等一等罷。”

【第17句】：【一家飽暖千家怨】一家富足，會引起眾多的怨恨。飽暖， 也說：富貴。相關的：一家起高樓，千戶拆茅屋。高云’覽《小 城春秋》：“昧心錢賺不得！一家富貴千家怨，咱不能讓人家 指脊梁骨！”

【第18句】：【開口不罵笑臉人】（諺）對賠著笑臉的入絕不應張口謾罵。指人不可用粗暴的態度對待謙恭有禮或誠心賠禮的人。

【第19句】：【 一條藤上的瓜】比喻處境相同，關系密切j多指有血緣 關系或為同一社會階層的人。成語：休戚與共、休戚相關。 劉紹棠《芳年》：“不要罵她，她跟我們都是一條藤上的瓜。”

【第20句】：【省著省著，窟窿等著】謂無法節省，節省不下。《小說月 報》(1980，4):“只分了三畝地；打下點糧食吃光了，碰上干 旱年頭怎么辦？省著省著，窟窿等著。” 瘦死的駱駝比馬大原來基礎雄厚，雖然衰落，也超過一 般情況。清代《紅樓夢》：“我們也知道艱難的，但只俗語說 的：瘦死的駱駝比馬還大呢。”

【第21句】：【金女銀男，不如生鐵老伴】（諺）值金值銀的兒女，也比不上生鐵般的老伴。指人到老年，貴在有老伴彼此體貼照料。

【第22句】：【命是鹽換的】（慣）指命不值錢，拿性命不當回事。

【第23句】：小時偷針，大了偷金。

【第24句】：【大寫數字】漢字中本有“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬”等數字，但因為字形簡單，容易篡改，為了防止有人涂改賬冊，就必須用大寫數字。那么，是誰發明了大寫數字呢？ 目前最早可見的大寫數字，出現在唐代石碑武則天的《岱岳觀造像記》中。據明末清初的著名學者、考據家顧炎武所著《金石文字記·岱岳觀造像記》可知，《岱岳觀造像記》是則天朝所樹立的石碑，上面有大寫數字。顧炎武考證說：“凡數字做壹、貳、叁、肆、伍、陸、漆、捌、玖等，皆武后所改及自制字。”考據大家顧炎武論斷大寫數字出自武則天當十分可信。這一論斷，在唐代著名大詩人白居易的《論行營狀請勒魏博等四道兵馬卻守本界事》中得到證實：“況其軍一月之費，計實錢貳拾漆捌萬貫。”其中“貳、拾、漆、捌”都是大寫數字。顧炎武說這個“漆”字，本應作“桼”，多的三點是后人妄自加鑿的。 武則天制定大寫數字意義重大，影響深遠。原來，武則天的初衷是為反貪建廉，在財務管理上進行技術防范，把記載錢糧數字的漢字改成了大寫。 這一改革，大寫數字一直到今天還在使用。 有人說，大寫數字是朱元璋發明的，這顯然是移花接木。唐碑有證在前，有人想把功加在朱元璋頭上也是枉然。不過，明太祖朱元璋對大寫數字也有貢獻，他把“漆”變成了“柒”，把“陌”變成了“佰”，把“阡”變成了“仟”，也算是個完善者。

【第25句】：【男不跟女斗】（諺）指男強女弱，以強欺弱，不是男子漢的做派。一說，舊時男尊女卑，以尊斗卑，有失男子漢的尊嚴。

【第26句】：【有緣千里來相會，無緣對面不相逢】謂能否相識（特指結 婚），不在距離遠近，而在有無機緣。類似的：有緣遇著，無 緣錯過。海外於梨華《尋》：“什么事都講個緣字，尤其是人 與人之間。有緣千里來相逢嘿！同哪個結婚，命中注定的。 由不得你挑！”

【第27句】：戲無情不感人，戲無理不服人。

【第28句】：【在家千日好，出外一時難】謂在外生活不方便。柳青《創 業史》：“在家千日好，出門一時難！沒人結伴，一個女娃子 家，路上是不好行動嘛。”

【第29句】：【 從天上放下云梯】遇到高升的機會。申躍中《掛紅燈》： “對于他自己，雖然不能說是從天上放下了云梯，但也算有 了步步向上的臺階了。”

【第30句】：【滴水成河，積少成多】（諺）比喻注重積累，就可變少為多。

【第31句】：【命根】佛教認為從生到死的一期生命有三個要素：壽、暖、識。“壽”就是壽命，維持壽命的功能謂之“命根”，從梵語jivta而來。命根是由過去世的業力所生的。唐·窺基《成唯識論述記》卷二說：“命謂色心不斷，是命之根也。”色心不斷的意思是一期生命的身心活動延續不斷。《俱舍論》卷五指出：“命根體即壽，能持暖及識。”“暖”是以體溫為標志的生理活動，“識”是以認識為標志的心理活動。命根能維持暖和識，并以暖和識為其存在的依據。死去或被殺，稱為斷命根。如《敦煌變文匯錄·頻婆娑王變文》：“羅睺大臣近生要惡逆，謀奪國位。殺父王竟，尋起四兵，伺捕二兄，已斷命根。”后來，俗語中稱及其重視的人或物為命根子。如《紅樓夢》第二回：“政老爺便大怒了，說：‘將來酒色之徒耳！’因此便大不喜悅。獨那史老太君還是命根一樣。”此命根指賈寶玉，是史老太君（賈母）最疼愛的小輩。又如秦牧《花城·土地》：“呵，這寶貴的土地……而親自在上面播種五谷的勞動者才真正對它具有強烈的感情，把它當作命根子。”此指勞動者珍視的土地。（李明權）

【第32句】：【一字長蛇陣】原為一種隊列，借指排長隊，或稱長龍。李 準《老兵新傳》：“在往農場的路上，幾輛舊汽車上邊裝著糧 食、豆子、麩皮、柴油桶等，排成一行在前走著；接著是一排 拖拉機一字兒排開跟著；再后邊是牛群、騾子群、大馬車，逶 逶迤迤在路上布成了一條一字長蛇陣。”

【第33句】：【易漲易落山溪水】（諺）指山間的溪水沒有固定流量，山洪暴發時水勢很猛，山洪過后水勢便落。多比喻舊時的人情世態趨勢諂富，凌弱欺貧，忽熱忽冷，變化無常。 也作易漲易退山溪水，易反易復小人心。 易漲易退山澗水，常反常復奸賊心。

【第34句】：【道三不著兩】（慣）三件事，就有兩件說得不對。形容人說話不著邊際，語無倫次。也形容人糊涂，不明事理，做事顛三倒四。 也作“著三不著兩”。

【第35句】：【看著魚兒下罩】 釋義：比喻看準了再下手。 例句：小梅又安頓給崔骨碌：“聽說張金龍常到你們這兒來，要是有機會，把這個鐵桿漢奸—塊兒抓住，那就更好了。反正看著魚兒下罩，你瞧著辦吧！”

【第36句】：崽大，爺難當。

【第37句】：【兵貴神速】（諺）神速：人們料想不到的快速。指行軍用兵，貴在行動極其迅速。

【第38句】：石油里面有金子，人民里面有圣人。

【第39句】：【有恩報恩，有仇報仇】恩怨分明。類似的：有恩不報非君 子，有仇不報是小人。老舍《離婚》：“咱小趙是有恩報恩，有 仇報仇，男子漢大丈夫！”

【第40句】：【抖擻】佛教“頭陀”（dhata）的異名。所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。為何苦行稱為抖擻？這是從譬喻得名的。如衣服上附有灰塵，抖擻一下，即可去掉。修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。《法苑珠林》卷一〇一中說：“西云頭陀，此云抖擻，能行此法，即能抖擻煩惱，去離貪著，如衣抖擻，能去灰塵。”這是抖擻原來的含義。但是后來被借用為鼓勵的語氣，意思是振作、奮發等。如鼓勵別人，就說“抖擻精神”。《續傳燈錄·清滿禪師》：“昨日熱，今日寒，抖擻精神著力看。”清·龔自珍《乙亥雜詩》中亦有“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的詩句。（無名氏）

【第41句】：【宗旨】指經典與論書等的主要旨趣，與宗、宗趣、宗要、宗體、要旨、旨歸等語之意義相同。佛教一般于解釋經論時，多稱旨趣為宗旨或宗趣。如嘉祥之《法華玄論·辨經宗旨》所載，關于法華宗旨，有十三家之說。于禪宗，則稱禪之要旨為宗旨，亦稱宗風、宗趣、宗乘。《引事抄》卷上：“尋討者不識宗旨。”又如《神僧轉》“佛圖澄何解深經，旁通世論，講說之日，正標宗旨，使始末文言，昭然可了。”后多指主要的目的和意圖。如南唐劉崇遠《

【第42句】：【老頭子】“老頭子”在現實生活中是個常用詞，有多種用意。年紀大的男子常被稱為“老頭兒”或“老頭子”。在北方，“老頭子”一詞，多是上年紀的妻子對老伴的昵稱。在某些場合下，還指權威高、有威望、歲數大的人。 但有時候“老頭子”卻似乎含有一些輕視的意思，讓被叫者認為是嫌自己太老，不中用了。甚至還帶有蔑視或謾罵的意思，如“那臟老頭子。”那么，它源出哪里呢？ 《清朝野史大觀》記載：乾隆三十六年，紀的被任命為四庫全書館的總纂官，負責編修《四庫全書》。盛夏的一天，紀的因體胖，經不起炎熱酷暑，便盤起發辮，脫掉上衣，袒胸露背地坐在幾案旁校閱書稿。不巧的是，乾隆帝這時踱步走進館來。紀的想穿衣服已經來不及了，便一骨碌鉆人案下，用幃幔裹住身體。過了一會，紀的以為乾隆帝已經走了，便探出頭問館中人：“老頭子已經走了嗎？”話音剛落，他就發現“老頭子”還在他身旁坐著，兩眼正瞪著他在看呢！登時就把他嚇出了一身冷汗。乾隆聽見這句話后一臉冰霜地質問紀的：“‘老頭子’三個字作何解釋啊？”大家都為他捏著一把汗，因為如果被視為對皇帝不敬，是犯殺頭的死罪。誰知紀的跪在地上，靈機一動，非常從容地回答：“萬壽無疆之謂‘老’，頂天立地之渭‘頭’，父天母地之謂‘子’，故簡稱為‘老頭子’。”乾隆聽罷他的解釋，雖然知道是巧言辯解，但這番話也著實中聽，就轉怒為喜地說：“朕就原諒你這樣信口亂叫之罪了。” 從此，紀曉嵐發明的“老頭子”三字便在社會上流傳開來。官場中，常有人效仿他，背后稱自己的上司為“老頭子”。從它的出處看，“老頭子”是一種調侃。

【第43句】：【丑八怪】“丑八怪”這一俗語形容某人長相丑陋。說起丑陋，人們就聯想到豬八戒。其實這個詞原來并不是指相貌的，它源自“揚州八怪”。 “揚州八怪”指的是趣味相投畫風相似的一批人，“揚州八怪”究竟指哪些畫家，說法不盡一致。有人說是八個，有人說不止八個，所指人物也不盡相同。據各種著述記載，計有十五人之多。其中李玉芬《甌缽羅室書畫過目考》是記載“八怪”較早而又最全的，所以一般人還是以清末李玉芬所提出來的八人為準，即汪土慎、鄭燮、高翔、金農、李鱔、黃慎、李方膺，羅聘。 八怪中尤以鄭燮、金農、汪士慎最為有名。這些人在當時所謂正統畫派眼里一是做人不合時宜．我行我素。二是作畫我從我法，推陳出新，標新立異。所以被蔑稱為“丑八怪”。然而，他們的怪異又人情人理，很被廣大百姓喜愛，因此，一方面被主流畫家和上層社會所攻擊、所不容，一方面又深受大眾喜愛，名氣大振。特別是鄭燮（鄭板橋），愛民如子，他有詩句為證：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾占聲。” 后來被人們喜愛的“揚州八怪”竟然演變出“丑八怪”一詞，簡直是對揚州八怪的褻讀。不過，人們把這種藝術上的怪異當做相貌了，與揚州八怪已無干系，約定俗成，就流傳開了。

【第44句】：【三魂不附體，七魄在他身】（慣）附體：附在身體上。魂魄到了他人身上。形容人不能控制自己。

【第45句】：勸人終有益,挑唆害無窮.

【第46句】：身穿三尺衣,說話無高低.

【第47句】：【當面留人情，日后好相逢】（諺）人情要當面留給對方，以后才好見面。指待人接物要留有余地，不可把事做絕，把話說盡。

【第48句】：【黃金有價，信譽無價】（諺）信譽：信用和聲譽。黃金再貴重，總有個價錢；信用和聲譽卻是不能估價的。指良好的信譽是無價之寶。

【第49句】：【踏人一腳，須防一拳】（諺）你踢了別人一腳，必須防著別人要打你一拳。指當你打擊別人時，必須謹防別人向你報復。

【第50句】：【力氣是奴才，使了還回來】（諺）指力氣隨用隨生，要盡量使用，不必怕出力。 也作力氣是奴才，使了再回來。 力氣是奴才，去了又有來。

【第51句】：【 熱鍋上的螞蟻】形容心急，慌亂。清代《紅樓夢》：“那賈 瑞只盼到晚，又等他祖父安歇，方溜進榮府，往那夾道中屋 子來等著，熱鍋上螞蟻一般。”

【第52句】：【未曾水來先壘壩】（諺）壩：堤壩，攔水的土建筑物。發大水之前先得把堤壩筑好。指防洪要提早準備。也泛指凡事要把準備工作做在前頭。

【第53句】：【忍辱】梵語ksanti，音譯“羼提”，意即“忍辱”。是大乘菩薩所修“六度”之一。所謂“六度”（又名六波羅密），就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。這在佛經中是屢見不鮮的。如《維摩詰經·佛國品》說：“忍辱是菩薩凈土。”《法華經·序品》說：“見佛子住忍辱力，增上慢人惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。”這就是說，修忍辱的人，能夠忍受外來的一切侮辱和惱害而不生嗔恚之心，真正能做到像《大集經》中所說的“忍辱如大地”，能承受一切。俗話說：“逆來順受”（語見《永樂大典戲文三種·張協狀元》十二），也就是這個意思。對出家修行者來說，不論是大乘還是小乘，修“忍辱”是極其重要的。因為大小乘修持者的目的是了生死，成佛果。要達到此目的，就必須斷煩惱。如果修行者對于外來逆境不能忍受，就必然產生煩惱。這就沒有了生死、成佛果的希望。所以忍辱，關系到他一生修持的成敗。今引申為有事業心的人，若遇到意外挫折、打擊和困難而不能忍受，則將一事無成。孔子曾曰：“小不忍則亂大謀“（見《論語·衛靈公》）。忍辱一詞在《三國志·吳志·陸遜傳》中引申為“忍辱負重”，形容一個人忍受屈辱并承擔重任。（無名氏）

【第54句】：天無絕人之路

【第55句】：【元寶】“元寶”的來歷有兩個說法。 一說是古代的銅錢幣名稱。元寶之名首見于五代。據《文獻通考·錢幣》介紹：后晉石敬瑭時期鑄造錢幣，因其年號為“天福”，所以把新鑄的錢幣叫做“天福元寶”。到宋太宗趙光義時期，每逢改元，一般都要鑄造新幣，新幣遂用新年號為“某某元寶”。這在《宋史·食貨志下二·錢幣》有記載：“初，太宗改元太平興國，更鑄‘太平通寶’。淳化改鑄，又親書‘淳化元寶’，作真、行、草三體。后改元更鑄皆日‘元寶’，而冠以年號。”這是把銅錢稱為“元寶”的來歷。 二說元朝忽必烈時期，以國庫銀子鑄成銀錠，作為貨幣流通，叫做“元寶”。這種元寶的名字是怎么來的呢？ 《元史·楊浞傳》說到白銀元寶的來歷。元世祖忽必烈至元三年(1266年)，朝廷建立總管全國財政的國用司，以楊浞為國用司員外郎，負責主持國庫業務工作。他不僅是財務專家，也是個很細心的管理者。他發現國庫白銀在出入時，有偷拿零碎銀子的現象，為了消除這一弊端，楊浞向朝廷建議把散碎白銀熔化，以五十兩鑄為一錠，銀錠上再鑄“元寶”二字，意為元朝之寶，這樣的大錠銀子偷盜就不容易了。朝廷認為楊浞的建議有理，遂下令熔鑄元寶。所鑄元寶呈馬鞍形狀，兩端圓弧，中間束腰。這就是我們現在還能看到的“元寶”實物。 以上兩種說法都能成立。五代“元寶”名稱首次出現，是銅錢的稱謂；元代“元寶”是白銀鑄造的實物元寶，這種元寶始于元代。

【第56句】：【天下人管天下事】（諺）人世間的事情，就該由人世間的人去管。指對社會上不公平、不合理的事情，人人都有權過問，有權管理。

【第57句】：【路在口邊】（諺）指出遠門不認識路，勤動嘴問人就會知道。也指勤動嘴向人請教，生活前景就不會迷茫。 也作路出嘴邊。 路在嘴巴上。

【第58句】：還俗在家謂之“俗”，出家修行謂之“僧尼”。佛制：聽任僧尼自愿舍去大戒。又僧尼犯重戒，依律逐出僧團。以上兩種情況，均稱為“還俗”。另有一說，“還俗”僅指僧尼犯戒還家。自愿離開僧團，謂之“歸俗”。《法苑珠林》卷九二載：“五百比丘日：‘我等不能精進，恐不能消信施供養，請乞還俗。’文殊師利菩薩贊言：‘若不能消信施之食，寧可一日數百歸俗，不應一日破戒，受人信施。”’按經義，出家人不能守戒、精進，寧可還俗。南朝梁慧皎《高僧傳》卷i載：廚賓國（在今克什米爾地方）王子求那跋摩二十歲時出家，精通藏經。后來國王駕崩，無人繼位。眾人議請跋摩“還俗，以紹國位”。跋摩不從，隱居山林，又到獅子國（今斯里蘭卡）弘法。宋文帝元嘉八年，跋摩來到中國的建業（今南京），譯經數十部。又陸游《老學庵筆記》卷七記載：“（杭僧思聰）挾琴游梁，日登中貴人之門，久之，遂還俗，為御前使臣。”可見思聰是個心未出家、熱衷名利的人。

【第59句】：【豬拾柴，狗燒火，野狐掃地請客坐】 釋義：比喻小人愈是殷勤，君子愈應留神遠避。 例句：“南京人家掘得一石，上有字可考云：‘豬拾柴，狗燒火，野狐掃地請客坐。’不知是何等語也。”

【第60句】：【吹大法螺】法螺，是佛教徒舉行宗教儀式時吹奏的一種樂器。螺即螺貝，生長在大海，俗稱海螺，系軟體動物，肉可食，螺頭穿孔吹之，聲大而遠。吹大法螺或吹法螺，比喻佛說法廣被眾生。螺聲勇猛，表示大法之雄健。又吹螺表示號令三軍，比喻佛說法降魔。“吹大法螺”一語，出自多種佛經。如《法華經·序品》亦說：“吹大法螺，擊大法鼓。”《金光明經·贊嘆品》亦說：“吹大法螺，擊大法鼓，燃大法炬，雨勝法雨。”這種法螺，現在我國漢傳佛教寺院做佛事，一般不用了，但藏傳佛教寺院舉行隆重的宗教儀式時，仍然吹奏這種樂器。由于法螺中空聲大，距離很遠的地方都可以聽到。所以后用以比喻吹牛皮、空口說大話為“吹大法螺”。（無名氏）

【第61句】：【安樂窩】“安樂窩”現在指安逸舒適的生活處所。源出《宋史·邵雍傳》。 據《宋史·邵雍傳》載：“邵雍，字堯夫，河南人。少時自雄其才，慷慨欲樹功名，于書無所不讀。始為學，即刻苦自歷，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。”朝廷請他做官，他不愿為凡事所累，便離家出走，游歷四方。后來，他回到家鄉，與外界摒絕往來，閉門不出，潛心研究理學、易學，終成高士。 以后，邵雍遷居洛陽。當時的宰相富弼以及司馬光、呂公著等賢士也退居洛陽，他們和邵雍意氣相投，彼此往來密切。在司馬光等人的幫助下，邵雍在洛陽天津橋南置買了一處田園，修建了住宅，插柳種花，自種自收，怡然自得，宛若世外桃源。閑暇之余，焚香靜坐，飲酒吟詩，自得其樂。為表示自己安貧樂道，不追求功名富貴的志向，他給自己的住處起名“安樂窩”，自號“安樂先生”。“安樂窩”一詞便成為隱逸文士們對自己居室的諧稱，含有淡泊明志、自得其樂的語義。例如，南宋戴復古有“四山便是清涼園，一室可為安樂窩”之句。到了后來，由于“安樂窩”同“逃避艱難困苦，貪圖享樂生活”的思想行為有相通之處，于是由原來的不與官場濁流同流合污的褒義轉義為貶義。

【第62句】：【拆穿西洋鏡】見“戳穿西洋鏡”。

【第63句】：讀書須用心，一字值千金

【第64句】：【半夜吃黃瓜——不知頭尾】（歇）指不知道事情的底細或經過。 也作半夜吃黃瓜——摸不著頭腦。 半夜摸黃瓜——不知頭尾。

【第65句】：【壓住陣腳】（慣）陣腳：所擺陣的最前方。比喻穩住局面。

【第66句】：【龜走龜路，鱉走鱉路】 釋義：比喻各走各的門路。 例句：張刀柱一個人在房里左思右想，想起了一個補救的辦法；“對，找朱局長去。兒子搶了頭功，我去搶個二功吧！他報告團長，我報告局長，龜走龜路，鱉走鱉路。”

【第67句】：有志不在年高，無志空長百歲。

【第68句】：砍柴砍小頭，問路問老頭。

【第69句】：【拳打南山猛虎，腳踢北海蛟龍】（慣）形容本領過硬，勇猛非凡。

【第70句】：【前頭勾了，后頭抹了】（慣）指把過去的恩怨一筆勾銷。

【第71句】：無事不登三寶殿佛教有三大內容，即教主釋迦牟尼為“佛寶”，經籍教義為“法寶”，弘揚佛法的僧團為“僧寶”，合稱“三寶”。“佛”，梵語佛陀之略，意為覺者，特指釋迦牟尼。“法”，梵語達摩的音譯，泛指經、律、論三藏和戒、定、慧三學。“僧”，梵語僧伽之略，意為僧團、和合眾，即受戒出家的佛教徒。

【第72句】：【擺門面】（慣）門面：商店房屋沿街的一面，比喻外表。指講究排場，過于追求外表的體面。

【第73句】：在時間上爭分奪秒是上進，在金錢上斤斤計較是墮落

【第74句】：駿馬的蹄力有限，人民的智慧無窮。

【第75句】：【一不做，二不休】（諺）指要么就不干，要干就干到底。

【第76句】：【雞市鴨市——鴿子另一市】（歇）鴿子：諧“各自”。市：市場，第三個“市”諧“事”。指各人有各人的事。

【第77句】：【瞎子背瘸子】（慣）比喻各有不足的雙方分別發揮自己的長處，互相配合做成事情。

【第78句】：【肉骨頭落了鍋——啃定】（歇）啃：諧“肯”。指某事是確定無疑的。

【第79句】：春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干

【第80句】：【火燒烏龜——肚里痛】（歇）烏龜被火燒著時，外面硬殼沒事，里面疼。指內心感到痛苦。 也作“火燒烏龜——里面疼”。

【第81句】：【放鷹就不怕鷹展翅】（諺）人既敢放鷹，就不怕鷹展翅高飛。借指人既有膽識做，就有把握控制事態發展的全局，不怕亂套。

【第82句】：【燒的紙多，惹的鬼多】（諺）給鬼燒化的紙錢多，招來討要紙錢的野鬼就多。比喻人做事無原則，遷就照顧的面越寬，招惹來的麻煩事就越多。

【第83句】：【鐵石心腸也落淚】形容感人之深，令人掉淚。香港唐人 《金陵春夢》：“男女老少哭聲震天，喊聲動地，十里之外都能 聽到，鐵石心腸也得落淚。”

【第84句】：【硬捏脖往下灌】（慣）比喻強迫別人接受。

【第85句】：【千年松，萬年柏，不如老槐歇一歇】（諺）松樹的樹齡可達千年，柏樹的樹齡可達萬年，但都比不上槐樹的樹齡。指天下樹齡最長的要數槐樹。

【第86句】：要學驚人藝，須下死工夫

【第87句】：【黃鱔泥鰍——差不離兒】（歇）黃鱔和泥鰍體形相似，都生活在水中泥里。指相差很有限。

【第88句】：【水漲船高】水位升高，船也隨著上浮，比喻事物隨著它所憑借的基礎的增長而增長提高。此語出于宋·圓悟《碧巖錄》第二九則：“水長船高，泥多佛大。”是引用繼徹禪師的話。原意為修福、修慧的功力越深厚，則悟境越高，成就越大。如郭沫若《雄雞集·關于大規模收集民歌問題》：“群眾業余創作提高了，專業作家的水平也就會得到提高，這就叫‘水漲船高’嘛！”（李明權）

【第89句】：知足稱君子，貪婪是小人。

【第90句】：水底有暗礁，水上打漩渦；

【第91句】：【開不了張】（慣）做買賣的賣不出貨物。比喻事情無法開頭。 也作“開不了臺”。

【第92句】：【西方極樂世界】“西方極樂世界”是個什么地方，典出何處？ 所謂“西方極樂世界”，是阿彌陀佛居住的地方，又稱為“阿彌陀佛西方極樂凈土”。根據佛教典籍《大阿彌陀經》、《無量壽經》介紹：西方極樂世界的大地是由金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲（讀che、qu，熱帶海底軟體動物，介殼漂亮，可作裝飾品）、瑪瑙七種寶物鋪成，光彩照人，極其美麗。 這里的樹林、諸佛居住的講堂、精舍等，全由七寶組成，光輝燦爛，富麗堂皇；這里沒有行走不便的道路，到處暢通無阻；沒有坑洼陷阱，可以放心涉足；在這里想吃什么，珍饈佳肴轉眼就來，想穿什么衣服，也是應念而至；這里的人，個個相貌非凡，雖有身體之形，卻無血脈骨肉，人人相親相愛，相互敬如上賓。這里沒有任何疾病，想活多久就活多久，這里沒有絲毫的煩惱，更無矛盾沖突。不過，這個極樂世界是男性的凈土，看不到一個女人，因為女人得不到解脫，她們要想到達這里，必須轉為男身。怎樣轉為男身，只有艱苦修行才能實現變性。總之，在這里幸福之至，美妙之至，極樂世界，無可比擬。陶淵明寫的“世外桃源”那是比不了，玉皇大帝居住的天堂大概可有一比。 看來，人活著是不可能實現到達極樂世界這個夢想了，怨不得有人把死稱作“上西天”、“上天堂”，再也不受罪了。

【第93句】：【圣人面前賣字畫】 釋義：比喻在內行人面前逞能。 例句：我可不敢在圣人面前賣字畫呀！

【第94句】：【沒縫也要下蛆】（慣）蛆：蒼蠅的幼蟲。比喻無中生有，造謠生事或尋釁鬧事。

【第95句】：耳根清凈聽不到胡言亂語、嘈雜的聲音，俗謂“耳根清凈”。這個詞語出于《圓覺凈》卷上：“聞清凈故，耳根清凈；根清凈故，耳識清凈；識清凈故，覺塵清凈。”耳根，“六根”之一，指聽覺器官及其功能。據說娑婆世界的眾生，“耳根”最靈，故佛多以音聲作佛事來度化眾生。“耳根清凈”是“六根清凈”的一類。“耳根清凈”，便能達到“天耳通”，遠近皆聞，能知一切眾生的語言。

【第96句】：沒橋過不去河，沒梯上不去樓

【第97句】：歲月經不起等待

【第98句】：【慧眼識英雄】有眼光，能識別人才。臺灣瓊瑤《窗外》： “不過他教書確實有一手，我們校長也算慧眼識英雄。”

【第99句】：打拳容易走步難。