參加一次葬禮，對生命就會有更多感悟。
對嗎
人都會有死的一天，死亡其實離我們很近，活著就要好好珍惜自己的每一分鐘。
好好過好每一天。
安徽死人下葬后三天有復山的習俗嗎
有去上墳的習俗
人死后第三天必須入土下葬（叫上山、送死人上山），然后是人死后第六天或第七天左右再去上墳
我們那兒是第六天（人死后第六天）去上墳，叫“”，意思是第一個七天，每個“七”要扣掉一天，也就是每隔六天去上一次墳，總共要上完五個“七”，也就是一個月內要上五次墳才算圓滿
一個葬禮活動必須要堅持做完一個月的活動，去磕頭、燒紙、放炮竹，去一次要哭一次吧
關于父親下葬后的一些事情
那你就表達一下對奶奶的哀思和對她的想念，然后希望奶奶在天之靈好好安息，表達一下自己的傷痛就好了。
老人家去世，下葬第三天要圓墳。
想了解圓墳內涵、詳情。
【天津】
【】是一種祭式。
在葬3日舉行，家屬都要到墳前行圓墳禮，為墳培土。
還要燒、上供品，并由死者孫子、孫女（童男童女）繞墳正轉3圈，反轉3圈，謂之“開門”。
人們認為開門后便可以和死者交流感情、敘述衷腸，死者也可接到晚輩們的祭奠和送去的金錢、食物等，在陰間生活富足，不愁錢花。
把墳丘加高，堆實，看上去儼然新墳一樣。
然后，在亡者的碑前擺上祭品。
所謂祭品也因人而異，像瓜果梨桃、餃子、包子、饅頭、點心之類。
而且不管亡者會不會喝酒，總要擺上一壺酒，擺上酒杯，斟滿，灑祭一番。
會抽煙的亡者，自然還要供上一包煙卷。
有其他特別食品愛好的，也當記著供上。
然后，還要在墳前燒化一些陰幣紙錢，一邊燒，一邊介紹仍活在陽世上的家人情況，如經濟情況，日子過得怎么樣，誰誰誰結婚了，誰誰誰生孩子了，生個啥，誰誰誰離婚了，誰誰誰當上官了，誰誰誰考上大學了——總之，訴說一些讓亡者放心的話。
來源：圓墳_百度百科
有個朋友，奶奶剛死下葬了，需要給她說些什么呢
容我先說幾句鋪墊的話。
第一，棺木正前方有一個大大的“奠”字，這種習俗起于何時，目前還不清楚。
但有一點是清楚的，就是，這種習俗完全屬于“國粹”，和洋人不搭界。
這和花圈不同：花圈是中西文化結合的產物。
花圈這種形式，屬于舶來品；而花圈中央的“奠”字，則完全是中國傳統文化的反映。
第二，無論是棺木上的“奠”字，還是花圈上的“奠”字，其含義是一樣的，都是“祭奠”的意思。
那么，問題就來了：既然是“祭奠”的意思，為什么不直截了當地寫個“祭”字，偏要寫個“奠”字呢
我想，我的學生和我的學生的學生之所以提出這個問題，原因大概就在于此。
翻檢當代的語詞字典、詞典，確實不解決問題。
例如： 《現代漢語詞典》（修訂版）“奠”的釋義是：“用祭品向死者致祭。
” 《辭海》“奠”字的釋義是：“祭；向鬼神獻上祭品。
” 《漢語大詞典》釋“奠”云：“謂置祭品祭祀鬼神或亡靈。
” 《漢語大字典》釋“奠”云：“將祭品置于神前祭神。
特指初死時的祭祀。
” 上述當代權威的字典、詞典對“奠”字的釋義，大同小異，但總的說來，不解決我們的問題。
試問，既然是“向死者致祭”，你干脆寫個“祭”字不得了，何必還要轉文，故作高深，用個“奠”字呢
實際上，這不是個轉文的問題，而是一個非這樣寫不可的問題。
換言之，只有用“奠”字才是對的，用“祭”字就錯了。
問題是，當代的字典、詞典對“奠”的釋義都不夠準確，似是而非，更沒有把這個為什么非這樣寫不可的道理講出來。
但是，如果我們查閱一下古代的字典、詞典，那就有可能受到啟發，找到答案。
《說文》云：“奠，置祭也。
《禮》有奠祭。
”段玉裁注云：“置祭者，置酒食而祭也。
禮，謂《禮經》。
《士喪禮》、《既夕禮》祭，皆謂之奠。
”按：段注所謂“《禮經》”，就是今天的《儀禮》。
而《士喪禮》和《既夕禮》，則是《儀禮》中的兩篇，其內容是記載一個人從始死到下葬的全部禮儀的，而其中凡是說到祭，一律稱之為“奠”。
至此，我們似乎已經可以有所領悟：許慎的意思是說，“奠”是從始死到下葬這段時間內的奠置酒食之祭。
王筠《說文句讀》認為，“奠”的本義是置，作為“祭禮中之一名”，是“奠”的引申義，也有助于我們的理解。
劉熙的《釋名》一書，是專講事物命名的來歷的，他在《釋喪制》一節中說：“喪祭曰奠。
奠，停也。
”劉熙所說的“喪祭”，即指葬前之祭。
葬后之祭，就不叫做喪祭，而叫做吉祭。
另外，“奠”、“置”、“停”三個字的古音相近，音近義通，都有“放置”之義。
《說文》和《釋名》，屬于字典和詞典。
我們如果把它們的釋義與歷代學者的注經互相驗證，就會發現二者的解釋完全一致，合若符契。
例如，鄭玄在注《周禮·地官·牛人》時說：“喪所薦饋（按：薦謂進獻主食，饋謂進獻副食）曰奠。
”賈公彥進一步加以解釋說：“喪中自未葬以前無尸，飲食直（按：僅僅之意）奠停于神前，故謂之奠。
”《禮記·檀弓下》：“奠以素器，以生者有哀素之心也。
”孔穎達疏云：“奠，謂始死至葬之時祭名。
以其時無尸，奠置于地，故謂之奠也。
”李如圭《儀禮集釋》云：“自始死至葬之祭曰奠。
不立尸，奠置之而已。
”朱熹《儀禮經傳集解》云：“自葬以前，皆謂之奠。
其禮甚簡，蓋哀不能文，而于新死者亦未忍遽以鬼神之禮事之也。
”清儒萬斯大《儀禮商》云：“未葬之前，有奠無祭。
葬之日，以虞易奠，謂之喪祭。
終虞之明日，卒哭有祭，乃謂之吉祭。
”胡培翚《儀禮正義·士虞禮》云：“自始死至葬，皆奠而不祭。
至虞，始立尸如祭禮。
”綜上所述，可知，葬前之祭，只能叫奠，不能叫祭。
換句話說，下葬是條界線，下葬之前的所有薦饋活動都叫做奠，下葬之后的所有薦饋活動都叫做祭。
那么，下葬之前都有哪些奠呢
根據《儀禮》的《士喪禮》與《既夕禮》兩篇的記載，喪奠有十：一是始死之奠（人剛死時向死者進獻酒食），二是小斂奠（死后第二天小斂時的進獻酒食），三是大殮奠（死后第三天大殮時的進獻酒食），四是朝夕奠（死后第五天朝夕哭時所設之奠），五是朔月奠（即每月初一所設的奠。
因為按照古禮規定，士三月而葬，大夫、諸侯、天子的停殯待葬時間更長，所以才會有朔月奠），六是月半奠（每月望日所設之奠），七是薦新奠（進獻當令五谷瓜果之奠），八是遷祖奠（為遷柩朝祖所設之奠），九是祖奠（柩車啟行以后所設之奠。
此“祖”是開始上路之意），十是大遣奠（又叫葬奠，是與靈柩作最后告別之奠）。
上述十奠，根據其進獻酒食的豐盛程度，分為小奠和殷奠兩類。
始死之奠與朝夕奠是小奠，其供品只有脯醢醴酒而已；其余八奠是殷奠。
殷者，大也。
殷奠不僅有脯醢醴酒，而且有牲體。
這就是孫詒讓在《周禮正義·天官·籩人》中說的：“喪禮之奠有十，唯始卒及朝夕奠為小奠，其小斂、大斂、朔月、月半、薦新、遷祖奠、祖奠、大遣奠，并有牲體，為殷奠。
”翻書可知，不僅是《儀禮》中的這兩篇，就是《禮記》和《周禮》二書中凡是談到葬前之祭者，也一律都是用“奠”字來表示，無一例外。
那么，下葬之后都有哪些薦饋活動呢
一是虞祭。
虞是安的意思。
這是葬畢當天中午，將死者靈魂迎回殯宮而舉行的安魂之祭。
虞祭，鄭玄認為是喪祭，孔穎達則認為是吉祭，今從孔。
據《儀禮·士虞禮》，士葬后要舉行三次虞祭：初虞、再虞和三虞。
葬畢當天中午舉行的虞祭是初虞，中間隔一天，舉行再虞；再虞的次日，舉行三虞。
二是卒哭之祭。
卒是停止之義。
此前，孝子不論什么時候，只要感到心酸悲哀就可以哭。
卒哭祭后，由于悲哀有所緩和，就要停止這種什么時候想哭就哭的作法，而改為朝夕各一哭。
《禮記·雜記下》說：“士三月而葬，是月也卒哭。
”三是祔祭。
這是將死者按昭穆輩分附于祖廟之祭，在卒哭的次日舉行。
四是小祥之祭。
又叫練祭。
在死后一年舉行，今俗謂之“一周年”。
五是大祥之祭，在死后兩年舉行，今俗謂之“兩周年”。
六是禫祭，在大祥祭后隔一個月舉行。
禫是除服之祭，三年之喪，至此結束，孝子從此可以過正常的生活了。
總而言之，上述的六項薦饋活動，是祭，不是奠，屬于吉祭，不屬于喪祭。
《禮記·曲禮下》說：“居喪，未葬，讀喪禮。
既葬，讀祭禮。
”孔穎達疏云：“喪禮，謂朝夕奠、朔望奠等禮也。
祭禮，謂虞、卒哭、祔、小祥、大祥之禮也。
”祭禮，也叫吉禮。
《禮記·祭統》云：“禮有五經，莫重于祭。
”鄭玄注云：“禮有五經，謂吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮也。
莫重于祭，謂以吉禮為首也。
”可知祭禮即吉禮。
至此，我們已經明白，“奠”與“祭”是兩個不同的概念，不能隨意置換。
“奠”與“祭”的區別至少表現在：第一，奠是喪祭中的薦饋活動，而祭則是吉祭中的薦饋活動。
前者屬于兇禮，后者屬于吉禮。
二者在五禮中的的大類就不一樣。
兇禮強調的是悲哀，吉禮強調的是恭敬。
第二，奠的時候，是把死者當作生人來看待的；而祭的時候，是把死者當作鬼神來看待的。
《檀弓下》云：“虞而立尸，有幾筵。
卒哭而諱，生事畢而鬼事始已。
”孔穎達疏云：“此一節論葬后當以鬼神事之。
禮，未葬，猶生事之，故未有尸；既葬，親形已藏，故立尸以系孝子之心也。
”陳祥道《禮書》云：“蓋喪禮，始喪而奠，則無尸，以人道事之也。
既葬而祭，則有尸，以神道事之也。
”第三，凡奠，皆無尸；而凡祭，必有尸。
尸是代替死者受祭的活人，從死者的孫子輩中選用。
有的學者非常強調這一點。
秦蕙田在《五禮通考》卷62就說 ：“后世祭不立尸，強名曰祭，實為薦、為厭、為奠而已。
”簡言之，祭而無尸，就不能叫做祭。
第四，奠的時候，死者的兒孫要稱“哀子”“哀孫”；而祭的時候，死者的兒孫要稱“孝子”“孝孫”。
這就是《禮記·雜記上》所說的：“祭稱‘孝子’‘孝孫’，喪稱‘哀子’‘哀孫’。
”孔穎達解釋這句話說：“祭，吉祭也。
謂自卒哭以后之祭也。
吉則申孝子心，故祝辭云孝也。
喪稱哀子哀孫者，兇祭，謂自虞以前祭也。
喪則痛慕未申，故稱哀也。
”第五，奠用樸素無華之器，祭則用有飾之器。
《檀弓下》云：“奠以素器。
”鄭玄注云：“凡物，無飾曰素。
”孫希旦《集解》云：“蓋奠主哀，故器無飾；祭主敬，故器有飾。
”第六，由于奠時無尸，所以其禮儀簡單，只要奠置于地或席上即可；而祭時有尸，就涉及飲食之禮，其禮儀就繁縟。
我們只要看一下《儀禮》中的《士虞禮》，就會對祭禮的繁文縟節有所領教。
而《禮記·禮器》中說到的“季氏祭”，時間拖得很長，“日不足，繼之以燭”，參加祭祀的人，一個個累得東倒西歪，左倚右靠，勉強支應（原文是“有司跛倚以臨祭”），簡直叫人視為畏途了。
至此，我想，我們已經找到了答案。
看來，關鍵在于我們對“奠”的涵義的認識。
如果我們認識到“奠”在這里是“葬前之祭”，而葬前之祭只能稱作“奠”；如果我們又認識到“奠”與“祭”雖然是同義詞，但在某些場合又絕不能隨意代換：葬前只能用“奠”，葬后只能用“祭”。
那么，我們的問題也就迎刃而解了。
因為我們看到的棺木和花圈上的“奠”字，正是在下葬之前（盡管古代沒有花圈奠，這叫做“禮以義起”，不過是新瓶裝舊酒罷了）。
《現代漢語詞典》有“祭奠”一詞，這說明今人已經不再區分“祭”與“奠”的不同。
但棺木和花圈上的這個“奠”字，不僅保留了“奠”字的古義，更重要的是，它還是古禮的遺存。
所謂“禮失而求諸野”，信乎哉
以上所說，當否，不敢知，幸讀者有以教之。
本文末了，談一點感想。
作為一個中學語文教師，知識面太窄了恐怕不行，那樣就不足以應付學生提出的各種問題。
本文涉及的問題，屬于經學方面的問題。
看來，無論是綜合性大學還是師范性大學的大學生，還是應該學習一點經學。
這里所說的“學習一點經學”，完全是從繼承優秀傳統文化遺產的角度，從完善中學語文教師素質的角度來說的，和所謂的“尊孔讀經”毫不搭界。
范文瀾先生在其《經學講演錄》中劈頭的一句話就是：“經學與中國文化的關系很密切。
”把經學與中國文化的關系說得非常明白。
反過來說，離開經學，中國文化就很難說得清楚。
解放前，朱自清先生寫過一本叫做《經典常談》的小冊子，主要介紹的就是儒家經典。
八十年代，三聯書店重印此書，葉圣陶先生寫了一篇《重印〈經典常談〉序》，其中寫道：“在高等教育階段，學習文史哲的學生就必需有計劃地直接跟經典接觸，閱讀某些經典的全部和另外一些經典的一部分。
那一定要認認真真地讀，得到比較深入的理解。
”竊以為，葉圣陶先生的這個意見，值得我們認真考慮。
又及：中央電視臺播放電視劇《大宅門》，其中有一個鏡頭，女主角白文氏死后，其棺木上也有一個大大的“奠”字。
這個鏡頭和這位中學語文教師的疑問正對上號，唯不知拙文可當意否。
